非物質(zhì)文化遺產(chǎn)旅游開發(fā)研究——以贛南客家女紅藝術(shù)為例_7449.pdf

1、非物質(zhì)文化遺產(chǎn)(以下簡稱“非遺”)沉淀和記載著一個(gè)地區(qū)的傳統(tǒng)文化精髓,是所有民族不能割舍的文化承載,是民族文化遺留給我們最珍貴的財(cái)富?，F(xiàn)今世界各國各民族各團(tuán)體和我國政府也都在積極探尋保護(hù)并傳承非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的有效方式，并且制定了一系列措施努力呼吁和促進(jìn)非遺的保護(hù)。非遺文化產(chǎn)業(yè)化的傳承以及促進(jìn)本地區(qū)域經(jīng)濟(jì)文化正在嘗試用旅游開發(fā)這一重要途徑。
　　如何將非遺保護(hù)傳承及旅游開發(fā)有機(jī)合理地整合起來，在理論層面的探討終究要落到實(shí)際解決方案的

2、執(zhí)行，如非遺旅游開發(fā)的模式選擇、非遺的旅游產(chǎn)品實(shí)施途徑等。這些問題的探索是為了通過旅游開發(fā)來解決如何更好的傳承和保護(hù)非遺這一根本性目標(biāo)。
　　本文在寫作中運(yùn)用了民間美術(shù)學(xué)的基本理論和研究方法,并交叉運(yùn)用了藝術(shù)人類學(xué)、文化遺產(chǎn)學(xué)和管理學(xué)的相關(guān)理論,最終檢驗(yàn)本文的價(jià)值還需看實(shí)際操作后的效果能否促進(jìn)非遺保護(hù)和旅游發(fā)展聯(lián)袂并進(jìn)、互利共贏。
　　首先,在本文的第一章就非物質(zhì)文化旅游等各種概念性問題進(jìn)行了解讀,這是本論文得以開展的前提。

3、本文從時(shí)間順序的出現(xiàn)到邏輯理解的層次對這些概念進(jìn)行了闡述,以及把這些深?yuàn)W的概念融入到實(shí)際旅游紀(jì)念品設(shè)計(jì)中去。本文認(rèn)為非遺是一個(gè)籠統(tǒng)的概念，具體開發(fā)還需分門別類，按遺產(chǎn)的性質(zhì)來決定是否適合開發(fā)。利益點(diǎn)不僅需要關(guān)注出社會效應(yīng)和經(jīng)濟(jì)效益,更要有利于非遺的傳承和保護(hù)。
　　其次，本文從非遺為旅游業(yè)提供體驗(yàn)素材、塑造特色品牌、創(chuàng)造全新業(yè)態(tài)為出發(fā)點(diǎn)，全面分析旅游業(yè)可發(fā)揮對非遺精髓的吸納、營銷和傳播的作用，同時(shí)認(rèn)清兩者存在互為需要、互為補(bǔ)充、互

4、為促進(jìn)的邏輯關(guān)聯(lián)。然后,借助藝術(shù)人類學(xué)的方法論對贛南客家女紅藝術(shù)進(jìn)行問卷調(diào)查和訪問訪談收集了真實(shí)全面的第一手資料。對于以保護(hù)為前提的贛南客家女紅藝術(shù)來說,進(jìn)行旅游開發(fā)既需要分析它的文化內(nèi)涵以及存在狀態(tài),也需要考慮贛南地區(qū)旅游資源組合狀況、地理區(qū)位、市場吸引力等開發(fā)條件,更需要在保護(hù)的前提下分析遺產(chǎn)—資源—產(chǎn)品的轉(zhuǎn)化,分析旅游開發(fā)對贛南客家女紅藝術(shù)可能造成的負(fù)面影響程度和遺產(chǎn)的承載力。
　　最后根據(jù)前文的理論研究和田野調(diào)研為贛州乃至