禮與王權(quán)的合法性建構(gòu)——以先秦至隋唐的史料為中心.pdf

1、禮是中國傳統(tǒng)文化的核心,也是法文化的主要構(gòu)成部分。中國古代的法律文化,從根本上說是一種禮法文化,禮和法糾纏錯(cuò)節(jié)的關(guān)系一直是中國法律史上最為醒目的一道風(fēng)景:古代中國,夏商周三代禮法一體、禮外無法;春秋戰(zhàn)國和秦代禮壞樂崩、禮法分離;漢至清末禮法結(jié)合、以禮率律。因此,對于法律史的研究,理清禮與法的關(guān)系,是最為重要和緊迫的課題。而王權(quán),不僅在中國古代政治生活中處于樞紐地位,而且其本身就是法律的來源之一,所謂“前主所是著為律,后主所是疏為令”,在

2、古代中國,君主不僅掌握著最高的司法權(quán),同時(shí)還掌握著立法權(quán)。從這個(gè)意義上說,我們研究中國古代的法律,如果不把君主納入視野,不考慮君主在法律中的作用,顯然是有失妥當(dāng)?shù)?。本文的研?從合法性的視角對禮與中國古代王權(quán)的關(guān)系進(jìn)行探討,并進(jìn)而對傳統(tǒng)法律文化中最為核心的禮法關(guān)系作一個(gè)宏觀的審視。
　　除了導(dǎo)論和結(jié)語之外,本文主體部分包括五章。
　　本文的第一章為基本概念及禮與王權(quán)合法性的一般理論。這一部分首先對本文中涉及到的幾個(gè)關(guān)鍵詞,如

3、禮、王權(quán)、合法性的基本含義作了一個(gè)相應(yīng)地交代,然后從整體上對禮與王權(quán)合法性的一般理論作一個(gè)總括性的描述,點(diǎn)明了禮在中國王朝政治中的合法性功能。
　　本文的第二章從宗教之禮的層面探討禮與王權(quán)的合法性建構(gòu)。在古代社會(huì),任何統(tǒng)治合法性的存在都需要有一個(gè)終極基礎(chǔ),以作為現(xiàn)實(shí)社會(huì)所有合法性問題的最終依據(jù)。這種終極基礎(chǔ)一般是訴諸于上帝、神之類的無需追問和證明的神圣存在。在古代中國,合法性的終極基礎(chǔ)被認(rèn)為是“天”。西方文化所賦予上帝的一切特性,

4、中國人都賦予了他們傳統(tǒng)信仰中的“天”,因而,中國古代的宗教之禮實(shí)際上是一種禮-天結(jié)構(gòu)。本部分首先對禮-天結(jié)構(gòu)中天的涵義及禮天關(guān)系進(jìn)行了探討,然后將禮-天納入到合法性的視野,對禮-天與合法性之間的內(nèi)在邏輯聯(lián)系進(jìn)行了分析。從中國古代王權(quán)合法性建構(gòu)的理論形態(tài)來說,中國自三代時(shí)期就形成了關(guān)于天命的合法性信仰,后來經(jīng)過儒家特別是董仲舒的改造之后,成為一套完整的中國傳統(tǒng)政治的合法性的理論體系。在儒家觀念中,帝王政治與天的規(guī)律完全貫通,因此帝王小到飲

5、食起居,大到經(jīng)國施政,都應(yīng)當(dāng)遵循天時(shí)規(guī)律,象天而行。這既是王權(quán)合法性的神圣證明,同時(shí)在客觀上限制了王權(quán)。從王權(quán)合法性的實(shí)踐形態(tài)來說,它是對民間合法性信念的一種積極反應(yīng)。在中國的古代世界,天命的合法性信仰存在于廣大的民眾和知識階層之中,要想使權(quán)力的支配獲得合法性,就必須對這種廣泛存在的合法性信念做出回應(yīng),使這種心理預(yù)期得到滿足,如此才能建立起對政權(quán)普遍的內(nèi)心服從的信念。盛行在古代世界的各種名目繁多的祭天之禮構(gòu)成了王權(quán)論證自身合法性的實(shí)際展

6、示形態(tài),君王通過圜丘、名堂、封禪等禮儀,成為交通天人的中介,其權(quán)威得到了天地鬼神的確認(rèn),成為“天”在人間的合法代言人。這種思維方式同時(shí)也影響了古代中國的刑罰制度,以唐律中最為嚴(yán)重的侵犯皇權(quán)的犯罪——謀反與謀大逆為例,其之所以被認(rèn)為十惡不赦,立法者并不只是僅從維護(hù)君主的利益來詮釋,而是將之上升到天人關(guān)系的層次:君主是天人關(guān)系的中軸,依據(jù)天命來統(tǒng)治萬民,如果君主受到侵犯,這種和諧安寧的天人秩序就會(huì)被破壞,從而可能導(dǎo)致人間出現(xiàn)災(zāi)難,民眾自身也

7、會(huì)因此成為受害者。因此,宗教之禮是從終極意義上確立王權(quán)合法性的基礎(chǔ),使王權(quán)成為中國古代秩序無須追問的前提。
　　本文的第三章從道德之禮的層面來探討禮與王權(quán)的合法性建構(gòu)。按照合法性的理論,任何權(quán)力合法性的建立都需要存在著一種實(shí)質(zhì)意義上的正當(dāng)、合理性及其道義基礎(chǔ),使得統(tǒng)治者可以統(tǒng)治得心安理得,而被統(tǒng)治者也認(rèn)為統(tǒng)治者統(tǒng)治的權(quán)力是正當(dāng)?shù)?。在中國古?合法性的這一道德價(jià)值認(rèn)同的基礎(chǔ)是由禮來擔(dān)當(dāng)?shù)?。春秋時(shí)期禮崩樂壞之后,孔子以“仁”釋禮,將“

