普度及其《蓮宗寶鑒》研究.pdf

1、凈土宗沒(méi)有獨(dú)立的傳承法統(tǒng)，也沒(méi)有獨(dú)立的教理體系，故其發(fā)展依托其他宗派，被稱為“寓宗”，在元代之前也未發(fā)展為獨(dú)立的教派。南宋時(shí)期，僧人茅子元以念佛法門為主體，創(chuàng)立白蓮宗，從教理、教制、傳法等方面建立起了一個(gè)凈土宗派的組織體系，并設(shè)立在家人傳持佛教的“白衣傳授”制度，得到迅速發(fā)展。但茅子元之獨(dú)創(chuàng)宗派，并沒(méi)有自覺(jué)地將所創(chuàng)宗派置于凈土教的發(fā)展脈絡(luò)中，因此在很短的時(shí)間內(nèi)，其教派組織自身的缺陷突顯出來(lái)，派內(nèi)漸趨混亂，導(dǎo)致屢屢被禁，難以為繼。

2、 元代白蓮宗宗主普度面對(duì)教內(nèi)混亂狀況，為“救其法之衰邪，扶其教之不振，乃集《廬山蓮宗寶鑒》一部，類分十卷，蓋以破惑顯理，辨?zhèn)巫C真?！逼斩仍凇渡徸趯氳b》中討論了白蓮宗內(nèi)部以至整個(gè)佛教內(nèi)部產(chǎn)生的種種弊端，并對(duì)凈土教理、修行法門作了詳盡的論述，對(duì)于促進(jìn)凈土教派的形成產(chǎn)生了頗為深遠(yuǎn)的影響。普度依據(jù)《蓮宗寶鑒》論述的思想，通過(guò)一系列的努力促成了對(duì)白蓮宗的轉(zhuǎn)化：他首先在傳承上遠(yuǎn)承廬山慧遠(yuǎn)正系，將白蓮宗納入凈土正系中；其次在教制上，摒棄“白衣傳授”制