文學場的“斗爭”——布爾迪厄文藝思想研究_28982.pdf

1、布爾迪厄賦予了場理論新的思想內涵，作為關系性研究思維的一個理論載體，場是由不同的位置之間的客觀關系構成的一個網絡，或一個構造。布爾迪厄的場不是一個實在論意義的場，從場的角度思考，就要求對社會世界的傳統見解進行轉換，而非僅僅關注有形的實在物本身，進而發(fā)掘出實在物和日常經驗掩映下的關系性，揭示出其斗爭和利益的潛在邏輯。與游戲一樣，每一個場都會產生同時并依賴于幻象，每一個參與者在場中的地位、他借以參加斗爭的相對力量、他在斗爭中采取的策略都取決

2、于他的習性及其所擁有的資本的總數和構成情況，參與者為了增加或保存自身在資本、賭注方面的優(yōu)勢或者為使其擁有的資本獲得合法性而參與場的斗爭。這樣的斗爭成為場不斷滑動的原動力，只有當人們斗爭、反叛、抵抗、有所行動，場的歷史才存在。場的作用終止于其界線，但是界線本身也是斗爭的焦點之一。在場的作用范圍內，處處彌漫著權力，對于權力的爭奪是場斗爭的核心。
　　文學場是一個遵循自身運作和變化規(guī)律的社會空間，它的內部結構就是個體或集團所占據的位置之

3、間的客觀關系結構，這些個體或集團作為參與者而處于為了爭取或維持合法性而進行的斗爭之中。文學場這些斗爭推動了文學場的歷史性生成和發(fā)展。波西米亞人帶來新的生活方式、習性和美學革命，顛覆了傳統文藝生產和消費模式，波德萊爾成為文學場走向自主最初的規(guī)則制定者，福樓拜在于“資產階級藝術”和“社會藝術”的雙重決裂中，確立了“為藝術而藝術”的理念，為文學場自主性的獲得開辟了新的發(fā)展方向。文學場自主性的獲得是通過與權力場、經濟場等的斗爭取得的，自主的一極

4、與不自主的一極以維護文學場自主性的名義展開的斗爭推動了文學場自主性的發(fā)展;同時在文學場中，也存在著先鋒派與保守派的斗爭，這一斗爭使得文學不斷向著其本質精髓躍進。漢斯·哈克不僅倡導文藝自主的精神，他敏銳地看出了新的經濟秩序對藝術家的自主權的巨大威脅，而且通過文藝展開對于外界權力場的束縛的反抗，表現出他作為一個具有批判良知的知識分子與文藝創(chuàng)作者的批判策略。
　　文學場理論為文學研究帶來新的思考視角，超越了內部閱讀與外部分析之間的對立，

5、彌補了二者的理論缺陷。文學場理論主張歷史性地看待文學形式，從作品生產的社會環(huán)境、作家習性等角度展開對形勢變化的分析，歷史地而非靜止地研究形式。純粹美學是把欣賞藝術品的主觀經驗看做客體，把審美經驗當做反思的主題，忽略了藝術認識所需分類配置的生產、應用及其再生產模式，忽略了這種藝術經驗產生和生產的社會條件，而這種經驗正是純粹美學進行研究的前提之一。文學場理論主張必須再造純美學的歷史，對藝術家和欣賞者及其藝術生產和接受中配置的再生產歷史進行分

6、析。把文藝理解成為對于外界的反映本身也是一種對文學本身特性、價值的忽略，外部分析無法把握社會生產、歷史變遷及社會思潮等外部力量是如何滲透和影響并折射到文學場內部傳統的變遷和斗爭的，外部因素只有通過場的結構的轉變才得以發(fā)揮作用。文學場內外的“斗爭”推動場朝著文學自主性方向發(fā)展，在此過程中是與文學信仰和幻象生產，并進而促進了文學作品價值的生成。
　　但是布爾迪厄的文藝思想也有其限度，他強調推動文學場的質變“斗爭”，忽視了處于量變階段的