詹姆遜的總體性觀念與文化批評(píng)闡釋_556.pdf

1、本文從總體性這一傳統(tǒng)哲學(xué)的基本認(rèn)識(shí)論入手，聚焦于研究著名西方馬克思主義理論家詹姆遜的多元總體性理論，揭示了他對(duì)于黑格爾、馬克思、薩特、盧卡契和阿爾都塞等人的總體性理論的吸收和借鑒，闡述了他在總體性理論指導(dǎo)之下作出的關(guān)于后現(xiàn)代文化文學(xué)現(xiàn)象的分析和判斷，建構(gòu)和發(fā)展起來(lái)的文學(xué)批評(píng)理論，以及對(duì)于第三世界文學(xué)的評(píng)價(jià)和定性。本文綜合參考和吸收借鑒了相關(guān)學(xué)者對(duì)于詹姆遜多元總體性理論建構(gòu)以及文化與文學(xué)文本批評(píng)實(shí)踐的深刻解讀和精彩評(píng)論，探討了總體性理論對(duì)

2、于詹姆遜形成自己獨(dú)具一格的理論體系和開(kāi)展豐富有效的批評(píng)實(shí)踐活動(dòng)的重要指導(dǎo)作用和深遠(yuǎn)意義。
　　激烈動(dòng)蕩歷史文化時(shí)代環(huán)境使詹姆遜在他那漫長(zhǎng)且多產(chǎn)的學(xué)術(shù)歷程當(dāng)中始終背負(fù)著振興馬克思主義的強(qiáng)烈的歷史使命感。資本全球化的勢(shì)不可擋，科學(xué)技術(shù)的突飛猛進(jìn)，后現(xiàn)代文化的強(qiáng)力沖擊，全新的媒體技術(shù)和文化形式的出現(xiàn)，這些都對(duì)馬克思主義的解釋能力提出了嚴(yán)峻的挑戰(zhàn)。作為一種具有極強(qiáng)生命力和適應(yīng)能力的理論，總體性是馬克思主義活的靈魂，是其把握客觀世界的基本認(rèn)

3、識(shí)方法，也是其永遠(yuǎn)保持青春活力的奧秘所在。它給我們作出辯證全面的解釋和指導(dǎo)，使我們有能力適應(yīng)不斷變化的社會(huì)歷史環(huán)境。
　　黑格爾指出總體對(duì)于各個(gè)部分的統(tǒng)率地位，總體特征存在于各個(gè)部分當(dāng)中，各個(gè)部分綜合起來(lái)共同構(gòu)成總體，并且闡述了否定之否定的辯證法。這些理論觀點(diǎn)成為詹姆遜洞察當(dāng)代變幻莫測(cè)的文化現(xiàn)象，把握其共同本質(zhì)的絕佳視角，也給予他大膽介入當(dāng)代理論紛爭(zhēng)，關(guān)注最新的文化現(xiàn)象，靈活地吸收和借鑒各家理論的高度自信，以及構(gòu)建具有多元總體解釋

4、能力的理論體系的宏大愿望。
　　馬克思深刻地揭示了資本主義生產(chǎn)方式的剝削本質(zhì)，指出了人的異化的根源，既肯定了資本主義制度相對(duì)以往社會(huì)制度的歷史先進(jìn)性和存在的必然性，又雄辯地揭露了其違背人的總體性存在方式。資本主義生產(chǎn)方式在不斷深化的分裂和異化當(dāng)中推動(dòng)社會(huì)生產(chǎn)力的高度發(fā)展，將要為人類進(jìn)入最終的總體性理想社會(huì)做好最充分的物質(zhì)和精神準(zhǔn)備。詹姆遜堅(jiān)持以生產(chǎn)方式作為理解資本主義社會(huì)文化現(xiàn)象的終極符碼，將不同形式的文化邏輯與資本主義不同階段的

