埃琉息斯秘儀研究_12290.pdf

1、埃琉息斯秘儀是古希臘的一種神秘宗教儀式，崇拜的神祗有得墨忒耳、珀?duì)柸Ｄ鸵涟?kù)斯。它的具體細(xì)節(jié)和啟示意義對(duì)未入會(huì)者嚴(yán)格保密，不得以任何方式泄露，褻瀆者將被判處死刑。因此，古典作家諸如希羅多德、狄?jiàn)W多魯斯、波桑尼阿斯等雖對(duì)秘儀有所提及，卻都語(yǔ)焉不詳。本文根據(jù)古代文獻(xiàn)和現(xiàn)有的研究成果，對(duì)其大致面貌作了盡可能的復(fù)原。
　　 從崇拜對(duì)象及其反映的信仰與觀念上看，埃琉息斯秘儀以地母神和冥神為崇拜對(duì)象，通過(guò)珀?duì)柸Ｄr(nóng)業(yè)女神、秘儀之神與冥

2、后的三重身份，將農(nóng)業(yè)生產(chǎn)、來(lái)世幸福與秘儀巧妙地結(jié)合在一起。因此，埃琉息斯秘儀是生殖力崇拜、陰間崇拜、來(lái)世幸福觀和死而復(fù)生觀的集中體現(xiàn)。
　　 從儀式構(gòu)成上看，埃琉息斯秘儀可以分為小秘儀和大秘儀兩部分。小秘儀是大秘儀的準(zhǔn)備，主要由獻(xiàn)祭、凈化、跳圣舞等活動(dòng)構(gòu)成。小秘儀的核心是凈化，去除申請(qǐng)入會(huì)者肉體和意識(shí)上的一切罪孽，為入會(huì)神圣的大秘儀做準(zhǔn)備。大秘儀的活動(dòng)主要包括運(yùn)送圣物到雅典，在雅典舉行獻(xiàn)祭、凈化、祈禱和跳圣舞，紀(jì)念醫(yī)藥神的節(jié)慶，

3、伊阿庫(kù)斯節(jié)，在埃琉息斯舉行禁食、凈化和神秘的入會(huì)儀式等。入會(huì)儀式是來(lái)世幸福能否實(shí)現(xiàn)的關(guān)鍵。但由于埃琉息斯秘儀的嚴(yán)格保密性，其入會(huì)儀式高潮階段的核心內(nèi)容至今仍未揭曉，目前已有的結(jié)論多屬推測(cè)。
　　 從祭司的構(gòu)成與職責(zé)上看，埃琉息斯秘儀的主祭司例如傳秘師、火炬手、傳令官等都選自歐摩爾波斯和克里克斯兩大家族，他們各司其職，精于自己的宗教知識(shí)。他們的社會(huì)地位極高，羅馬時(shí)期甚至獲得了神圣的地位。
　　 作為一種延續(xù)長(zhǎng)達(dá)近2000年

4、之久的宗教文化現(xiàn)象，埃琉息斯秘儀的發(fā)展演變無(wú)疑是與古希臘社會(huì)歷史的發(fā)展與變革緊密聯(lián)系在一起的。
　　 邁錫尼時(shí)代是埃琉息斯秘儀產(chǎn)生的時(shí)期。古希臘神話傳說(shuō)和現(xiàn)代的考古發(fā)掘都顯示了它大約產(chǎn)生于公元前15世紀(jì)。關(guān)于它的起源地，爭(zhēng)議較大，目前尚無(wú)定論，主要包括埃及說(shuō)、色雷斯說(shuō)和希臘說(shuō)。這三種觀點(diǎn)都不無(wú)道理，但都未將埃琉息斯秘儀的起源問(wèn)題徹底解釋清楚。埃琉息斯秘儀的產(chǎn)生應(yīng)有著深刻的社會(huì)歷史根源。公元前15--前14世紀(jì)希臘躁動(dòng)不安的社會(huì)局

5、勢(shì)是其產(chǎn)生的社會(huì)根源；遠(yuǎn)古地母神崇拜和蛇女神崇拜是其產(chǎn)生的基礎(chǔ)；克里特宗教中的嬰孩崇拜、神婚、洞穴祭儀等是其產(chǎn)生的重要條件。所以，埃琉息斯秘儀的產(chǎn)生是本土因素與外來(lái)宗教因素交流融合的結(jié)果。
　　 荷馬時(shí)代是埃琉息斯秘儀持續(xù)存在和發(fā)展的時(shí)期。阿提卡免遭多利亞人的侵入為秘儀的延續(xù)提供了繼續(xù)存在發(fā)展的歷史機(jī)遇?？脊虐l(fā)掘出的神廟遺址證明了秘儀在埃琉息斯本地的連續(xù)性。某些希臘殖民城市模仿埃琉息斯建立得墨忒耳秘儀則表明秘儀已經(jīng)傳播到希臘本土

6、之外。
　　 古風(fēng)一古典時(shí)期是埃琉息斯秘儀的興盛發(fā)展期。雅典城邦政府在其中發(fā)揮了至關(guān)重要的作用。埃琉息斯神廟的擴(kuò)建、入會(huì)者范圍的擴(kuò)大以及秘儀管理機(jī)制的完善都離不開(kāi)城邦政府的直接參與和大力支持。
　　 希臘化一羅馬時(shí)期是埃琉息斯秘儀的蛻變與衰落期。馬其頓、羅馬統(tǒng)治者對(duì)埃琉息斯秘儀的青睞促進(jìn)了這一時(shí)期秘儀的繁盛，使之具有了一定的世界意義。但王權(quán)的介入破壞了埃琉息斯秘儀的傳統(tǒng)，主要體現(xiàn)在王者崇拜的引入、私人出資代表雅典城邦獻(xiàn)祭

7、的盛行以及傳秘師等主祭司地位的神圣化。儀式傳統(tǒng)的破壞與希臘城邦衰落的政治命運(yùn)息息相通，因此，當(dāng)基督教興起時(shí)，發(fā)生蛻變的埃琉息斯秘儀在生存空間受到擠壓的同時(shí)也失去了發(fā)展的原動(dòng)力。公元395年圣殿的被毀標(biāo)志著埃琉息斯秘儀歷史命運(yùn)的終結(jié)。
　　 埃琉息斯秘儀是古代秘儀活動(dòng)的典型，它在發(fā)展過(guò)程中形成了自己的特點(diǎn)：一、秘儀管理機(jī)制包括城邦政府和祭司的雙重管理。二、形成了專業(yè)化與特權(quán)化的祭司群體。三、擁有廣泛的社會(huì)基礎(chǔ)。四、儀式禁忌具有濃厚