后現(xiàn)代女性主義理論研究.pdf

1、始于18世紀(jì)末的西方女性主義發(fā)展至今已經(jīng)有兩百多年的歷史，經(jīng)歷了三次理論浪潮。當(dāng)今在西方學(xué)術(shù)界影響較大的后現(xiàn)代女性主義理論是第三次女性主義浪潮中的主要理論。后現(xiàn)代女性主義理論以其突破傳統(tǒng)的獨(dú)特而張揚(yáng)的氣質(zhì)吸引著人們的目光——國(guó)外諸多的女性主義者積極地投入其研究之中，為女性主義理論尋求更為寬廣的理論空間和視角，并取得了豐碩的成果，同時(shí)這也引起了我國(guó)學(xué)術(shù)界的重視和興趣。
　　后現(xiàn)代女性主義理論興起于20世紀(jì)80、90年代，是在女性主義

2、理論自身發(fā)展需要的基礎(chǔ)上、受后現(xiàn)代主義理論影響而產(chǎn)生的理論，可以說(shuō)，它是女性主義理論與后現(xiàn)代主義理論相結(jié)合的產(chǎn)物。它完成了對(duì)傳統(tǒng)女性主義理論的繼承和超越，同時(shí)也帶有后現(xiàn)代主義思想印跡和特征。
　　后現(xiàn)代女性主義理論充分地吸收了后現(xiàn)代主義理論家?？?、德里達(dá)、拉康等人的思想，為女性主義理論研究開拓了新的視角和觀點(diǎn)——它從對(duì)具體事物的研究轉(zhuǎn)向了對(duì)話語(yǔ)與權(quán)力的研究;從傳統(tǒng)理論的抽象平等觀中解脫出來(lái)，轉(zhuǎn)向了對(duì)多元化和差異性的強(qiáng)調(diào);另外，對(duì)身

3、體和性的文化權(quán)力建構(gòu)的關(guān)注和理解也在后現(xiàn)代女性主義者那里得到了更加充分的表達(dá)。因此，筆者在對(duì)后現(xiàn)代女性主義的概念、淵源和發(fā)展進(jìn)行了概括性的介紹后，從以下四個(gè)方面的內(nèi)容對(duì)該理論進(jìn)行了分析和探討。
　　首先，分析了后現(xiàn)代女性主義話語(yǔ)/權(quán)力觀。?？聦?duì)“話語(yǔ)即權(quán)力”理論的解釋，德里達(dá)對(duì)“文本之外一切都不存在”的強(qiáng)調(diào)，以及拉康關(guān)于語(yǔ)言與主體關(guān)系的分析，這些都表明了后現(xiàn)代主義理論概念的重心從“結(jié)構(gòu)”到“話語(yǔ)”的轉(zhuǎn)變。在此觀點(diǎn)的影響下，后現(xiàn)代女

4、性主義者超越了傳統(tǒng)女性主義理論關(guān)注于社會(huì)體制和物質(zhì)的角度來(lái)研究婦女問題的局限，轉(zhuǎn)向了對(duì)話語(yǔ)、文本和文化的研究，把目光放在主流社會(huì)的權(quán)力結(jié)構(gòu)和話語(yǔ)對(duì)女性的社會(huì)性別規(guī)范上，并以此來(lái)開拓女性反抗父權(quán)制話語(yǔ)體系和權(quán)力結(jié)構(gòu)，形成了觀點(diǎn)鮮明、突破傳統(tǒng)的后現(xiàn)代女性主義理論的話語(yǔ)/權(quán)力觀。但是微觀的話語(yǔ)/權(quán)力分析難免會(huì)使后現(xiàn)代女性主義研究陷入了精神、文化的探求之中，而忽視了社會(huì)權(quán)力關(guān)系的物質(zhì)基礎(chǔ)。
　　其次，探討了后現(xiàn)代女性主義差異觀。后現(xiàn)代主義

5、理論家大多主張否定“宏大敘事”、反對(duì)本質(zhì)主義和普遍主義、反對(duì)形而上學(xué)的二元對(duì)立思維模式，同時(shí)強(qiáng)調(diào)多元化、差異性，這對(duì)于后現(xiàn)代女性主義者研究女性群體內(nèi)部的差異問題提供了理論基礎(chǔ)，這也是女性主義理論與后現(xiàn)代主義思潮合流的一個(gè)本質(zhì)原因。傳統(tǒng)女性主義忽視女性內(nèi)部的差異，甚至試圖抹殺男女之間的差異，從而傳統(tǒng)女性主義者提出了抽象的平等概念。后現(xiàn)代女性主義理論不僅反對(duì)把“婦女”概念抽象化，強(qiáng)調(diào)女性之間年齡、種族、民族、階級(jí)的差異，而且也強(qiáng)調(diào)男女之間的

