松潘黃龍多宗教共存與融合現(xiàn)象研究.pdf

1、共存與融合乃是中國宗教最為鮮明的特征,也是中國宗教最為本質(zhì)的歷史結(jié)構(gòu)取向。因此,要把握中國宗教的歷史演變規(guī)律及未來走向,要在中國宗教的事實(shí)基礎(chǔ)上推動(dòng)“現(xiàn)代宗教學(xué)”的發(fā)展,就不能不研究這種“多宗教共存與融合現(xiàn)象”。而道教作為中國本土宗教的最高形態(tài)也正是多宗教共存與融合的典范,在有關(guān)中國宗教共存與融合現(xiàn)象的研究中居于特殊的地位,它既是這一共存與融合中的主要構(gòu)成因素,同時(shí)也往往成為融合生成結(jié)果的形態(tài)取向。松潘地區(qū)的多宗教共存與融合現(xiàn)象就是如此

2、。
　　 本論文命名為“松潘黃龍多宗教共存與融合現(xiàn)象研究”,是以松潘地區(qū)多民族多宗教共存與融合為背景的以“黃龍寺”和“黃龍真人”為主要對(duì)象的宗教文化考察與研究。本論文所承擔(dān)的任務(wù)并不是對(duì)松潘地區(qū)的宗教文化進(jìn)行徹底而詳盡的敘述,而是力求在“點(diǎn)面結(jié)合”中把握松潘地區(qū)宗教文化的整體面貌與實(shí)質(zhì),揭示并確立“松潘地區(qū)的宗教文化”在“多宗教共存與融合現(xiàn)象”中的典范地位,從而為進(jìn)一步的“松潘地區(qū)宗教文化”研究莫定基礎(chǔ),為“多宗教共存與融合現(xiàn)象

3、”的研究提供樣本與范例,為“中國宗教”背景下的現(xiàn)代宗教學(xué)研究提供支持。
　　 松潘地處漢藏羌回四個(gè)民族文化的邊緣與交匯地帶,是一個(gè)多民族多宗教共存與融合的典型區(qū)域。在此區(qū)域內(nèi),道教、漢傳佛教、藏傳佛教、本教、回教(伊斯蘭教)以及羌民族的民族宗教信仰等長期共存,為此地的人們提供著在這一荒僻苦寒之地生存與生活的精神支撐,并經(jīng)由這種基于共同生存境域的信仰與宗教結(jié)構(gòu)達(dá)成一種和諧共處的宗教文化格局與生活狀態(tài),成為今天松潘地區(qū)宗教文化的基本

4、面貌和根本特征。
　　 松潘地區(qū)多宗教共存與融合現(xiàn)象的典型性首先在于其宗教型態(tài)的完備性和多宗教共存的久遠(yuǎn)性,以及由此而來的多宗教共存與融合現(xiàn)象的豐富性,外來宗教同本土宗教文化的共存與融合,不同民族之間宗教文化的互動(dòng),同一民族不同宗教信仰的滲透,甚至同一宗教內(nèi)部不同教派之間的吸收融合,特別是同一宗教之不同教派甚至不同寺廟在共存基礎(chǔ)上的信仰競爭等等,不一而足。因而,在松潘地區(qū),不僅存在著一般意義上不同宗教之間的交流、滲透,而且形成了

5、一些較為集中的共存與融合中心點(diǎn),特別重要的是,這種共存與融合還生成了層疊著多民族宗教文化因素的“黃龍真人”神格形象,成為融合生成的典范例子。松潘地區(qū)多宗教共存與融合現(xiàn)象的典型性還在于其邊緣性和民間性。前者使得宗教文化最為底層也最為根本的民眾性或者鄉(xiāng)土性特質(zhì)較之文化區(qū)域的中心地帶少了裝飾,少了遮蔽,后者則引向宗教存在的生存境域淵源。
　　 松潘地區(qū)多宗教共存與融合最典范的形態(tài)自然是黃龍寺的黃龍真人崇拜,每年農(nóng)歷六月中旬圍繞黃龍真人

6、而舉行的黃龍廟會(huì)匯集方圓七八百里的各族民眾,少則數(shù)千多則萬余,為川西北一大勝會(huì)。作為“地方道教神”,“黃龍真人”神格形象的最初淵源或者最底層的存在,乃是松潘地區(qū)的自然崇拜,尤其是以“雪寶頂”為中心的“神山-山神”崇拜。松潘地區(qū)地處青藏高原東北角,岷山山脈中段,高山峻嶺與幽深溝谷縱橫分布,這種山地特點(diǎn)使得“山”以其在當(dāng)?shù)孛癖娚媾c生活中的決定性作用而成為松潘眾多自然崇拜中最主要的崇拜對(duì)象。這種“神山-山神”崇拜在松潘地區(qū)的鄉(xiāng)土崇拜中具有基

