美學(xué)視野中清明節(jié)日民俗的整合_8691.pdf

1、作為現(xiàn)今中國節(jié)日系統(tǒng)中唯一以節(jié)氣為名的節(jié)日，清明節(jié)復(fù)雜的來源和多樣的節(jié)日功能是不言而喻的。因此，從美學(xué)角度研究以清明節(jié)為代表的一系列傳統(tǒng)民俗節(jié)日的整合現(xiàn)象，就有了現(xiàn)實意義。清明從節(jié)氣到節(jié)日，其形成、發(fā)展和演變，是各方面共同作用的結(jié)果，這其中既有國家政令的強制干預(yù)，也有民風(fēng)民俗的規(guī)范約束，還有廣大民眾的審美心理的潛移默化等等，這些因素對清明節(jié)從繁復(fù)到單一、由雜亂到協(xié)調(diào)的整合是產(chǎn)生了趨勢性的影響。文章試圖在具體分析各種因素作用模式的基礎(chǔ)上，

2、立足于民俗美學(xué)，對清明節(jié)日民俗文化的系統(tǒng)性整合現(xiàn)象進行較為深入的研究，進而希望通過把握審美對傳統(tǒng)節(jié)日整合現(xiàn)象的規(guī)律性作用，對傳統(tǒng)節(jié)日的性質(zhì)和功能進行更深層次的探討。文章一方面在分析研究前人研究成果的基礎(chǔ)上進行了學(xué)科層面的轉(zhuǎn)換，從而使選題能夠深入美學(xué)和系統(tǒng)論的視角來研究傳統(tǒng)民俗節(jié)日，另一方面重新注意和審視了一些以往的研究資料，從新的角度解讀一些之前被忽略的問題。從選題意義上來說，文章在理論層面為民俗學(xué)和美學(xué)在人的生存方式和環(huán)境方面找到了更

3、高層次的契合點，進而為民俗審美學(xué)科的發(fā)展打開了新的局面;在實踐層面，研究成果為多元化的新時代背景中的傳統(tǒng)節(jié)日如何適應(yīng)現(xiàn)代社會發(fā)展尋求了途徑，最終在傳統(tǒng)節(jié)日民俗文化的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護上貢獻了力量。
　　文章的研究對象是以清明為核心的中國傳統(tǒng)春季節(jié)日民俗，主要從民俗和美學(xué)兩個角度切入，對美學(xué)視野中傳統(tǒng)民俗節(jié)日的整合現(xiàn)象進行探討。第一章主要通過縱向梳理以上巳、寒食、清明、社日等古代春季祭祀性節(jié)日的演變史來辨析清明節(jié)的來源與發(fā)展軌跡。

4、其中，以漢魏晉、唐宋兩個時期為分隔點，先后以先秦起源期、漢魏晉發(fā)展期和唐宋整合期三部分內(nèi)容，對歷史上春季節(jié)日活動由郊祭、淫祀整合為清明節(jié)的過程進行了對象性研究。
　　第二至五章從審美和文化的視野觀照了清明節(jié)日民俗整合的內(nèi)在運行模式和準(zhǔn)則，從橫向的邏輯的角度探討了上巳、寒食、社日等傳統(tǒng)民俗節(jié)日向清明節(jié)融合的根本原因，這部分既是全文的重點，也是創(chuàng)新點所在。
　　第二章以“禮”字高度概括政治與民俗的復(fù)雜關(guān)系，提出政治與節(jié)日民俗的關(guān)

5、系如此之密切的根本原因是二者皆屬于中國傳統(tǒng)的禮文化范疇，政治和民俗都是在禮的范疇中產(chǎn)生、變化和發(fā)展的，禮不僅是政治和民俗共同的根源，更是兩者存在和變化發(fā)展的基本評價標(biāo)準(zhǔn)。正是由于這個原因，在歷史的發(fā)展過程中，政治與民俗在各個時期都有著密切的接觸和相互影響，二者不同方向的運動產(chǎn)生了政治對民俗的互用或改造。具體在清明節(jié)的民俗整合現(xiàn)象中，清明節(jié)完成對相近時間段內(nèi)節(jié)日的“大一統(tǒng)”之前，上巳節(jié)、寒食節(jié)、社日節(jié)等民俗節(jié)日都曾在歷史上長期存在過，有的

6、甚至還產(chǎn)生過相當(dāng)大的影響，但是這些民俗節(jié)日在與政治長時間的分分和和中，先后被政治影響或者改造，逐漸指向清明節(jié)的方向，清明節(jié)對它們的整合趨勢不可逆轉(zhuǎn)。由于政治在清明節(jié)的整合過程中起到了重大的作用，使清明節(jié)在整合之初就帶有極強的政治性傾向。在本章的案例分析中，通過對寒食節(jié)興衰中民眾審美心理與國家意志博弈的研究，深入探討了民眾的審美心理和國家意志在對立統(tǒng)一的辯證平衡博弈運動之中對民俗節(jié)日的影響。寒食節(jié)的興起、發(fā)展直至最終走向衰落，民眾審美心理