5、生產(chǎn)方式相聯(lián)系，以總體性的第三世界文化邏輯作為克服資本主義異化危機(jī)的希望所在。
　　盧卡契強(qiáng)調(diào)總體性是馬克思主義區(qū)別于其它各種理論的本質(zhì)特征，他將總體性統(tǒng)一在本體論，目的論和方法論這三個(gè)方面，而且指出我們要以總體性視角來(lái)看待生產(chǎn)關(guān)系，唯有如此才有可能認(rèn)識(shí)到資本主義社會(huì)的暫時(shí)性和階段特征，幫助我們從歷史發(fā)展的角度來(lái)批判資本主義生產(chǎn)方式，認(rèn)識(shí)到其看似完備的生產(chǎn)關(guān)系當(dāng)中蘊(yùn)含著徹底變革的可能性。他將無(wú)產(chǎn)階級(jí)意識(shí)形態(tài)視為絕對(duì)精神發(fā)展的最高階

6、段的產(chǎn)物，它的形成對(duì)于批判資本主義社會(huì)制度有著至關(guān)重要的作用。詹姆遜秉承了盧卡契對(duì)于總體性的高度強(qiáng)調(diào)，并且以此作為自己解讀資本主義文化邏輯的基本立場(chǎng)，他致力于分析一個(gè)社會(huì)的集體意識(shí)形態(tài)，并試圖通過(guò)喚醒革命性的集體意識(shí)形態(tài)來(lái)達(dá)到抵制資本全球化的目的。
　　薩特以自己的思維活動(dòng)作為證明自己存在的確鑿證據(jù)，以此為基礎(chǔ)而發(fā)展起存在主義。他大膽地質(zhì)疑和批判社會(huì)當(dāng)中流傳下來(lái)的思想觀念和文化傳統(tǒng)，立志成為一位不抱任何成見(jiàn)的、不受任何約束的、徹底

7、的個(gè)人主義者。他肯定總體性的認(rèn)識(shí)方法，個(gè)體不斷的自我否定和建構(gòu)是意義和價(jià)值的來(lái)源。薩特的總體性辯證法始終聚焦于具體個(gè)人的實(shí)踐活動(dòng)，而非抽象靜止的社會(huì)關(guān)系屬性，個(gè)人充當(dāng)了不斷自我否定的總體性辯證運(yùn)動(dòng)的主體。詹姆遜繼承薩特的批判精神和總體性思想遺產(chǎn)，弘揚(yáng)他積極介入社會(huì)文化政治批評(píng)實(shí)踐的態(tài)度。他勇敢地高舉馬克思主義理論大旗，宣揚(yáng)總體性辯證法相對(duì)于其它理論思維方式的絕對(duì)視域地位，堅(jiān)持以生產(chǎn)方式總體來(lái)闡釋社會(huì)和文化現(xiàn)象，在不斷地總體化和批判否定當(dāng)

8、中來(lái)保持理論的活力并且無(wú)限地接近于真理。
　　阿爾都塞提出結(jié)構(gòu)總體性概念，指出總體性存在于結(jié)構(gòu)當(dāng)中，破除人們追尋事物唯一本質(zhì)的妄想，進(jìn)而揭示事物發(fā)展過(guò)程當(dāng)中各個(gè)組成要素的內(nèi)在規(guī)定性以及相互關(guān)系。詹姆遜以阿爾都塞的結(jié)構(gòu)馬克思主義為中介，將語(yǔ)言和總體在歷史范疇中統(tǒng)一起來(lái)，認(rèn)為我們只能通過(guò)在意識(shí)形態(tài)抑制之下的文本來(lái)接近歷史和真理。從而也就順理成章地將自己的研究領(lǐng)域限制在文本范圍，以對(duì)于文學(xué)和文化文本的解讀和批判來(lái)取代對(duì)于現(xiàn)實(shí)政治的干預(yù)和

9、指摘。他與后現(xiàn)代主義者一道站在了文本批評(píng)的最前線，然而又刻意地保持著理論與現(xiàn)實(shí)的距離。
　　詹姆遜堅(jiān)持馬克思主義的基本理論立場(chǎng)和原則，運(yùn)用總體性的認(rèn)識(shí)論，強(qiáng)調(diào)整體對(duì)于部分的絕對(duì)統(tǒng)率地位，同時(shí)始終堅(jiān)持單一本質(zhì)和終極視域的觀點(diǎn)。他分析晚期資本主義社會(huì)錯(cuò)綜復(fù)雜的文化和文學(xué)現(xiàn)象，揭示其背后的生產(chǎn)方式?jīng)Q定因素。詹姆遜堅(jiān)持把文學(xué)與文化的發(fā)展變化歸結(jié)為某個(gè)同一性本質(zhì)，以生產(chǎn)方式這個(gè)終極符碼來(lái)解讀所有的文學(xué)與文化現(xiàn)象，將文學(xué)視為集體意識(shí)形態(tài)的壓制

