康拉德小說(shuō)倫理觀研究_36934.pdf

1、康拉德研究在國(guó)內(nèi)外已成“顯學(xué)”，康拉德研究人致經(jīng)歷了一個(gè)由納入經(jīng)典(四、五十年代)到研究熱點(diǎn)(六、七十年代)再到研究熱潮(八、九十年代)的過(guò)程?？偟恼f(shuō)來(lái)，研究的走向與不同時(shí)代的社會(huì)和批評(píng)思潮有關(guān)：二十世紀(jì)四、五十年代的研究主要以道德批評(píng)和心理分析批評(píng)為主；六、七十年代以政治研究和女性主義批評(píng)為主：八十年代后康拉德研究再掀高潮，以敘事學(xué)研究、文化批評(píng)、后殖民批評(píng)和新歷史主義批評(píng)為主，研究成果反映了現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)批評(píng)的各種聲音。本文以文學(xué)倫理學(xué)

2、批評(píng)為主要路徑，吸納社會(huì)歷史批評(píng)、心理分析批評(píng)、后殖民批評(píng)和敘事學(xué)研究的成果，圍繞康拉德小說(shuō)的倫理觀展開系統(tǒng)的探討。 本文首先就目前學(xué)界對(duì)康拉德小說(shuō)的類別概念提出不同的看法。筆者提出“城市小說(shuō)’，的概念取代“政治小說(shuō)”之說(shuō)。一則岡為“政治小說(shuō)”之說(shuō)可能在中國(guó)文學(xué)批評(píng)語(yǔ)境中會(huì)產(chǎn)生誤解；二則因?yàn)?，三部“政治小說(shuō)”的故事都以歐洲或美洲的某個(gè)國(guó)家的都市為背景，而作為現(xiàn)代文明化身的城市在康拉德筆下往往是人性墮落、道德腐敗的溫床?？道略谛?/p>

3、說(shuō)中有目的地將城市“丑化”或“不道德化”。“城市小說(shuō)”這一概念并不排斥這三部小說(shuō)的政治內(nèi)涵，因?yàn)槌鞘芯褪侨藗冋位顒?dòng)的中心。只不過(guò)，筆者意在表明，康拉德筆下的城市，如同他筆下的海洋和叢林一樣，都是考察人類道德危機(jī)的場(chǎng)所。這樣，海洋、叢林和城市便可清晰地勾畫出了康拉德作品中的三個(gè)世界。在這三個(gè)世界中，海洋象征著純粹的自然力量，在與暴虐的風(fēng)浪的搏斗中水手們堅(jiān)守著平凡而高貴的職業(yè)道德；叢林象征著原始和荒蠻，在與土著文明的碰撞中。西方殖民者遵循

4、的是“適者生存”的“叢林法規(guī)”，表現(xiàn)出“文明人”背后的道德淪喪，叢林小說(shuō)揭露的弱肉強(qiáng)食的帝國(guó)倫理；城市是政治斗爭(zhēng)和物欲橫流的名利場(chǎng)，都市人的虛偽自私、唯利是圖和道德虛無(wú)土義在城市小說(shuō)中一覽無(wú)遺?？道峦ㄟ^(guò)絕妙的反諷將他對(duì)自然、人類和社會(huì)的理解沉重而幽默地向人們作了深刻的詮釋。 在筆者看來(lái)，許多學(xué)者似乎忽略了這三類小說(shuō)之間內(nèi)在的、有機(jī)的聯(lián)系，忽略了康拉德本人在《“水仙號(hào)”的黑水手》中關(guān)于藝術(shù)旨在揭示事物表象下的“真相”的聲明。筆者