8、禮”內(nèi)化為“德”,禮成為了一種具有濃厚道德屬性的概念。禮的這種思維轉(zhuǎn)向也深深影響了中國古代的合法性理論構(gòu)建。自西周代殷取得政權(quán)后,中國古代統(tǒng)治者除了繼續(xù)從天的方面論證自己合法性之外,還多了一個(gè)“德”的要求,即所謂的“天命靡?！薄耙缘屡涮臁? 于是道德因素開始納入到中國古代的合法性建構(gòu)中。從理論形態(tài)來說,統(tǒng)治者將政治的秩序倫理化,“為國以禮”,那么“上好禮,則民易使也”的政治統(tǒng)治認(rèn)同就得以建立起來,政治合法性的問題就可以迎刃而解,政治統(tǒng)治

9、的危機(jī)就可以避免。在這種秩序建立的進(jìn)程中,“禮”,即按照倫理道德的規(guī)范端正政治行動(dòng)的行為,就是一個(gè)樹立政治合法性權(quán)威必須重視的事情。同時(shí),我們要理解道德之禮來建構(gòu)中國古代王權(quán)的合法性,還需要從歷史上實(shí)際運(yùn)行的中國傳統(tǒng)政治顯示出來的合法性狀態(tài)來把握。從實(shí)踐形態(tài)來說,通過“德”來建構(gòu)統(tǒng)治合法性在中國有悠久的歷史,并且貫穿于整個(gè)中國的古代社會(huì)。德構(gòu)成了中國傳統(tǒng)政治中合法性問題的實(shí)質(zhì)因素,甚至有時(shí)還是一種決定性因素。尤其是當(dāng)?shù)弁跞〉谜?quán)的手段并

10、不正當(dāng),但若其在位期間注重德行,施行仁政,其統(tǒng)治的合法性依然會(huì)得到民眾的認(rèn)可,唐代李世民即是最好的例證。因而,在道德之禮的作用之下,統(tǒng)治者與被統(tǒng)治者之間形成一種共同的價(jià)值基礎(chǔ),統(tǒng)治的合法性得以在道德上被證成。
　　第四章從制度之禮的層面來探討禮與王權(quán)合法性的建構(gòu),主要從名分制度與嫡長制度兩個(gè)方面著手。從名分制度來說,它強(qiáng)調(diào)禮制秩序中的每個(gè)人各負(fù)其責(zé),各安其分,時(shí)刻意識到個(gè)人永遠(yuǎn)是生活在制度、社會(huì)中的人,使個(gè)體對于整體禮制秩序形成一

11、種制度性的慣性依賴,這為整個(gè)王權(quán)秩序的存在奠定了基礎(chǔ)。不僅如此,名分制度還滲入到民眾的生活層面,成為“日用之?！?從符號到意義全面指引人的內(nèi)心與行為,從而激發(fā)民眾對最高權(quán)力支配地位這一既成現(xiàn)實(shí)的內(nèi)心認(rèn)可,奠定統(tǒng)治的合法性的心理基礎(chǔ)。從嫡長制度來說,其要旨就是以制度的形式來對繼位之君的合法性提供了程序規(guī)范,以血緣的先天決定性來確保最高權(quán)力能在一個(gè)家族內(nèi)和平傳承。在一個(gè)王朝的守成時(shí)期,最能證明嗣位之君合法性的是他們獨(dú)一無二、卓而不群的家族血

12、脈和譜系。在儒家觀念中,嫡為貴,長為尊,嫡長子被認(rèn)為血統(tǒng)最為純正,地位最高,身份最尊,因此,嫡長繼承制度是從程序規(guī)范的層面來構(gòu)建王權(quán)的合法性。總的來說,禮的這三個(gè)層次在表現(xiàn)形態(tài)方面是完全不同的,然而,恰恰正是這三個(gè)方面共同完成了“禮”從思想到行為,從理論天國到世俗人間的過程。于是中國古代的王權(quán)既有形而上的宗教性的“天”的呵護(hù),又有道德規(guī)范的價(jià)值蘊(yùn)涵和形而下的制度的支撐。這在人類社會(huì)早期,是再也不會(huì)有比這更強(qiáng)有力的合法性論證了。
　

13、　本文的第五章在前文基礎(chǔ)之上，對禮在國家政治生活中的作用進(jìn)行了定位,認(rèn)為禮在中國古代是一種具有根本法屬性的規(guī)范。這種界定有以下幾個(gè)依據(jù):首先,禮對最高統(tǒng)治權(quán)有規(guī)制作用:從合法性理論來說,任何權(quán)力只要是從合法性角度建立,就必然要受制于合法性的規(guī)則本身,同樣的道理,禮在為最高統(tǒng)治權(quán)提供了合法性支持的同時(shí),也對最高統(tǒng)治權(quán)的運(yùn)行設(shè)定了禁區(qū);其次,從儒家經(jīng)典《周禮》、《禮記》的記載可知,在儒家觀念中制度層面的“禮”,是一代王朝的政教刑法和朝章國典