論苗族“鼓藏節(jié)”大量宰牛祭祖對(duì)水資源的維護(hù)與調(diào)控功能_11496.pdf

1、在貴州月亮山區(qū)的“shAN: l￥o:”（山桫）、“shAN: tiu5”（山杜）社區(qū)，苗族是當(dāng)?shù)氐氖谰尤巳?。?jù)可考資料記載，他們?cè)谶@一地區(qū)生活已經(jīng)超過(guò)了600年，他們的文化對(duì)所處環(huán)境的適應(yīng)已經(jīng)達(dá)到了較高的水平并可以穩(wěn)態(tài)延續(xù)，這樣的適應(yīng)水平可以從他們的生計(jì)活動(dòng)中得到全面印證。因而，本論文以他們的生計(jì)活動(dòng)對(duì)水資源環(huán)境的適應(yīng)為研究對(duì)象，集中討論當(dāng)?shù)孛缱逦幕谒Y源維護(hù)與調(diào)控方面表現(xiàn)出來(lái)的適應(yīng)能力，進(jìn)而揭示苗族傳統(tǒng)文化在當(dāng)代水資源維護(hù)中的借鑒

2、價(jià)值。
　　 鑒于當(dāng)?shù)孛缱宓纳?jì)活動(dòng)涉及面極為廣泛，其對(duì)水資源的維護(hù)與調(diào)控也必然極其復(fù)雜，以至于從表面上較難把握他們的生計(jì)活動(dòng)與水資源其間的聯(lián)系，為此，本論文需要選定一個(gè)有別于前人研究的突破口，才能揭示當(dāng)?shù)孛缱逦幕c水資源的直接關(guān)聯(lián)。考慮到“鼓藏節(jié)”這一宗教祭祖盛典普遍存在于整個(gè)苗族社會(huì)，而“shAN: l￥o:”（山桫）、“shAN: tiu5”（山杜）社區(qū)苗族的生計(jì)活動(dòng)對(duì)生態(tài)環(huán)境的適應(yīng)一旦取得了可靠的成效，就必然在這一文化事

3、象中得到全面的反應(yīng)。因此，只要系統(tǒng)揭示當(dāng)?shù)孛缱濉肮牟毓?jié)”與其他地區(qū)苗族“鼓藏節(jié)”的差異，就可望揭示其在環(huán)境適應(yīng)和調(diào)控方面的策略與機(jī)制，其中也自然包含著對(duì)當(dāng)?shù)厮Y源的維護(hù)與調(diào)控。憑借這一突破，自然也就可以明晰地揭示當(dāng)?shù)孛缱逋ㄟ^(guò)文化手段對(duì)水資源進(jìn)行維護(hù)與調(diào)控的功能。
　　 “鼓藏節(jié)”在“shAN: l￥o:”（山桫）、“shAN: tiu5”（山杜）苗族社區(qū)中占據(jù)著突出的地位，并且與周邊其他民族相互區(qū)別，因而早就引起了文化人類學(xué)前輩

4、的關(guān)注，并做了大量研究，其研究特點(diǎn)在于將“鼓藏節(jié)”作為一個(gè)純粹的宗教事象去看待，或者針對(duì)“鼓藏節(jié)”要宰殺大量水牛去揭示其經(jīng)濟(jì)后果及其對(duì)苗族社區(qū)發(fā)展的負(fù)面影響等。
　　 當(dāng)?shù)孛缱鍤g度“鼓藏節(jié)”與其他地區(qū)苗族的“鼓藏節(jié)”客觀存在著三大差異：其一，是執(zhí)行時(shí)間不作具體的規(guī)定，沒有固定的周期遵照?qǐng)?zhí)行，舉辦時(shí)間間隔五年至數(shù)十年不等，這主要取決于生態(tài)系統(tǒng)的狀況，尤其受制于水環(huán)境的波動(dòng)情況；其二，是“鼓藏節(jié)”用水牯牛數(shù)量巨大，一次性宰殺成年水牛

5、在數(shù)量和比重上大大超出了其他地區(qū)苗族“鼓藏節(jié)”的使用數(shù)量；其三是水牯牛在當(dāng)?shù)亍肮牟毓?jié)”中占有獨(dú)特的地位，不能用其他牲畜替代。憑借以上三大差異，前人研究“鼓藏節(jié)”僅僅具有宗教盛典的作用，雖言之成理但卻有欠周全；至于討論在“鼓藏節(jié)”期間大量宰殺水牯牛的經(jīng)濟(jì)后果，顯然是立足于以市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)為參比對(duì)象進(jìn)行的研究，而該社區(qū)受市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)影響至今依舊甚微，同樣不能正確揭示大量宰殺水牯牛的實(shí)質(zhì)?？傊?，上述三大特異性，顯然還具有前人尚未注意到的獨(dú)特功能，否則這

6、樣的文化事象就不可能延續(xù)至今，而且沒有明顯的干擾到他們的生活質(zhì)量、社區(qū)發(fā)展與社會(huì)和諧穩(wěn)定，可見拉帕波特的理解在這兒具有不可替代的價(jià)值。
　　 筆者從拉帕波特對(duì)巴布亞新幾內(nèi)亞策姆巴加－馬林人（Tsembaga Maring people）的研究中得到了啟示，注意到這一人群宰殺大量牲畜祭祖在調(diào)節(jié)生態(tài)環(huán)境中的積極作用，并將這一研究思路貫穿到貴州月亮山區(qū)shAN: l￥o:”（山桫）、“shAN: tiu5”（山杜）的苗族“鼓藏節(jié)”后，

7、證實(shí)了該社區(qū)苗族“鼓藏節(jié)”宰牛祭祖與策姆巴加－馬林人（Tsembaga Maring people）殺豬祭祖在推動(dòng)生態(tài)環(huán)境重歸于平衡在功能上極其相似，其中特別是對(duì)當(dāng)?shù)厮Y源的維護(hù)與調(diào)控表現(xiàn)得更為直接和明晰。從中可以看出當(dāng)?shù)孛缱宓膫鹘y(tǒng)農(nóng)耕生計(jì)對(duì)水資源的穩(wěn)定具有一定負(fù)面作用，因此他們必須借助“鼓藏節(jié)”大量宰殺水牛來(lái)使受損的水環(huán)境得到有效恢復(fù)。對(duì)當(dāng)?shù)氐拿缱宥?，宰殺水牛過(guò)“鼓藏節(jié)”不僅具有宗教功能、互惠交往功能，還不可爭(zhēng)辯地具有水資源維護(hù)和調(diào)