明代國(guó)家祭祀體系研究_6422.pdf

1、東北師范大學(xué)博士學(xué)位論文明代國(guó)家祭祀體系研究姓名：李媛申請(qǐng)學(xué)位級(jí)別：博士專(zhuān)業(yè)：中國(guó)古代史指導(dǎo)教師：趙軼峰20091001強(qiáng)化祭祀導(dǎo)向。祭祀儀式中使用的祝文，則直接表達(dá)祭祀者奉天地、饗鬼神、安民眾、治邦國(guó)的多重目的及其神圣性。明代國(guó)家祭祀的對(duì)象是一個(gè)以“天“為核心，包括其他神、鬼、祖先、圣人、功臣等等的完整體系。抽象的“天”具有最高絕對(duì)權(quán)威，象征從自然到人間的終極秩序和最高權(quán)力，也是一切人間倫理關(guān)系的邏輯原點(diǎn)。“天“之下的諸神，各具職司，

2、各有象征意義，因而各有具體的政治導(dǎo)向功用。祖先、圣人、功臣、英雄等祭祀對(duì)象，凸顯了明人觀念中對(duì)人事的充分關(guān)照。部分民間低級(jí)神鬼也被納入祭祀體系中，反映的主要是以人馭鬼的意念。明朝國(guó)家祭祀的基本態(tài)度是敬謹(jǐn)而有節(jié)制，不失神道設(shè)教、修人事而敬鬼神的傳統(tǒng)，這與狹義宗教對(duì)于超自然對(duì)象權(quán)威的盲目崇拜以及民間迷信活動(dòng)往往流于狂濫巫術(shù)化的情形有深刻的差異。祭祀對(duì)象的層級(jí)結(jié)構(gòu)折映現(xiàn)實(shí)社會(huì)的等級(jí)差異秩序。明代國(guó)家祭祀體系的主導(dǎo)思想是儒家思想，儒家思想是一套

3、關(guān)于國(guó)家治理的哲學(xué)和理念，因此，祭祀體系的設(shè)置從功用和目的的意義上來(lái)說(shuō)，具有重人事的特點(diǎn)，反映在祭祀活動(dòng)中，表現(xiàn)為鮮明的現(xiàn)世取向。天地、社稷、先農(nóng)、先蠶祭祀直接體現(xiàn)對(duì)農(nóng)業(yè)及民生的關(guān)注；宗廟祭祀體現(xiàn)了對(duì)孝悌觀念的倡導(dǎo)和家國(guó)一體觀念下對(duì)帝系傳承的重視；岳鎮(zhèn)海瀆、山川河流之祀體現(xiàn)了四方之御的天下觀；城隍、厲鬼祭祀體現(xiàn)現(xiàn)世權(quán)力對(duì)地方社會(huì)駕馭的權(quán)威；帝王、功臣之祭體現(xiàn)出對(duì)圣帝賢王統(tǒng)系的認(rèn)同以及人臣功德楷模的樹(shù)立；孔廟祭祀寓教于祀，以符號(hào)化的圣人道

4、德教化士子、庶民；旗纛、馬神祭祀則體現(xiàn)對(duì)軍事活動(dòng)的重視和捍衛(wèi)邦國(guó)的意志。除了以上明顯的制度化的祭祀寓意以外，每一種祭祀活動(dòng)還被賦予不同的功用，展現(xiàn)出明人祭祀觀念雜糅和包容的特點(diǎn)。明朝國(guó)家祭祀體系塑造了一個(gè)神圣的世界，并對(duì)其進(jìn)行祈拜，故帶有明顯的宗教特征，但因祭祀體系的主導(dǎo)思想是儒家的，而儒家思想并非狹義的宗教，因此與純粹的制度性宗教、原始宗教以及民間宗教的崇拜活動(dòng)均有區(qū)別。因其具有宗教性而又與狹義宗教相區(qū)別，本文將明代國(guó)家祭祀界定為具有

5、準(zhǔn)宗教屬性。具體要點(diǎn)在于：明朝國(guó)家祭祀活動(dòng)以人事為中心，以民生為根本關(guān)注對(duì)象，體現(xiàn)一定的理性色彩；其禮儀色彩濃而巫術(shù)色彩淡；以國(guó)家共同體的福祉、秩序?yàn)橹行?，而非以個(gè)人、小群體利益為中心，具有高度的公共性；祭祀對(duì)象及其地位并非絕對(duì)不可更改，而由現(xiàn)實(shí)的人斟酌選擇，故訴求的對(duì)象既是神，也是人本身；祭祀活動(dòng)本身被當(dāng)做合理治國(guó)意志的表達(dá)方式，指向仁政，而非簡(jiǎn)單地將人事交諸神意；祭祀的基本精神在于敬、節(jié)，而非單純祈求，不用術(shù)數(shù)；祭祀之基本原則排斥佛