詹姆遜的總體性觀念與文化批評闡釋_556.pdf

1、本文從總體性這一傳統(tǒng)哲學(xué)的基本認識論入手，聚焦于研究著名西方馬克思主義理論家詹姆遜的多元總體性理論，揭示了他對于黑格爾、馬克思、薩特、盧卡契和阿爾都塞等人的總體性理論的吸收和借鑒，闡述了他在總體性理論指導(dǎo)之下作出的關(guān)于后現(xiàn)代文化文學(xué)現(xiàn)象的分析和判斷，建構(gòu)和發(fā)展起來的文學(xué)批評理論，以及對于第三世界文學(xué)的評價和定性。本文綜合參考和吸收借鑒了相關(guān)學(xué)者對于詹姆遜多元總體性理論建構(gòu)以及文化與文學(xué)文本批評實踐的深刻解讀和精彩評論，探討了總體性理論對

2、于詹姆遜形成自己獨具一格的理論體系和開展豐富有效的批評實踐活動的重要指導(dǎo)作用和深遠意義。
　　激烈動蕩歷史文化時代環(huán)境使詹姆遜在他那漫長且多產(chǎn)的學(xué)術(shù)歷程當(dāng)中始終背負著振興馬克思主義的強烈的歷史使命感。資本全球化的勢不可擋，科學(xué)技術(shù)的突飛猛進，后現(xiàn)代文化的強力沖擊，全新的媒體技術(shù)和文化形式的出現(xiàn)，這些都對馬克思主義的解釋能力提出了嚴(yán)峻的挑戰(zhàn)。作為一種具有極強生命力和適應(yīng)能力的理論，總體性是馬克思主義活的靈魂，是其把握客觀世界的基本認

3、識方法，也是其永遠保持青春活力的奧秘所在。它給我們作出辯證全面的解釋和指導(dǎo)，使我們有能力適應(yīng)不斷變化的社會歷史環(huán)境。
　　黑格爾指出總體對于各個部分的統(tǒng)率地位，總體特征存在于各個部分當(dāng)中，各個部分綜合起來共同構(gòu)成總體，并且闡述了否定之否定的辯證法。這些理論觀點成為詹姆遜洞察當(dāng)代變幻莫測的文化現(xiàn)象，把握其共同本質(zhì)的絕佳視角，也給予他大膽介入當(dāng)代理論紛爭，關(guān)注最新的文化現(xiàn)象，靈活地吸收和借鑒各家理論的高度自信，以及構(gòu)建具有多元總體解釋

4、能力的理論體系的宏大愿望。
　　馬克思深刻地揭示了資本主義生產(chǎn)方式的剝削本質(zhì)，指出了人的異化的根源，既肯定了資本主義制度相對以往社會制度的歷史先進性和存在的必然性，又雄辯地揭露了其違背人的總體性存在方式。資本主義生產(chǎn)方式在不斷深化的分裂和異化當(dāng)中推動社會生產(chǎn)力的高度發(fā)展，將要為人類進入最終的總體性理想社會做好最充分的物質(zhì)和精神準(zhǔn)備。詹姆遜堅持以生產(chǎn)方式作為理解資本主義社會文化現(xiàn)象的終極符碼，將不同形式的文化邏輯與資本主義不同階段的

5、生產(chǎn)方式相聯(lián)系，以總體性的第三世界文化邏輯作為克服資本主義異化危機的希望所在。
　　盧卡契強調(diào)總體性是馬克思主義區(qū)別于其它各種理論的本質(zhì)特征，他將總體性統(tǒng)一在本體論，目的論和方法論這三個方面，而且指出我們要以總體性視角來看待生產(chǎn)關(guān)系，唯有如此才有可能認識到資本主義社會的暫時性和階段特征，幫助我們從歷史發(fā)展的角度來批判資本主義生產(chǎn)方式，認識到其看似完備的生產(chǎn)關(guān)系當(dāng)中蘊含著徹底變革的可能性。他將無產(chǎn)階級意識形態(tài)視為絕對精神發(fā)展的最高階