10、策略與藝術(shù)化表達(dá)。
　　他充分地吸收和借鑒當(dāng)今時(shí)代豐富多元的理論批評(píng)話語(yǔ)，并且加以創(chuàng)造性的闡釋發(fā)揮，大膽地將當(dāng)代眾多的理論話語(yǔ)都拼貼和挪用到自己獨(dú)特的理論建構(gòu)當(dāng)中。承認(rèn)它們局部有效性，大膽地將它們糅合到自己龐大的理論體系當(dāng)中，而與此同時(shí)又宣稱馬克思主義總體性原則至高無(wú)上的地位，多種理論話語(yǔ)之間的沖突和隔閡恰好反映了后現(xiàn)代文化的特征和啟迪意義。他以后現(xiàn)代文化和文學(xué)現(xiàn)象為主要的批評(píng)研究對(duì)象，通過(guò)自己的理論創(chuàng)造來(lái)證明馬克思主義總體性理論

11、在當(dāng)今時(shí)代的仍然具有很強(qiáng)的生命力和創(chuàng)造力。
　　他結(jié)合資本主義生產(chǎn)方式的演變來(lái)將資本主義文化劃分現(xiàn)實(shí)主義、現(xiàn)代主義和后現(xiàn)代主義，提出了后現(xiàn)代主義是晚期資本主義的文化邏輯的著名定義。分析了后現(xiàn)代主義的特征，指出其深刻的社會(huì)歷史根源，運(yùn)用馬克思主義為后現(xiàn)代主義作了精辟的診斷和對(duì)策規(guī)劃。承認(rèn)我們所處的時(shí)代已經(jīng)是后現(xiàn)代主義的天下，唯有堅(jiān)持反體系的體系化才是唯一的出路。至此，他已經(jīng)預(yù)見(jiàn)到了理論自身的消解，在體系建構(gòu)當(dāng)中同時(shí)蘊(yùn)含著的解構(gòu)的因素

12、。同一與差異構(gòu)成了總體性的兩個(gè)必不可少的方面，建構(gòu)與解構(gòu)則構(gòu)成了總體化的兩個(gè)相輔相成的過(guò)程。唯有不偏袒于任何一方，我們才能夠真正地把握總體性的精髓和實(shí)質(zhì)。
　　他創(chuàng)造性地提出政治無(wú)意識(shí)概念，并且進(jìn)一步闡釋發(fā)揮了內(nèi)在形式，烏托邦等文學(xué)批評(píng)術(shù)語(yǔ)，富有創(chuàng)造性地深化和發(fā)展了馬克思主義文學(xué)理論。他大膽地借鑒弗洛伊德的精神分析成果，并且將它運(yùn)用到社會(huì)集體領(lǐng)域，創(chuàng)造性地提出政治無(wú)意識(shí)這個(gè)表征群體性潛意識(shí)的概念，以此來(lái)分析眾多的文學(xué)文本，將個(gè)人經(jīng)

13、驗(yàn)與社會(huì)歷史總體命運(yùn)結(jié)合起來(lái)，很好地貫徹了他利用總體性的手段來(lái)認(rèn)識(shí)社會(huì)和歷史規(guī)律的原則與立場(chǎng)。他將精神分析方法運(yùn)用于社會(huì)集體意識(shí)活動(dòng)，揭示出意識(shí)形態(tài)的遏制策略，旨在挖掘出那些被壓抑的潛在意識(shí)。
　　他堅(jiān)持馬克思主義文學(xué)觀的基本立場(chǎng)，承認(rèn)文學(xué)作品的內(nèi)容對(duì)于文學(xué)具體形式的決定作用和地位，并且進(jìn)一步挖掘其根源，在前人研究成果的基礎(chǔ)上闡釋發(fā)揮了內(nèi)在形式的觀點(diǎn)。指出內(nèi)容與形式之間可以互相轉(zhuǎn)化的重要辯證觀點(diǎn)，將文學(xué)作品的內(nèi)容和形式視為不可分割

