賽博技術(shù)的倫理問(wèn)題研究.pdf

1、人類(lèi)已經(jīng)進(jìn)入賽博技術(shù)時(shí)代，在這個(gè)時(shí)代，我們不得不面對(duì)這樣的一種倫理困境：賽博技術(shù)在帶給我們很多便利的同時(shí)也引發(fā)了一系列全新的社會(huì)倫理問(wèn)題，然而，以目前的政策法規(guī)處理這些倫理問(wèn)題顯得有些捉襟見(jiàn)肘。因此，我們不僅需要制定新的規(guī)則填補(bǔ)這些“政策真空”，還要為這些新政策提供倫理理論支持。依據(jù)什么樣的倫理理論才能公允地解決由賽博技術(shù)引發(fā)的倫理問(wèn)題無(wú)疑成為了當(dāng)代倫理學(xué)學(xué)界討論的焦點(diǎn)。
　　 在人類(lèi)社會(huì)的發(fā)展過(guò)程中，按照對(duì)待道德行為的不同目的

2、，或者說(shuō)對(duì)待快樂(lè)和幸福、利益和需要的不同態(tài)度劃分出了兩種道德理論，即道義論和后果論。二者作為具有深遠(yuǎn)影響的倫理學(xué)理論和方法有效地規(guī)范著人們的行為，因此，在應(yīng)對(duì)由賽博技術(shù)引發(fā)的倫理問(wèn)題時(shí)，道義論和義務(wù)論必然會(huì)成為我們可借鑒的理論源泉。
　　 道義論，又稱(chēng)義務(wù)論，其特點(diǎn)在于：它關(guān)注的重點(diǎn)是道德動(dòng)機(jī)，把義務(wù)或責(zé)任看作是中心概念；以社會(huì)或群體的整體利益及其公正分配作為道德考量目標(biāo)；它所關(guān)注的重心不僅是單個(gè)道德主體的權(quán)益和目的，而且更多的

3、是所有道德主體之間的權(quán)益；它對(duì)規(guī)范有效性的尋求總是普遍主義的、甚至是絕對(duì)道義性的。道義論的主要代表是康德主義倫理學(xué)和羅爾斯的社會(huì)契約論。
　　 后果論，又稱(chēng)為結(jié)果論、目的論。其主要觀點(diǎn)在于：一個(gè)行為的價(jià)值完全由它的后果所決定，即看重行為的后果，不太重視行為的動(dòng)機(jī)；遵循道德經(jīng)驗(yàn)實(shí)證論的評(píng)價(jià)原則，表現(xiàn)出強(qiáng)烈的道德經(jīng)驗(yàn)主義或道德實(shí)在論色彩；道德后果論更多地傾向于一種個(gè)體美德或人格道德的價(jià)值論思路，較少遵循社會(huì)倫理的道義論思路，它常常與

4、道德價(jià)值論或道德完善論聯(lián)系在一起；由于道德后果論強(qiáng)調(diào)行動(dòng)的目的性?xún)r(jià)值，因而相對(duì)輕視如何實(shí)現(xiàn)該目的的手段或方式的價(jià)值意義，所以它常常與某種形式的道德烏托邦理論聯(lián)系在一起，甚至成為社會(huì)烏托邦理論的道德依據(jù)。后果論的代表理論是功利主義。古典功利主義的現(xiàn)代形式是行為功利主義和規(guī)則功利主義。行為功利主義依據(jù)行為本身所產(chǎn)生的后果判斷道德行為的有效性，它的難題在于怎樣確切地評(píng)估行為本身的后果。規(guī)則功利主義依據(jù)行為所遵循的普遍道德規(guī)則產(chǎn)生的后果來(lái)判斷一

5、個(gè)道德行為的正當(dāng)性。
　　 不過(guò)，倫理實(shí)踐的歷史表明，道義論和后果論雖然對(duì)于人類(lèi)的生活有重要的指導(dǎo)作用，但是二者也有各自的缺陷，我們總會(huì)面對(duì)這樣一個(gè)情景：同樣一個(gè)問(wèn)題經(jīng)過(guò)道義論和后果論的分析得出的結(jié)論并不一致，有時(shí)甚至是互相沖突的。那么究竟哪一種理論得出的結(jié)論更具有說(shuō)服力呢?這一問(wèn)題也是我們?cè)趹?yīng)用道義論和后果論分析賽博技術(shù)引發(fā)的倫理問(wèn)題時(shí)不得不面對(duì)的問(wèn)題。也就是說(shuō)，不同的倫理理論從不同的視角思考賽博技術(shù)引發(fā)的倫理問(wèn)題問(wèn)題似乎都有

6、一定的解釋力。但是，對(duì)同一個(gè)問(wèn)題或案例我們會(huì)得出各不相同，甚至截然相反的分析結(jié)論。這一點(diǎn)我們?cè)谡撐挠懻摼W(wǎng)絡(luò)信息發(fā)布中的倫理問(wèn)題、軟件盜版與數(shù)字鴻溝問(wèn)題以及計(jì)算機(jī)病毒和黑客的倫理問(wèn)題時(shí)可以有清晰的了解?？磥?lái)，不論從方法論上還是從道德判斷的理論依據(jù)上，單獨(dú)地運(yùn)用道義論和后果論訴諸于解決賽博技術(shù)引發(fā)的倫理問(wèn)題顯然是不夠的。
　　 因此，本文試圖通過(guò)對(duì)賽博技術(shù)倫理問(wèn)題的分析，提倡對(duì)于傳統(tǒng)倫理理論進(jìn)行整合或者超越，也就是說(shuō)將道義論和后果論