6、段的產(chǎn)物，它的形成對于批判資本主義社會制度有著至關(guān)重要的作用。詹姆遜秉承了盧卡契對于總體性的高度強調(diào)，并且以此作為自己解讀資本主義文化邏輯的基本立場，他致力于分析一個社會的集體意識形態(tài)，并試圖通過喚醒革命性的集體意識形態(tài)來達到抵制資本全球化的目的。
　　薩特以自己的思維活動作為證明自己存在的確鑿證據(jù)，以此為基礎(chǔ)而發(fā)展起存在主義。他大膽地質(zhì)疑和批判社會當(dāng)中流傳下來的思想觀念和文化傳統(tǒng)，立志成為一位不抱任何成見的、不受任何約束的、徹底

7、的個人主義者。他肯定總體性的認識方法，個體不斷的自我否定和建構(gòu)是意義和價值的來源。薩特的總體性辯證法始終聚焦于具體個人的實踐活動，而非抽象靜止的社會關(guān)系屬性，個人充當(dāng)了不斷自我否定的總體性辯證運動的主體。詹姆遜繼承薩特的批判精神和總體性思想遺產(chǎn)，弘揚他積極介入社會文化政治批評實踐的態(tài)度。他勇敢地高舉馬克思主義理論大旗，宣揚總體性辯證法相對于其它理論思維方式的絕對視域地位，堅持以生產(chǎn)方式總體來闡釋社會和文化現(xiàn)象，在不斷地總體化和批判否定當(dāng)

8、中來保持理論的活力并且無限地接近于真理。
　　阿爾都塞提出結(jié)構(gòu)總體性概念，指出總體性存在于結(jié)構(gòu)當(dāng)中，破除人們追尋事物唯一本質(zhì)的妄想，進而揭示事物發(fā)展過程當(dāng)中各個組成要素的內(nèi)在規(guī)定性以及相互關(guān)系。詹姆遜以阿爾都塞的結(jié)構(gòu)馬克思主義為中介，將語言和總體在歷史范疇中統(tǒng)一起來，認為我們只能通過在意識形態(tài)抑制之下的文本來接近歷史和真理。從而也就順理成章地將自己的研究領(lǐng)域限制在文本范圍，以對于文學(xué)和文化文本的解讀和批判來取代對于現(xiàn)實政治的干預(yù)和

9、指摘。他與后現(xiàn)代主義者一道站在了文本批評的最前線，然而又刻意地保持著理論與現(xiàn)實的距離。
　　詹姆遜堅持馬克思主義的基本理論立場和原則，運用總體性的認識論，強調(diào)整體對于部分的絕對統(tǒng)率地位，同時始終堅持單一本質(zhì)和終極視域的觀點。他分析晚期資本主義社會錯綜復(fù)雜的文化和文學(xué)現(xiàn)象，揭示其背后的生產(chǎn)方式?jīng)Q定因素。詹姆遜堅持把文學(xué)與文化的發(fā)展變化歸結(jié)為某個同一性本質(zhì)，以生產(chǎn)方式這個終極符碼來解讀所有的文學(xué)與文化現(xiàn)象，將文學(xué)視為集體意識形態(tài)的壓制

10、策略與藝術(shù)化表達。
　　他充分地吸收和借鑒當(dāng)今時代豐富多元的理論批評話語，并且加以創(chuàng)造性的闡釋發(fā)揮，大膽地將當(dāng)代眾多的理論話語都拼貼和挪用到自己獨特的理論建構(gòu)當(dāng)中。承認它們局部有效性，大膽地將它們糅合到自己龐大的理論體系當(dāng)中，而與此同時又宣稱馬克思主義總體性原則至高無上的地位，多種理論話語之間的沖突和隔閡恰好反映了后現(xiàn)代文化的特征和啟迪意義。他以后現(xiàn)代文化和文學(xué)現(xiàn)象為主要的批評研究對象，通過自己的理論創(chuàng)造來證明馬克思主義總體性理論

11、在當(dāng)今時代的仍然具有很強的生命力和創(chuàng)造力。
　　他結(jié)合資本主義生產(chǎn)方式的演變來將資本主義文化劃分現(xiàn)實主義、現(xiàn)代主義和后現(xiàn)代主義，提出了后現(xiàn)代主義是晚期資本主義的文化邏輯的著名定義。分析了后現(xiàn)代主義的特征，指出其深刻的社會歷史根源，運用馬克思主義為后現(xiàn)代主義作了精辟的診斷和對策規(guī)劃。承認我們所處的時代已經(jīng)是后現(xiàn)代主義的天下，唯有堅持反體系的體系化才是唯一的出路。至此，他已經(jīng)預(yù)見到了理論自身的消解，在體系建構(gòu)當(dāng)中同時蘊含著的解構(gòu)的因素