5、認(rèn)為，康拉德所謂的藝術(shù)要探究的“根本的、永恒的、本質(zhì)的”東兩就是人的良知，即人作為一種道德存在的基本倫理規(guī)范。這一規(guī)范與康拉德本人親歷的英國(guó)商船航海倫理統(tǒng)密切相關(guān)，與航海相關(guān)的傳統(tǒng)倫理道德吸引著康拉德。不過(guò)，現(xiàn)有研究資料表明，將英國(guó)商船航海倫理貫穿于康拉德的整個(gè)創(chuàng)作過(guò)程來(lái)研究的著作較罕見(jiàn)。本文試圖在這個(gè)方面做出嘗試。本文認(rèn)為，康拉德的三人類小說(shuō)是以英國(guó)商船航海倫理為軸心米展開道德探索的。這具體表現(xiàn)在二個(gè)方面：一、他的小說(shuō)大力弘揚(yáng)與英國(guó)商

6、船航海倫理相關(guān)的某些樸素而高貴的美德，諸如忠誠(chéng)、責(zé)任、節(jié)制、勇氣、團(tuán)結(jié)、寬容等；二、他的小說(shuō)充滿了對(duì)上述這些人類美德在世紀(jì)之交面臨崩潰的憂思；三、他的小說(shuō)在形式上和內(nèi)容上都恪守“忠實(shí)”這一商船航海倫理的核心原則。 本文除導(dǎo)論和結(jié)語(yǔ)外，分五章來(lái)論述上述問(wèn)題。 導(dǎo)論部分在論述了本選題的現(xiàn)實(shí)意義后，簡(jiǎn)要回顧了國(guó)內(nèi)外康拉德研究的歷史和現(xiàn)狀，尤其是當(dāng)代文學(xué)批評(píng)語(yǔ)境下各種批評(píng)聲音在康拉德研究中的回響。文獻(xiàn)綜述特別就國(guó)內(nèi)外康拉德研究的

7、道德批判成果做了分析，并指出存在的問(wèn)題，在此基礎(chǔ)上提出本研究的特色，即以康拉德小說(shuō)中的英國(guó)商船航海倫理為切入點(diǎn)，窺視其三大類小說(shuō)倫理道德觀的發(fā)生、發(fā)展過(guò)程和內(nèi)在聯(lián)系。 第一章論述了康拉德所處的倫理環(huán)境。康拉德的創(chuàng)作正好介于維多利亞時(shí)代晚期和愛(ài)德華時(shí)代，處于世紀(jì)之交社會(huì)思潮和倫理思想的巨變之中。本文認(rèn)為對(duì)康拉德倫理觀的直接或間接影響主要來(lái)自三人方面：一是赫胥黎和華萊士的反社會(huì)達(dá)爾文主義倫理觀，這促成了康拉德的反種族主義和反殖民主義

8、立場(chǎng)；二是英國(guó)商船航海倫理和卡萊爾的“工作倫理”觀的影響，這是康拉德小說(shuō)倫理觀的核心來(lái)源；三是康拉德本人的多元文化身份和道德焦慮，這對(duì)他的倫理觀的復(fù)雜性和矛盾性產(chǎn)生了重要影響。本章采用了社會(huì)歷史研究和生平研究相結(jié)合的實(shí)證研究方法。 第二章從倫理與存在的關(guān)系這一道德哲學(xué)視角分析了康拉德的“海洋小說(shuō)”對(duì)人之為人的某些“簡(jiǎn)單的”道德原則的思考，尤其側(cè)重從年齡與心理變化的角度剖析人物的道德成長(zhǎng)過(guò)程。筆者認(rèn)為?！丁八商?hào)”的黑水手》是康拉

9、德小說(shuō)藝術(shù)觀和倫理觀的奠基之作。這篇富有寓言特征的小說(shuō)是對(duì)英國(guó)商船倫理的詩(shī)意表達(dá)，昭示了“人是一種道德存在”的哲思，且這一思想貫穿于康拉德小說(shuō)創(chuàng)作的始終?！肚啻骸泛汀杜_(tái)風(fēng)》均有道德象征意義，體現(xiàn)了維多利亞時(shí)期盛行的“工作倫理”的思想。《青春》是對(duì)往日工作激情的頌歌，但更多的是一首哀嘆昔日美德不雨的挽歌；《臺(tái)風(fēng)》中那位臨危不懼、恪盡職守的老船長(zhǎng)馬克惠是作者給年輕人樹立的道德榜樣。《陰影線》是從年齡意識(shí)和道德成長(zhǎng)的角度來(lái)說(shuō)明忠誠(chéng)、責(zé)任心、克

