超越對象與自我——試論佛教的審美之道.pdf

1、“物我”關系是哲學研究的根本問題，從哲學誕生以來關于“物我”關系的爭論一直都沒有停止，這篇論文主要討論了佛教尤其是禪宗的“超越物我，圓通中道”思想在審美方面的表現(xiàn)及其意義。本研究分為三個部分：
　　第一部分分別敘述了佛教的世界觀和“物我”觀。一方面，從佛理入手分部討論了“物”、“我”的概念，以及必須要超越“物我”的原因和超越“物我”后所能達到的澄明狀態(tài)——涅槃境界。另一方面，從美學的角度出發(fā)敘述了超越“物我”之后所能達到的審美境界

2、，人在這種境界所體驗的審美感受。主要得出了以下結(jié)論:首先，佛教認為，作為審美活動中審美客體的“物”是虛像。其次，佛教以無我的態(tài)度把審美活動中的人也看空。第三，在審美活動中，“物”和“我”在審美中圓通無礙，形成了一個情景相融的審美世界，達到一個天人合一的審美意境——涅槃境界。
　　第二部分分三個小部分詳細的論述了超越“物我”的方法，并對超越“物我”之后所能達到的審美境界做了具體的描述。首先，在超越“物我”的審美活動之中，審美客體人化

3、和審美主體凈化最終構(gòu)成了一個圓通、超越的審美意境。其次，這種超越“物”表現(xiàn)在對時空的超越時成為空靈的審美境界，空靈表現(xiàn)為“物我”共同融入到一個充滿詩意、禪意的虛靜世界中。當“物我”超越時空、邏輯、理法時，就進入圓通的審美境界，這是一個“物我”融為一體、澄明的涅槃境界。
　　第三部分對于超越“物我”的審美思想的特點做了總結(jié)，并得到了相應的啟示和意義。超越“物我”的審美方式對于個人人生的塑造和國家的審美教育具有非常重要的意義。這種審美