董仲舒王權(quán)合法性理論研究.pdf

1、董仲舒的王權(quán)合法性理論具有很強(qiáng)的現(xiàn)實(shí)針對(duì)性，反映了秦漢之際社會(huì)政治權(quán)力由分散走向“大一統(tǒng)”的時(shí)代特征。秦漢之際，由于政治主體性與社會(huì)同一性的內(nèi)在失調(diào)，王權(quán)面臨著實(shí)現(xiàn)權(quán)力集中與維護(hù)社會(huì)統(tǒng)一兩個(gè)目標(biāo)的現(xiàn)實(shí)困境。這就導(dǎo)致了王權(quán)的合法性經(jīng)歷了多次的建構(gòu)與危機(jī)。秦始皇雖然以法家思想為指導(dǎo)實(shí)現(xiàn)了政治上的“大一統(tǒng)”，但是由于法家思想主張以法代德，注重功利實(shí)效，因此他在王權(quán)合法性的建構(gòu)方面過于倚重于事功的建立與宣傳，而忽略了維護(hù)社會(huì)同一性的道德與信仰基

2、礎(chǔ)，造成了王權(quán)合法性的認(rèn)同危機(jī)，最終導(dǎo)致了政權(quán)的滅亡。繼秦之后的西漢王朝在建立之初汲取了秦亡的教訓(xùn)，采用黃老之學(xué)作為國(guó)家的指導(dǎo)思想。但是，黃老之學(xué)與法家思想有著很多相似之處，它們都繼承和發(fā)揚(yáng)了春秋以來的理性主義傳統(tǒng)，忽視了“天”的神圣性和道德的價(jià)值性在王權(quán)合法性建構(gòu)方面的重要作用。因此，西漢初年的王權(quán)合法性也一直存在著認(rèn)同危機(jī)。然而，這并不是說統(tǒng)治者們完全忽略了“天”和倫理道德在王權(quán)合法性建構(gòu)方面的作用，而是說他們的倚重點(diǎn)不同。在西漢早

3、期的王權(quán)合法性建構(gòu)過程中，各家學(xué)說都積極發(fā)揮自身理論優(yōu)勢(shì)，參與到王權(quán)合法性的建構(gòu)中，表現(xiàn)為“百家爭(zhēng)鳴”的局面。也正是在這樣的歷史條件下，儒家學(xué)說的優(yōu)勢(shì)逐漸地顯現(xiàn)出來，并通過董仲舒對(duì)“春秋公羊?qū)W”的創(chuàng)造性詮釋，建立了一個(gè)非常系統(tǒng)的王權(quán)合法性理論體系。
　　董仲舒的王權(quán)合法性理論以儒家思想為主，同時(shí)吸收了法家、陰陽(yáng)家和道家等學(xué)說，完成了“大一統(tǒng)”王權(quán)合法性的理論建構(gòu)，確立了儒家學(xué)說在國(guó)家意識(shí)形態(tài)中的獨(dú)尊地位。董仲舒的王權(quán)合法性理論建構(gòu)

4、模式有兩個(gè)基本依據(jù)：“天”和“人”。其中，關(guān)于“天”的學(xué)說是董仲舒思想的基礎(chǔ)，也是其王權(quán)合法性理論的終極依據(jù)；而關(guān)于“人”的理論則是董仲舒思想的落腳點(diǎn)，也是其王權(quán)合法性理論的現(xiàn)實(shí)依據(jù)。在董仲舒的哲學(xué)思想中，“天”和“人”是緊密地聯(lián)系在一起的。董仲舒正是從“天人相與之際”出發(fā)，通過對(duì)“春秋公羊?qū)W”的合法性價(jià)值詮釋，建構(gòu)了一個(gè)系統(tǒng)的王權(quán)合法性理論。
　　董仲舒的王權(quán)合法性理論不是憑空產(chǎn)生的，而是建立在對(duì)《春秋公羊傳》的合法性歷史敘事基

5、礎(chǔ)之上的。根據(jù)現(xiàn)代學(xué)者對(duì)合法性概念的定義，任何一種合法性理論都必然建立在人們對(duì)某一種價(jià)值觀念的認(rèn)同基礎(chǔ)之上；而價(jià)值觀念的形成又與敘事緊密相關(guān)，多產(chǎn)生于對(duì)過去歷史事件的敘述之中。《春秋公羊傳》開篇就針對(duì)《春秋》中的“（隱公）元年春王正月”提出了“大一統(tǒng)”的概念。董仲舒對(duì)《春秋公羊傳》中的“大一統(tǒng)”觀念進(jìn)行了深入地闡發(fā)，建立一個(gè)系統(tǒng)的價(jià)值觀念體系，使“大一統(tǒng)”成為其王權(quán)合法性理論體系的核心思想。在這個(gè)體系中，為了說明“大一統(tǒng)”觀念的合理性，

6、董仲舒引入了當(dāng)時(shí)流行的其他諸家思想，特別是黃老學(xué)的天道觀念、法家的專制主義和陰陽(yáng)家的神秘主義，并重新賦予了“天”的神圣性，強(qiáng)調(diào)了“天”的作用。但是，從董仲舒的政治理想來看，他的王權(quán)合法性理論主要繼承了先秦儒家的“圣王”觀念。正是在“圣王一體”的語(yǔ)境下，董仲舒通過春秋公羊?qū)W的合法性價(jià)值敘事，實(shí)現(xiàn)了“圣人”與“王”的歷史與邏輯的統(tǒng)一，不僅為西漢王權(quán)提供了合法性依據(jù)，而且也賦予了孔子“素王”的地位，為儒家思想成為國(guó)家主導(dǎo)意識(shí)形態(tài)做出了重大的理

7、論貢獻(xiàn)。
　　董仲舒通過“春秋公羊?qū)W”的價(jià)值敘事建構(gòu)起的王權(quán)合法性理論主要包括五個(gè)方面：第一，王權(quán)存在的理由；第二，什么樣的王權(quán)是正當(dāng)?shù)模坏谌?，評(píng)判王權(quán)行使好壞的標(biāo)準(zhǔn)；第四，王權(quán)具備天命存續(xù)的資格依據(jù)；第五，新王權(quán)代替舊王權(quán)如何彰顯天命。由此，自秦始皇建立“大一統(tǒng)”政權(quán)開始就存在的王權(quán)合法性問題獲得了系統(tǒng)的理論證明。董仲舒建構(gòu)的王權(quán)合法性理論不僅論證了王權(quán)存在、統(tǒng)治和享有獨(dú)尊地位的合法性，而且解釋了王權(quán)為什么會(huì)更替及新王改制的必要