12、。同一與差異構(gòu)成了總體性的兩個必不可少的方面，建構(gòu)與解構(gòu)則構(gòu)成了總體化的兩個相輔相成的過程。唯有不偏袒于任何一方，我們才能夠真正地把握總體性的精髓和實質(zhì)。
　　他創(chuàng)造性地提出政治無意識概念，并且進一步闡釋發(fā)揮了內(nèi)在形式，烏托邦等文學(xué)批評術(shù)語，富有創(chuàng)造性地深化和發(fā)展了馬克思主義文學(xué)理論。他大膽地借鑒弗洛伊德的精神分析成果，并且將它運用到社會集體領(lǐng)域，創(chuàng)造性地提出政治無意識這個表征群體性潛意識的概念，以此來分析眾多的文學(xué)文本，將個人經(jīng)

13、驗與社會歷史總體命運結(jié)合起來，很好地貫徹了他利用總體性的手段來認識社會和歷史規(guī)律的原則與立場。他將精神分析方法運用于社會集體意識活動，揭示出意識形態(tài)的遏制策略，旨在挖掘出那些被壓抑的潛在意識。
　　他堅持馬克思主義文學(xué)觀的基本立場，承認文學(xué)作品的內(nèi)容對于文學(xué)具體形式的決定作用和地位，并且進一步挖掘其根源，在前人研究成果的基礎(chǔ)上闡釋發(fā)揮了內(nèi)在形式的觀點。指出內(nèi)容與形式之間可以互相轉(zhuǎn)化的重要辯證觀點，將文學(xué)作品的內(nèi)容和形式視為不可分割

14、、相互聯(lián)系和相互轉(zhuǎn)化的兩個部分，它們共同構(gòu)成了文學(xué)作品這個有機統(tǒng)一的整體。他強調(diào)社會歷史對于文本形式的制約和決定作用，既然社會內(nèi)容決定文學(xué)形式，而且由于文學(xué)藝術(shù)作品與用于社會交際的語言以及歷史內(nèi)容之間的特殊密切關(guān)系，社會歷史內(nèi)容就可以被視作文學(xué)作品的內(nèi)在形式。社會內(nèi)容在文學(xué)作品被創(chuàng)造出來之前就已然成型，它內(nèi)在于文學(xué)作品當(dāng)中，先決性地塑造了文學(xué)作品的具體形式。作家的作用只是依照其內(nèi)在形式的要求將它如其所愿地表達出來，他或者她所能夠起到的只

15、是一個工具和手段的作用。
　　這種看似激進的觀點與解構(gòu)主義以及后現(xiàn)代主義對于作者主體性地位的顛覆性反思也有相通之處，作為創(chuàng)作素材來源的社會歷史以及文本總體對于具體文學(xué)作品的形成具有不可否認的塑造作用，任何作家都在某種程度上借鑒和利用了其他人所創(chuàng)造出來的文本，都只能使用語言文字這種交流表達工具，對社會歷史所提供的素材進行加工和改造，做歷史和文化的傳聲筒和代言人。簡而言之，一切文本都是歷史和文化的產(chǎn)物。
　　他進而提出一切文本說

16、到底都是政治的，文學(xué)作為一種語言的藝術(shù)化表達方式，集中體現(xiàn)了不同階層之間的意識形態(tài)斗爭，抒發(fā)了各自的政治抱負和政治理想。歷史和政治是文學(xué)文本解讀和闡釋的最終視域，一切文學(xué)現(xiàn)象和文學(xué)理論都將在歷史總體當(dāng)中得到恰當(dāng)?shù)慕忉尯驼f明。
　　詹姆遜認為對于歷史總體的把握和未來的總體性規(guī)劃都是屬于烏托邦范疇。馬克思主義是一種關(guān)于人類自身解放和社會歷史發(fā)展的辯證總體性學(xué)說，它關(guān)注的重點是人在歷史當(dāng)中所處的地位以及所起的作用，以及人對于歷史總體的把