10、制、勇氣等水手品質(zhì)對(duì)年輕人的品德塑造的重要性，暗示年輕人要學(xué)會(huì)勇敢地面對(duì)包括自己的道德缺陷在內(nèi)的一切問(wèn)題。“海洋小說(shuō)”以海洋風(fēng)暴為背景，考察的是人之為人的道德力量，尤其是那些平凡而崇高的美德力量?！昂Ｑ笮≌f(shuō)”將人的道德力量置于海上風(fēng)暴的生死考驗(yàn)下來(lái)檢視，其倫理觀的呈現(xiàn)岡而具有一種悲劇的崇高美。本章采用了心理分析批評(píng)和道德哲學(xué)研究相結(jié)合的方法。 第三章從他者形象塑造、文明沖突、道德重建及敘事話語(yǔ)等多個(gè)批評(píng)視角分析了“叢林小說(shuō)”內(nèi)蘊(yùn)

11、的“文明的憂思”和“道德的發(fā)現(xiàn)”兩大主題?！皡擦中≌f(shuō)”通過(guò)描寫兩方文明與土著文明的沖突，揭露原始與文明交鋒中兩方文明背后的不道德面目?！皡擦中≌f(shuō)”反映出康拉德對(duì)西方文明進(jìn)程中的道德墮落的憂思，也表現(xiàn)出作者的多元文化身份所導(dǎo)致的倫理矛盾和道德困惑。由于他者形象塑造蘊(yùn)含了作者(敘述者)的道德和文化立場(chǎng)，本章首先從康拉德對(duì)土著馬來(lái)人物巴巴拉蚩的形象塑造上來(lái)剖析康拉德早期馬來(lái)小說(shuō)的反種族主義和反殖民主義立場(chǎng)。通過(guò)對(duì)巴巴拉蚩的外表、聲音和智謀的描

12、寫，康拉德在小說(shuō)中(尤其是在《海隅逐客》中)表達(dá)了他對(duì)土著文明的理解，但是也流露出一定的倫理矛盾，這主要表現(xiàn)在巴巴拉蚩形象的雙重性和對(duì)殖民主義批評(píng)態(tài)度的雙重性。但是，《黑暗之心》開始超越早期馬來(lái)小說(shuō)中的徘徊和矛盾立場(chǎng)，旗幟鮮明地高舉反殖民主義和反帝國(guó)主義的大旗，揭露西方文明背后的謊言和人性的貪欲。通過(guò)小說(shuō)敘事者馬洛充滿道德反思的敘事語(yǔ)氣、馬洛在非洲的“看”與“被看”及其與“文明使者”庫(kù)爾茲的直接遭遇，小說(shuō)最終展示了人物的“道德的發(fā)現(xiàn)”。

13、在藝術(shù)技巧上《吉姆爺》是《黑暗之心》的延續(xù)，但是在思想深度上是對(duì)《黑暗之心》的發(fā)展，因?yàn)椤都窢敗穼?duì)道德失敗與文明沖突這兩大話題給予并重考察。吉姆在道德上遭遇失敗后，來(lái)到一個(gè)偏僻的馬米島嶼上企圖在那里復(fù)制兩方文明并重建他的道德理想形象，但是最終卻演繹出一幕西方文明和道德重建的悲劇。本章從文學(xué)倫理學(xué)批評(píng)的角度出發(fā)，采納后殖民批評(píng)和敘事學(xué)有關(guān)他者形象塑造、殖民話語(yǔ)、文化身份和文明重建等有益關(guān)鍵詞進(jìn)行研究。 第四章從社會(huì)政治、倫理道德