7、礎(chǔ)性意義,它在松潘地區(qū)各民族中所具有的普遍性為漢藏羌各民族宗教崇拜的相互滲透與融合提供了可能,黃龍寺這一宗教圣地正是在圍繞雪寶頂?shù)淖诮坛セ顒?dòng)中逐漸形成的,“黃龍真人”的神格形象也正是以松潘各民族的雪寶頂崇拜為基礎(chǔ)經(jīng)過長期演變而融合生成的。這樣,黃龍廟會(huì)、黃龍真人與黃龍寺,這三者就構(gòu)成了“黃龍溝”宗教文化的基本表現(xiàn)形態(tài)。
　　 黃龍真人是一個(gè)多宗教共存與融合生成的典范,是一個(gè)多元層疊的復(fù)合形象,在其神格形象中層積著漢藏羌多民族千

8、百年來的文化變遷,自明代以來便是整個(gè)黃龍溝宗教崇拜的核心。梳理黃龍真人的歷史演變及其神格內(nèi)涵,對(duì)于理解黃龍溝的宗教崇拜活動(dòng)以及松潘地區(qū)宗教文化的把握都有著極為重要的意義,因?yàn)?黃龍真人的這種多元層疊格局正同黃龍寺所在的松潘地區(qū)多民族多宗教共存與融合的狀況遙相呼應(yīng)。把黃龍真人和大禹聯(lián)系起來以及將其同《封神演義》中的“黃龍真人”等同起來稱之為昆侖十二金仙之一的作法,使得松潘黃龍寺的黃龍真人影響日大,并已經(jīng)得到了四川道教界的認(rèn)同。
　　

9、 “黃龍真人”這一黃龍溝宗教崇拜中心的出現(xiàn),黃龍寺(后寺)作為奉祀黃龍真人的地方也成為整個(gè)宗教圣地的中心,并由此形成了以道教寺廟為主體、佛道并存的三寺一體格局,但黃龍寺(中寺)的出現(xiàn)時(shí)間卻應(yīng)當(dāng)是在“黃龍真人”這一道教化神格形象之前。也就是說,在明代以來,黃龍溝的多宗教共存與融合有一個(gè)道教化的建構(gòu)過程,在此之中,多宗教融合生成的神格采取了道教化的神仙形象,正式的道教廟宇也由此出現(xiàn),盡管這一廟宇繼續(xù)沿用了“黃龍寺”的名稱,并具有濃厚的民間

10、道教色彩。黃龍溝宗教文化的這種鄉(xiāng)土性與地方特色所體現(xiàn)的正是道教的包容性融合取向。
　　 在“黃龍真人”的神格形象的融合生成過程中,道教起了怎樣的作用,為什么這一神格最終會(huì)采用道教形象,這是一個(gè)宗教形態(tài)之間的博弈問題,是多宗教共存與融合現(xiàn)象的重要內(nèi)容,也觸及道教的本質(zhì)特征。松潘地區(qū)是一個(gè)有著久遠(yuǎn)道教傳承的地區(qū),也是歷史上赤松子崇拜流行的主要地區(qū)之一,赤松子和“黃龍真人”在神格結(jié)構(gòu)上的相似,以及明初松潘赤松觀的道教化重建,構(gòu)成了“黃

11、龍真人”神格形象道教化取向的基本背景淵源。赤松子是兩漢以來相當(dāng)流行的神仙崇拜之一,本身也是宗教融合生成并最終道教化的演變結(jié)果。
　　 總體而言,在黃龍溝的宗教文化結(jié)構(gòu)中,“神山-山神”崇拜提供了各民族共處的基礎(chǔ)與交流的平臺(tái),而道教形態(tài)則提供了這一多民族宗教聚會(huì)的演變方向,這構(gòu)成了黃龍溝多宗教共存與融合的外在結(jié)構(gòu),與之相應(yīng)的內(nèi)在結(jié)構(gòu)則需要在人的生存境域中尤其是在人的心靈結(jié)構(gòu)中去把握,畢竟,宗教作為人的行為選擇與人生取向,正是人的心