道教戒律與傳統(tǒng)社會(huì)秩序研究.pdf

1、宗教總是存在于一定的具體社會(huì)之中，在不同的歷史階段，它都與社會(huì)秩序的形成密切相關(guān)，也是社會(huì)變遷的推動(dòng)因素之一。在由遠(yuǎn)古社會(huì)向古代社會(huì)的演進(jìn)中，宗教在政治領(lǐng)域內(nèi)的直接影響漸次減弱，轉(zhuǎn)而主要以倫理的方式實(shí)現(xiàn)其社會(huì)影響，中國(guó)道教亦是如此。中國(guó)道教是原始宗教理性化的產(chǎn)物，在漫長(zhǎng)的古代社會(huì)中，道教戒律在通過(guò)建立神圣秩序來(lái)規(guī)范宗教團(tuán)體內(nèi)部生活的同時(shí)，也對(duì)世俗社會(huì)的家族道德、經(jīng)濟(jì)倫理、法律制度等發(fā)生影響，深刻地參與到社會(huì)控制體系中來(lái)，成為影響傳統(tǒng)社會(huì)

2、秩序的因素之一。本文基于宗教社會(huì)學(xué)、宗教倫理學(xué)、歷史學(xué)等理論，綜合運(yùn)用資料考證、個(gè)例分析、綜合歸納、多面比較等研究方法，以道教戒律為切入點(diǎn)，來(lái)研究在傳統(tǒng)社會(huì)秩序的建構(gòu)及其動(dòng)態(tài)調(diào)節(jié)過(guò)程中，道教倫理所發(fā)揮的重要作用。 道教戒律萌生于漢末曹魏，上古齋戒儀軌是其主要?dú)v史淵源，《太平經(jīng)》、《想爾注》等中“誡(戒)”的觀念、概念及誡條是其直接淵源，五斗米道、太平道等都實(shí)行過(guò)一定的組織規(guī)范與戒律。晉南北朝時(shí)期，作為道教革新的重要手段，道

3、戒全面興起，律學(xué)理論臻于成熟，戒律地位完全確立，律典極大豐富，戒律初步完成系統(tǒng)化整理。隋唐宋元時(shí)期，道戒完成系統(tǒng)化整理，并隨著新教派的產(chǎn)生而創(chuàng)設(shè)了諸多新形式、新內(nèi)容的戒律，如善書、功過(guò)格、宮觀清規(guī)等等，總體上獲得了巨大發(fā)展。明清時(shí)期道戒重又進(jìn)入一個(gè)穩(wěn)定、總結(jié)的階段，并向社會(huì)上泛化發(fā)展，道教善書、功過(guò)格的社會(huì)影響極度擴(kuò)大。道教哲學(xué)認(rèn)為，戒律是幫助返本歸性的工具，戒即是道，是天地神人共遵之律。道教戒律在形式上靈活豐富，品類繁多，繁簡(jiǎn)結(jié)合；在

4、思想上有突出的養(yǎng)生意識(shí)、生態(tài)意識(shí)及三教合一主張，這些是本文總結(jié)出的道教戒律的形式與思想上的特色。 教團(tuán)秩序與戒律相依相存。在道教團(tuán)體內(nèi)，無(wú)論是個(gè)體內(nèi)在秩序還是教團(tuán)整體秩序的建立與維持，都有賴于戒律作用的發(fā)揮。道教要求教徒持戒調(diào)心、以戒制身、按戒行法、遵戒尋丹，用戒律規(guī)范道教徒的各種修煉活動(dòng)：通過(guò)對(duì)教徒生活起居、飲食習(xí)慣等的規(guī)范，道教戒律也控制著宮觀的日?；顒?dòng)：通過(guò)對(duì)觀內(nèi)關(guān)系的規(guī)范，對(duì)與世俗家庭、世俗社會(huì)關(guān)系的規(guī)范，戒律還控制

5、著道教徒人際關(guān)系、社會(huì)關(guān)系的處理。戒律實(shí)為宗教團(tuán)體內(nèi)部運(yùn)作的制度根據(jù)，戒律院是道教宮觀內(nèi)的重要機(jī)構(gòu)，唐時(shí)律師已成為與法師、威儀師并稱的三種道士之一。通過(guò)對(duì)前述各方面的嚴(yán)格規(guī)范，通過(guò)對(duì)教徒進(jìn)行引導(dǎo)與威懾的雙重性制約，道教戒律有效地維持了道教團(tuán)體的秩序，而道團(tuán)秩序的穩(wěn)定則在局部實(shí)現(xiàn)了社會(huì)秩序的穩(wěn)定。 家訓(xùn)族規(guī)曾廣泛存在，它以宗法大家族為效率單位，以父權(quán)、族權(quán)為依托，長(zhǎng)久地發(fā)揮著重要的社會(huì)控制作用。道教戒律與家規(guī)在漢魏同時(shí)興起，并存于

