聞一多詩學(xué)語言問題_32902.pdf

1、本文旨在從語言的角度推進(jìn)聞一多詩學(xué)體系的建構(gòu)。全文分三章，第一章分析聞一多的詩學(xué)語言觀念及其模式。聞一多的詩學(xué)語言觀念大致經(jīng)歷了三個階段：“四原素”說(即幻象、感情、音節(jié)、繪藻)，“雜語”式詩歌語言(包括“三美”說和“彈性”說)和“鼓點(diǎn)”式詩歌語言。對于聞一多詩學(xué)來說，任何語言都存在于特定的語境中。因此，本文把聞一多詩學(xué)語言放在詩歌空間里加以探討。詩歌空間源于現(xiàn)實空間和內(nèi)心空間在詞語里的匯合?，F(xiàn)實空間的核心是身體，內(nèi)心空間的核心是思維，

2、詩歌空間的核心是詞語，從身體感覺到內(nèi)心思維，再到詞語表達(dá)，它們明顯具有內(nèi)在的連續(xù)性。所謂創(chuàng)作其實就是實現(xiàn)這三個空間的轉(zhuǎn)換：從現(xiàn)實空間到內(nèi)心空間的轉(zhuǎn)換，以及從內(nèi)心空間到詩歌空間的轉(zhuǎn)換。而聞一多的詩歌語言模式正是在現(xiàn)實空間、內(nèi)心空間和詩歌空間的基礎(chǔ)上形成的不同對應(yīng)關(guān)系：對客觀世界的描述，即再現(xiàn)語言；對主觀感受的表現(xiàn)，即抒情語言；對客觀世界與主觀感受契合關(guān)系的發(fā)現(xiàn)和表達(dá)，即象征語言；對客觀現(xiàn)實所做的批評或諷喻，即智性語言。這就是聞一多詩歌語言

3、的主要模式。
　　 第二章探討的是聞一多詩學(xué)語言的彈性和限度問題。聞一多經(jīng)歷了從“純詩”到“雜詩”的轉(zhuǎn)變過程，這既是他詩歌探索的內(nèi)在邏輯，也是特定詩歌境遇壓迫的結(jié)果。從“純詩”到“雜詩”其實就是從純粹的詩歌語言轉(zhuǎn)向駁雜的詩歌語言。簡言之，即對詩歌語言的彈性和限度加以試驗。因此，聞一多二十年代提出“三美”，有意將“繪畫的美”、“音樂的美”和“建筑的美”融入詩歌。四十年代，他又提出詩歌的小說化和戲劇化理論，力圖將小說語言和戲劇語言引

4、入詩歌當(dāng)中。這就是聞一多不斷發(fā)展的詩歌語言觀。如果說“三美”已呈現(xiàn)出“非詩化”的傾向，那么，詩歌的小說化和戲劇化則意味著“非詩化”更進(jìn)了一步。本章適當(dāng)擴(kuò)展聞一多的“非詩化”觀點(diǎn)，提出詩歌的“舞蹈美”和“雕塑美”問題，并將聞一多的詩歌批評納入討論范圍。這樣以來，聞一多詩學(xué)的整體格局包括視覺空間中的線條語言(繪畫美)、聽覺空間中的韻律語言(音樂美)、靜態(tài)空間中的造型語言(建筑美)、動態(tài)空間中的肢體語言(舞蹈美)、現(xiàn)實空間中的沖突語言(戲劇性

5、)和內(nèi)心空間中的智性語言(詩性批評)。
　　 第三章意在挖掘聞一多詩學(xué)語言的來源及其轉(zhuǎn)化途徑。聞一多詩學(xué)語言是繼承與創(chuàng)新的產(chǎn)物。翻譯實踐構(gòu)成了聞一多詩學(xué)語言的重要資源，而翻譯實踐又與文化觀念交織在一起，二者處于相互激發(fā)的狀態(tài)。聞一多站在融合中西的獨(dú)特文化立場上，以富于個性的批評精神，在不同時期堅持“予受并重”的主張，盡管在具體實踐中，這種主張往往受到現(xiàn)實語境的制約和影響，呈現(xiàn)出一些變異情況，但從總體上說，聞一多的文化觀念是健全的

6、。在考查其翻譯實踐和文化觀念的整體背景下，本章試圖勾勒一條從聞一多詩學(xué)語言來源到詩歌文本的轉(zhuǎn)換軌跡，并揭示其變異情形及文化觀念。本章具體討論聞一多詩學(xué)語言與中外文學(xué)語言傳統(tǒng)的內(nèi)在關(guān)系，其主體是“賦比興”語言、唯美語言和象征語言，核心是律詩和商籟體。
　　 結(jié)論部分旨在歸納聞一多詩學(xué)語言的意義和影響，并試圖從中找出推進(jìn)當(dāng)前新詩發(fā)展的某些可能。大體上，從詩歌形式、詩歌語言以及詩體演進(jìn)三方面探討自由與格律、文本與現(xiàn)實以及詩歌與非詩的關(guān)