7、因素的影響無處不在，但廣大民眾的意志，無論在哪個朝代或時期對民俗節(jié)日的影響，都是主觀的、被動的，最終的決定因素，還是通過政令表達出來的國家意志。寒食節(jié)做為中國歷史上長期存在并有巨大影響的節(jié)日，對于現(xiàn)代國家和政府如何對待傳統(tǒng)節(jié)日文化，剔除糟粕，因勢利導(dǎo)，具有重要的參考價值。
　　第三章從“樂”字的多音多義出發(fā)，研究審美心理在清明民俗整合中的規(guī)律性作用。在兩種“樂”共同作用下，民俗的審美心理活動顯示出一定的性格傾向，這種性格傾向的本質(zhì)

8、，是審美基本規(guī)律和最廣大民眾集體無意識共同作用下的一種道德體系和評價標(biāo)準(zhǔn)，在這一道德體系和評價標(biāo)準(zhǔn)中的清明民俗必然走向整合。進一步研究清明民俗的審美文化心理內(nèi)涵發(fā)現(xiàn)，在對各節(jié)日民俗活動的繼承吸收和改造過程中，清明節(jié)也把各節(jié)日所包含的審美心理內(nèi)涵納入自身的美學(xué)體系之中，最終在多樣統(tǒng)一的融合中形成了本身獨特的審美文化心理。清明節(jié)日系統(tǒng)中各節(jié)日的民俗事象按照人類對民俗活動的審美體驗來分類，包括人的民俗、美的民俗和自然的民俗三個層次，這三個層次

9、在清明節(jié)日系統(tǒng)發(fā)展變化的過程中起到了重要的決定性作用，有的民俗在這一評價標(biāo)準(zhǔn)和體系下消亡了，有的卻得到了更大的發(fā)展，有的民俗從這個節(jié)日里“跳”到那個節(jié)日里，還有民俗在它的作用下合并到了一起，而這種審美心理又與生態(tài)審美的一些觀點在某種層次上達到了完美的契合。
　　第四章分析研究“德”，即審美道德在清明民俗活動整合中的規(guī)律性作用。審美與道德這兩種人類生命活動中最本源的精神活動方式在內(nèi)在上具有統(tǒng)一性，在本源的生命活動之中，審美的活動必然

10、要求符合道德的意愿，而道德的意愿往往必須滿足審美者的生命意志。審美與道德的本源目的，都是“生命的自由擴張”，即通過審美的方式來體驗生命，通過道德的方式來強化生命，而民俗作為一個國家或民族中廣大民眾所創(chuàng)造、享用和傳承的生活文化，自然和真善美統(tǒng)一的審美道德基本原則相契合。所以，審美道德基礎(chǔ)上真善美的統(tǒng)一，為民俗節(jié)日的類型化、系統(tǒng)化奠定了思想基礎(chǔ)，樹立了精神標(biāo)準(zhǔn)。清明節(jié)日系統(tǒng)中諸民俗活動、民俗節(jié)日的整合，在很大程度上是遵循這一審美道德規(guī)律進行

11、的。本章的案例分析中討論的上巳節(jié)正是符合這一審美道德規(guī)律的。上巳因俗成節(jié)，而民俗活動隨著暮春巳日的時代發(fā)展，內(nèi)容不斷豐富，內(nèi)涵更加深邃。上巳節(jié)的民俗審美活動，無論是祀高禖、修祓禊、會男女，還是后來發(fā)展出來的各種節(jié)日活動，都是最大的民俗主體——人在嚴(yán)酷的自然環(huán)境之中高舉人性，對于主體自由不斷追求的生命審美。概言之，上巳節(jié)民俗活動的表象是帶有祭祀和狂歡性質(zhì)的歲時節(jié)日，而其內(nèi)涵是古代中國民眾對于延續(xù)后代和避免災(zāi)禍的需要，其本質(zhì)是人性對于精神的

12、自由的美的追求，所以從根源上是符合審美道德的要求的。
　　第五章探討了“生活”世界中的清明節(jié)日民俗的整合。民俗需要生活世界，生活世界中也不能缺少民俗。因而作為生活世界最基本規(guī)律之一的生活美學(xué)，與民俗有著密不可分的關(guān)系。生活美學(xué)的現(xiàn)代化轉(zhuǎn)向造成了“日常生活的審美化”傾向，在這一思維理念和行為方式的指導(dǎo)與作用之下，我們能夠?qū)鹘y(tǒng)民俗節(jié)日的發(fā)展變化趨勢作出新的現(xiàn)代解讀，從中摸索出以往不曾發(fā)現(xiàn)或不能發(fā)現(xiàn)的節(jié)日整合規(guī)律。本章的案例分析選取了