6、中國(guó)傳統(tǒng)社會(huì)，發(fā)生過(guò)復(fù)雜的相互聯(lián)系，成為傳統(tǒng)倫理思想及其規(guī)范建設(shè)的重要內(nèi)容。在思想上，家規(guī)積極引入戒律勸善報(bào)應(yīng)、陰騭陰德、敬畏神天等認(rèn)識(shí)和主張，借助宗教神學(xué)的觀念增強(qiáng)人的自我精神約束，加強(qiáng)向善遠(yuǎn)惡的教育。在內(nèi)容上，家規(guī)吸取了道教戒律中的許多成分，將戒律的某些內(nèi)容發(fā)展成家規(guī)的一般規(guī)范，比如對(duì)道戒敬惜字紙律的吸取就是一例。道教由神化文字崇拜文字進(jìn)而發(fā)展出敬惜字紙律，家規(guī)吸取了這一戒律并演化成重要的文化風(fēng)俗，這是本文的重要發(fā)現(xiàn)之一。道戒與家規(guī)

7、間的影響是相互的，戒律也融攝了家庭倫理的許多成分。唐宋以后，戒律與家規(guī)發(fā)生深度融合，家規(guī)將道教規(guī)戒延列為內(nèi)容，引入功過(guò)格等自律方式。甚至出現(xiàn)許多既是道戒又是家規(guī)的作品，比如《省心雜言》、《了凡四訓(xùn)》、《金科輯要閨范篇》等等。自漢末迄于清季，都不乏道教與家族緊密結(jié)合的例子，道教的家族化是家族倫理戒律化的更直接推動(dòng)因素。道教戒律對(duì)傳統(tǒng)家規(guī)的深刻影響，在本質(zhì)上乃是宗教道德對(duì)家族倫理的涉入，它深刻地影響了傳統(tǒng)社會(huì)里民眾的思想與生活方式，成為道教

8、戒律對(duì)社會(huì)道德秩序發(fā)生作用的重要途徑。這是本文的重要?jiǎng)?chuàng)新論點(diǎn)。 道教戒律中的經(jīng)濟(jì)思想有很多是根源于世俗經(jīng)濟(jì)倫理的，比如仁義為利等，這些經(jīng)濟(jì)觀念在道教產(chǎn)生以前，就已經(jīng)在世俗經(jīng)濟(jì)思想中存在，道教戒律吸取了這些思想，但反過(guò)來(lái)又以自己的方式強(qiáng)化了這些經(jīng)濟(jì)倫理思想。還有一些經(jīng)濟(jì)思想是道教戒律所特有的，比如淡財(cái)貴生的思想，無(wú)為而富的思想，以及重契守信、疏財(cái)濟(jì)世等等，本文認(rèn)為這些經(jīng)濟(jì)思想是在道教的基本教義下產(chǎn)生的經(jīng)濟(jì)觀念，其中滲透著修德意

9、識(shí)、救贖觀念、濟(jì)世情懷，賦予經(jīng)濟(jì)行為以超經(jīng)濟(jì)的內(nèi)涵，形成道教經(jīng)濟(jì)倫理的宗教化特征。這些特有的經(jīng)濟(jì)思想對(duì)世俗社會(huì)的經(jīng)濟(jì)倫理思想和實(shí)踐產(chǎn)生過(guò)重大的影響，成為中國(guó)傳統(tǒng)經(jīng)濟(jì)倫理思想中的一個(gè)重要部分，曾對(duì)許多社會(huì)個(gè)體、群體發(fā)生過(guò)深刻影響，成為他們建立經(jīng)濟(jì)價(jià)值觀念、實(shí)施經(jīng)濟(jì)行為的理論源泉，對(duì)于建構(gòu)社會(huì)經(jīng)濟(jì)倫理秩序起到了不可忽視的作用。道教戒律經(jīng)濟(jì)倫理思想的積極意義是主要的，它對(duì)于增強(qiáng)經(jīng)濟(jì)行為中的誠(chéng)信公正意識(shí)，對(duì)于正確認(rèn)識(shí)財(cái)富本質(zhì)以及促進(jìn)社會(huì)公益、慈