14、、相互聯(lián)系和相互轉(zhuǎn)化的兩個(gè)部分，它們共同構(gòu)成了文學(xué)作品這個(gè)有機(jī)統(tǒng)一的整體。他強(qiáng)調(diào)社會(huì)歷史對(duì)于文本形式的制約和決定作用，既然社會(huì)內(nèi)容決定文學(xué)形式，而且由于文學(xué)藝術(shù)作品與用于社會(huì)交際的語(yǔ)言以及歷史內(nèi)容之間的特殊密切關(guān)系，社會(huì)歷史內(nèi)容就可以被視作文學(xué)作品的內(nèi)在形式。社會(huì)內(nèi)容在文學(xué)作品被創(chuàng)造出來(lái)之前就已然成型，它內(nèi)在于文學(xué)作品當(dāng)中，先決性地塑造了文學(xué)作品的具體形式。作家的作用只是依照其內(nèi)在形式的要求將它如其所愿地表達(dá)出來(lái)，他或者她所能夠起到的只

15、是一個(gè)工具和手段的作用。
　　這種看似激進(jìn)的觀點(diǎn)與解構(gòu)主義以及后現(xiàn)代主義對(duì)于作者主體性地位的顛覆性反思也有相通之處，作為創(chuàng)作素材來(lái)源的社會(huì)歷史以及文本總體對(duì)于具體文學(xué)作品的形成具有不可否認(rèn)的塑造作用，任何作家都在某種程度上借鑒和利用了其他人所創(chuàng)造出來(lái)的文本，都只能使用語(yǔ)言文字這種交流表達(dá)工具，對(duì)社會(huì)歷史所提供的素材進(jìn)行加工和改造，做歷史和文化的傳聲筒和代言人。簡(jiǎn)而言之，一切文本都是歷史和文化的產(chǎn)物。
　　他進(jìn)而提出一切文本說(shuō)

16、到底都是政治的，文學(xué)作為一種語(yǔ)言的藝術(shù)化表達(dá)方式，集中體現(xiàn)了不同階層之間的意識(shí)形態(tài)斗爭(zhēng)，抒發(fā)了各自的政治抱負(fù)和政治理想。歷史和政治是文學(xué)文本解讀和闡釋的最終視域，一切文學(xué)現(xiàn)象和文學(xué)理論都將在歷史總體當(dāng)中得到恰當(dāng)?shù)慕忉尯驼f(shuō)明。
　　詹姆遜認(rèn)為對(duì)于歷史總體的把握和未來(lái)的總體性規(guī)劃都是屬于烏托邦范疇。馬克思主義是一種關(guān)于人類自身解放和社會(huì)歷史發(fā)展的辯證總體性學(xué)說(shuō)，它關(guān)注的重點(diǎn)是人在歷史當(dāng)中所處的地位以及所起的作用，以及人對(duì)于歷史總體的把

17、握和對(duì)于歷史走向和未來(lái)發(fā)展趨勢(shì)的規(guī)劃，它具有烏托邦的性質(zhì)。
　　歷史是一種總體性的存在，人們?cè)诓粩嗟目傮w化過(guò)程當(dāng)中逐漸能夠更加全面客觀地了解歷史的真理。盡管人們無(wú)法全部地掌握歷史的過(guò)去、現(xiàn)在和未來(lái)，但是總體性的認(rèn)識(shí)方法給我們提供了一個(gè)有力的武器，可以讓我們?cè)诜穸ㄖ穸ǖ霓q證認(rèn)識(shí)過(guò)程當(dāng)中拓展自己的知識(shí)領(lǐng)域和理論建構(gòu)，在對(duì)于局部真理的把握當(dāng)中來(lái)窺見(jiàn)歷史的全貌。馬克思主義以總體性作為基本的認(rèn)識(shí)論和方法論，以歷史總體作為研究和考察的對(duì)象，