14、和個(gè)人心理的角度分析了“城市小說(shuō)”中復(fù)雜的社會(huì)政治背景下人的種種道德矛盾：忠誠(chéng)與背叛、貪欲與負(fù)疚、虛榮與自私、誠(chéng)實(shí)與欺騙等。“城市小說(shuō)”批判了現(xiàn)代社會(huì)政治生活中的物質(zhì)主義和道德虛無(wú)主義傾向?！吨Z斯托羅莫》揭示了“物質(zhì)利益”對(duì)個(gè)人的巨火腐蝕力；《間諜》以無(wú)處不在的反諷抨擊了都市道德虛無(wú)主義的泛濫；《在西方的眼睛下》細(xì)察了政治重壓下人的不道德行為以及由此而生的負(fù)疚和懺悔。如果說(shuō)“海洋小說(shuō)”是康拉德對(duì)英國(guó)商船倫理的某些質(zhì)樸美德的詩(shī)意化表達(dá)，“

15、叢林小說(shuō)”是康拉德對(duì)這些美德在人類文明進(jìn)展中面臨崩潰而產(chǎn)生的“文明的憂思”，那么，“城市小說(shuō)”則是作者在批判現(xiàn)代社會(huì)物質(zhì)主義和道德虛無(wú)主義的基礎(chǔ)上，企圖尋求一條人類道德的救贖之路?？道缕谕ㄟ^(guò)對(duì)人們負(fù)罪感和懺悔心的呼喚來(lái)拯救人類的道德。本章采用了文學(xué)倫理學(xué)批評(píng)、心理分析批評(píng)和社會(huì)歷史批評(píng)相結(jié)合的研究方法。 第五章從文學(xué)倫理學(xué)批評(píng)和敘事學(xué)的角度對(duì)康拉德小說(shuō)的倫理敘事進(jìn)行了分析。康拉德的小說(shuō)充滿強(qiáng)烈的倫理敘事意識(shí)，這表現(xiàn)在兩大方面

16、：一是康拉德對(duì)傳統(tǒng)的具有道德教諭功能的“框架敘事”模式進(jìn)行了改革試驗(yàn)，通過(guò)“延宕解碼”的手法將傳統(tǒng)小說(shuō)中清晰的善惡判斷模糊化；以馬洛為代表的敘述者在敘述過(guò)程中始終表現(xiàn)出強(qiáng)烈的道德憂患意識(shí)。二是從小說(shuō)寫作本身米看，康拉德總是從倫理的高度來(lái)看待寫作，認(rèn)為作家必須絕對(duì)地忠實(shí)丁自己對(duì)世界的看法。他在小說(shuō)中采用的“效應(yīng)的累進(jìn)”這一印象主義手法就是在小說(shuō)形式上對(duì)人們感知世界方式的“忠實(shí)”?！爸覍?shí)”和“真實(shí)”是康拉德寫作倫理的核心。正是這一倫理觀導(dǎo)致

17、了康拉德寫作理念和寫作實(shí)踐的創(chuàng)新?？道率且粋€(gè)有高度敬業(yè)精神的作家，他致力_丁追求小說(shuō)藝術(shù)形式之“真”和內(nèi)容之“真”的完美結(jié)合。本文認(rèn)為，康拉德既是從倫理道德屬性米理解和看待人的，又是從倫理道德的角度來(lái)看待寫作的，他的寫作本身就是他的倫理觀的最佳實(shí)踐。 論文的結(jié)論部分歸納了康拉德倫理觀的二種內(nèi)涵：其一，康拉德主張一個(gè)有道德的人首先是一個(gè)有責(zé)任心的、熱愛(ài)工作的人：其二，康拉德主張一個(gè)有道德的人必須是一個(gè)忠誠(chéng)、誠(chéng)信的人；其三，康拉德