10、善事業(yè)等，都發(fā)揮了重要的引導(dǎo)作用；但也存在一些消極的因素，如道教不主張最大化地實(shí)現(xiàn)經(jīng)濟(jì)利潤(rùn)，對(duì)財(cái)富持著根本的淡泊態(tài)度，這導(dǎo)致對(duì)經(jīng)濟(jì)利益追求動(dòng)力的消弱，一定程度上消解了對(duì)于物質(zhì)發(fā)展的激情。但道教戒律的經(jīng)濟(jì)觀念仍可服務(wù)于經(jīng)濟(jì)秩序理性化的某些需要，可以為經(jīng)濟(jì)的良性發(fā)展培育一些基礎(chǔ)性的東西，如節(jié)制、勤勞、誠(chéng)信、自立、公正、自律、公益等等，而本文認(rèn)為，這正是道戒倫理對(duì)傳統(tǒng)經(jīng)濟(jì)秩序的主要貢獻(xiàn)所在。 道教戒律也屬制度范疇，與世俗法律制度存在過(guò)

11、一定的直接或間接關(guān)系。首先，二者所賴以建立的倫理價(jià)值觀基礎(chǔ)基本相似，都以儒家倫理為核心，因?yàn)閭鹘y(tǒng)法律是儒家化的法律，體現(xiàn)禮秩序的特征，而道教戒律除了體現(xiàn)自身教義特質(zhì)外，從創(chuàng)設(shè)之始也就以儒家倫理為其主要來(lái)源。其次，道教戒律的某些內(nèi)容規(guī)定為法律所吸收，如十直、三元、八節(jié)等等時(shí)節(jié)禁忌內(nèi)容涉入到了世俗法律中，成為法律規(guī)范與司法程序的內(nèi)容；而道教戒律從形式到思想內(nèi)容都有著突出的類法律化現(xiàn)象，如對(duì)春夏慶賞、秋冬行刑傳統(tǒng)司法律觀念及賤訟思想的接受，對(duì)

12、法律概念、語(yǔ)言的承用等等，這是道戒接受法律影響的結(jié)果。再次，道教戒律精神約束方式對(duì)傳統(tǒng)法律刑罰約束方式有一定彌補(bǔ)功能。道教依托信仰，將某些規(guī)范和價(jià)值觀念神圣化，通過(guò)戒律調(diào)動(dòng)人的內(nèi)在自制力，發(fā)揮精神約束力量，以內(nèi)在的方式完成了信仰與行為、個(gè)體與社會(huì)之間的協(xié)調(diào)，成為一種重要的控制方式，既彌補(bǔ)了傳統(tǒng)法律依靠刑罰約束的局限，更彌補(bǔ)了傳統(tǒng)法律在邊域上的局限。復(fù)次，道教內(nèi)律與世俗法規(guī)相互承認(rèn)。歷代官方管理道教的法規(guī)是道教徒必須遵守的外部規(guī)范，道教內(nèi)

13、律對(duì)世俗法律予以積極的承認(rèn)和嚴(yán)格的遵守；世俗法律在一定范圍內(nèi)也承認(rèn)道教內(nèi)律的效力，這在制度上賦予了道教戒律以一定的權(quán)威性，使之在一定的范圍內(nèi)成為了法律的延伸。與國(guó)法的諸多直接和間接關(guān)系，使得道教戒律實(shí)際發(fā)揮著一定的社會(huì)制度上的控制功能，這是本文的創(chuàng)新論點(diǎn)之一。 由上可見(jiàn)，道教戒律在傳統(tǒng)社會(huì)中具有重要的社會(huì)秩序功能，這不僅體現(xiàn)在戒律對(duì)教團(tuán)秩序的維系功能上，也體現(xiàn)在其對(duì)家族倫理、社會(huì)經(jīng)濟(jì)倫理、法律制度等的影響中。秩序類型及其調(diào)控機(jī)制

14、決定一種文明的特征，中國(guó)古代社會(huì)在尋求自己的秩序調(diào)控方式過(guò)程中，基于自身文化環(huán)境的特點(diǎn)，形成了獨(dú)特的社會(huì)調(diào)控系統(tǒng)，它以宗教戒律為個(gè)體層，以家規(guī)為宗族層，以國(guó)法為社會(huì)層，以共同的道德價(jià)值為核心，構(gòu)筑了一個(gè)多層次、強(qiáng)滲透、全方位的控制系統(tǒng)，為傳統(tǒng)社會(huì)秩序的長(zhǎng)期穩(wěn)定帶來(lái)了基于制度而又超越制度的有力保障。 本文研究的意義即在于，全面探討戒律的社會(huì)秩序控制意義，由此增進(jìn)對(duì)傳統(tǒng)社會(huì)秩序結(jié)構(gòu)特征及其形成過(guò)程的認(rèn)識(shí)，并為當(dāng)代社會(huì)秩序結(jié)構(gòu)模式選擇