18、以人類的最終自由和全面發(fā)展作為理想追求，以對(duì)于現(xiàn)實(shí)的否定之否定的辯證總體性作為其實(shí)踐性和革命性的典型特征。文學(xué)文本作為對(duì)局部歷史真理的把握和理解，在不同程度上表達(dá)了人們對(duì)于烏托邦的想象和沖動(dòng)。
　　詹姆遜力爭(zhēng)做一名世界性的知識(shí)分子，具備全球視域和世界大同的理念。他深刻體會(huì)到晚期資本主義社會(huì)個(gè)人與社會(huì)以及個(gè)人之間日益嚴(yán)重的異化和分裂，將包括中國(guó)在內(nèi)的第三世界文學(xué)視為與第一和第二世界截然不同的他者。認(rèn)為第三世界的個(gè)人與社會(huì)尚未分裂，個(gè)

19、體經(jīng)驗(yàn)與民族和國(guó)家的命運(yùn)是聯(lián)系在一起的，個(gè)人的故事可以被視為關(guān)于集體和國(guó)家命運(yùn)的寓言。寓言作為一種在西方文學(xué)史當(dāng)中早已過(guò)時(shí)的文學(xué)形式，在第三世界文學(xué)語(yǔ)境當(dāng)中得到了復(fù)活和振興。他的這種想象或許帶有西方中心主義的成分，既把克服西方社會(huì)根深蒂固的異化的希望寄托在被他者化的第三世界文化上面，又不無(wú)優(yōu)越感地將西方尤其是美國(guó)想象成奴隸主，而第三世界則是缺少勇氣、處于被征服地位的奴隸。他認(rèn)為現(xiàn)實(shí)主義包括現(xiàn)代主義在內(nèi)，都早已過(guò)時(shí)了。第三世界可以做的就是

20、接受美國(guó)文化為代表的后現(xiàn)代主義的殖民統(tǒng)治，資本主義全球化則體現(xiàn)為西方尤其是美國(guó)文化資本的全面入侵和無(wú)情同化?？梢哉f(shuō)他又回到了形而上學(xué)的西方中心主義立場(chǎng)，繼續(xù)地把自己鎖在語(yǔ)言的牢籠里面。
　　總而言之，詹姆遜是一位有著深厚的理論根基、敏銳的問(wèn)題意識(shí)，和強(qiáng)烈的時(shí)代感與歷史責(zé)任心的杰出西方馬克思主義理論家。他秉承西方馬克思主義的傳統(tǒng)，堅(jiān)持總體性的原則和立場(chǎng)，并且創(chuàng)造性地吸收和借鑒了其它流派的理論資源，密切關(guān)注時(shí)代發(fā)展的最新動(dòng)態(tài)和趨勢(shì)。以

21、生產(chǎn)方式作為主導(dǎo)闡釋符碼，以文學(xué)和文化文本的政治化闡釋為目標(biāo)，以多元化理論視角的交織以及異質(zhì)性文本的并列和拼貼作為理論表述特征，開(kāi)創(chuàng)了自己獨(dú)具一格的西方馬克思主義批評(píng)理論體系。我們不能苛責(zé)他與生俱來(lái)的美國(guó)文化優(yōu)越心理和西方中心主義立場(chǎng)。我們要注意到他的理論實(shí)際上處于體系化與反體系化的緊張對(duì)抗當(dāng)中，他對(duì)于后現(xiàn)代主義的客觀無(wú)情的批判與身處后現(xiàn)代主義運(yùn)動(dòng)中心地帶的理論家所感到的自豪以及全球化擴(kuò)張的野心同時(shí)占據(jù)了他的思想。我們所能夠做到的就是正

22、視他的理論貢獻(xiàn)，警惕在西方學(xué)者身上所常見(jiàn)的對(duì)于東方國(guó)家文化和歷史傳統(tǒng)的思維定勢(shì)和視域局限。畢竟實(shí)現(xiàn)中華民族復(fù)興的夢(mèng)想，發(fā)展第三世界文學(xué)和文化的重任還是要靠我們自己的努力和創(chuàng)造，而不能寄托在第一世界專家學(xué)者的同情和憐憫之上。總體性對(duì)于詹姆遜具有極其重要的方法論意義，也是他的本體論關(guān)于事物本原認(rèn)識(shí)的原則和立場(chǎng)。我們要反對(duì)那種形而上學(xué)的僵化的總體性，要主張那種在不斷的否定當(dāng)中獲得肯定的總體性。這是詹姆遜的總體性方法論給我們的啟示，也是我們保持