17、握和對于歷史走向和未來發(fā)展趨勢的規(guī)劃，它具有烏托邦的性質(zhì)。
　　歷史是一種總體性的存在，人們在不斷的總體化過程當(dāng)中逐漸能夠更加全面客觀地了解歷史的真理。盡管人們無法全部地掌握歷史的過去、現(xiàn)在和未來，但是總體性的認識方法給我們提供了一個有力的武器，可以讓我們在否定之否定的辯證認識過程當(dāng)中拓展自己的知識領(lǐng)域和理論建構(gòu)，在對于局部真理的把握當(dāng)中來窺見歷史的全貌。馬克思主義以總體性作為基本的認識論和方法論，以歷史總體作為研究和考察的對象，

18、以人類的最終自由和全面發(fā)展作為理想追求，以對于現(xiàn)實的否定之否定的辯證總體性作為其實踐性和革命性的典型特征。文學(xué)文本作為對局部歷史真理的把握和理解，在不同程度上表達了人們對于烏托邦的想象和沖動。
　　詹姆遜力爭做一名世界性的知識分子，具備全球視域和世界大同的理念。他深刻體會到晚期資本主義社會個人與社會以及個人之間日益嚴(yán)重的異化和分裂，將包括中國在內(nèi)的第三世界文學(xué)視為與第一和第二世界截然不同的他者。認為第三世界的個人與社會尚未分裂，個

19、體經(jīng)驗與民族和國家的命運是聯(lián)系在一起的，個人的故事可以被視為關(guān)于集體和國家命運的寓言。寓言作為一種在西方文學(xué)史當(dāng)中早已過時的文學(xué)形式，在第三世界文學(xué)語境當(dāng)中得到了復(fù)活和振興。他的這種想象或許帶有西方中心主義的成分，既把克服西方社會根深蒂固的異化的希望寄托在被他者化的第三世界文化上面，又不無優(yōu)越感地將西方尤其是美國想象成奴隸主，而第三世界則是缺少勇氣、處于被征服地位的奴隸。他認為現(xiàn)實主義包括現(xiàn)代主義在內(nèi)，都早已過時了。第三世界可以做的就是

20、接受美國文化為代表的后現(xiàn)代主義的殖民統(tǒng)治，資本主義全球化則體現(xiàn)為西方尤其是美國文化資本的全面入侵和無情同化?？梢哉f他又回到了形而上學(xué)的西方中心主義立場，繼續(xù)地把自己鎖在語言的牢籠里面。
　　總而言之，詹姆遜是一位有著深厚的理論根基、敏銳的問題意識，和強烈的時代感與歷史責(zé)任心的杰出西方馬克思主義理論家。他秉承西方馬克思主義的傳統(tǒng)，堅持總體性的原則和立場，并且創(chuàng)造性地吸收和借鑒了其它流派的理論資源，密切關(guān)注時代發(fā)展的最新動態(tài)和趨勢。以

21、生產(chǎn)方式作為主導(dǎo)闡釋符碼，以文學(xué)和文化文本的政治化闡釋為目標(biāo)，以多元化理論視角的交織以及異質(zhì)性文本的并列和拼貼作為理論表述特征，開創(chuàng)了自己獨具一格的西方馬克思主義批評理論體系。我們不能苛責(zé)他與生俱來的美國文化優(yōu)越心理和西方中心主義立場。我們要注意到他的理論實際上處于體系化與反體系化的緊張對抗當(dāng)中，他對于后現(xiàn)代主義的客觀無情的批判與身處后現(xiàn)代主義運動中心地帶的理論家所感到的自豪以及全球化擴張的野心同時占據(jù)了他的思想。我們所能夠做到的就是正

22、視他的理論貢獻，警惕在西方學(xué)者身上所常見的對于東方國家文化和歷史傳統(tǒng)的思維定勢和視域局限。畢竟實現(xiàn)中華民族復(fù)興的夢想，發(fā)展第三世界文學(xué)和文化的重任還是要靠我們自己的努力和創(chuàng)造，而不能寄托在第一世界專家學(xué)者的同情和憐憫之上?？傮w性對于詹姆遜具有極其重要的方法論意義，也是他的本體論關(guān)于事物本原認識的原則和立場。我們要反對那種形而上學(xué)的僵化的總體性，要主張那種在不斷的否定當(dāng)中獲得肯定的總體性。這是詹姆遜的總體性方法論給我們的啟示，也是我們保持