6、差異，它主張?jiān)趦尚圆町惖幕A(chǔ)上追求具體的平等。這構(gòu)成了后現(xiàn)代女性主義理論與傳統(tǒng)女性主義理論之間最大的不同之處，也是后現(xiàn)代女性主義理論中最有意義的觀點(diǎn)。然而，后現(xiàn)代女性主義過(guò)分關(guān)注女性內(nèi)部的差異而忽視共同性，就可能會(huì)導(dǎo)致女性內(nèi)部的分裂和個(gè)人主義政治，最終使女性主義理論失去凝聚力，這就是許多后現(xiàn)代女性主義者失去共同政治目標(biāo)的因由。
　　再次，論述了后現(xiàn)代女性主義關(guān)于性和身體的觀點(diǎn)。在探尋婦女受壓迫的根源過(guò)程中，傳統(tǒng)女性主義理論雖然對(duì)性

7、和身體有所關(guān)注，但是它們并不把此作為主要內(nèi)容，同時(shí)它們對(duì)身體和性的態(tài)度是:要么一味地縮小或否認(rèn)男女兩性在性別上存在的差異和不同，要么試圖否定男性在性別上的優(yōu)勢(shì)甚至轉(zhuǎn)而贊美女性生理特征。這些觀點(diǎn)都被后現(xiàn)代女性主義理論否定和批判。后現(xiàn)代女性主義理論繼承了后現(xiàn)代主義理論的特點(diǎn)——從對(duì)本質(zhì)問題的研究轉(zhuǎn)向?qū)吘墕栴}的討論，從而使得性和身體成為了后現(xiàn)代女性主義理論研究的一個(gè)重要內(nèi)容。通過(guò)后現(xiàn)代女性主義者對(duì)身體和性的關(guān)注和研究，使得逐漸地認(rèn)識(shí)到婦女的

8、壓迫地位不是由生理性別(sex)差異引起的，實(shí)質(zhì)上是由社會(huì)文化和社會(huì)權(quán)力結(jié)構(gòu)關(guān)系所引起的，正是這種文化和權(quán)力關(guān)系才塑造了社會(huì)性別(gender)，并提出了社會(huì)性別是通過(guò)性別表演(performance)而形成的。她們深入地分析和挖掘了潛藏在性別和身體背后的文化權(quán)力機(jī)制，并開創(chuàng)了對(duì)女性身體和性經(jīng)驗(yàn)進(jìn)行描述的知識(shí)創(chuàng)作——即“女性寫作”的先河。但遺憾的是，后現(xiàn)代女性主義者提出的社會(huì)歷史、文化創(chuàng)造身體和性別的觀點(diǎn)，忽略了身體的物質(zhì)性和性別的軀體

9、化。
　　最后，剖析了后現(xiàn)代女性主義理論與馬克思主義之間的關(guān)系。在后現(xiàn)代女性主義理論家中，盡管大多數(shù)人接受了后現(xiàn)代主義理論對(duì)所謂“宏大敘事”的馬克思主義理論的批判態(tài)度，否定馬克思主義包含婦女解放的理論，甚至認(rèn)為馬克思和恩格斯是“性盲”，但是她們大多仍樂于表明自己的理論是在借鑒馬克思主義理論的基礎(chǔ)上形成的。總的來(lái)說(shuō)，后現(xiàn)代女性主義者所表現(xiàn)出來(lái)的:一方面，對(duì)馬克思主義持否定和批判的態(tài)度;另一方面卻總是試圖從馬克思主義中為自己找尋理論支

10、撐，這就充分說(shuō)明了她們?cè)诮?gòu)自己理論時(shí)的矛盾而復(fù)雜的心態(tài)，更彰顯了馬克思主義理論持久的生命力和廣泛的影響力。事實(shí)表明，馬克思主義婦女理論是真實(shí)存在并不斷發(fā)展的理論，而且辯證唯物主義和歷史唯物主義始終是指導(dǎo)婦女走向自由全面發(fā)展的主要方法。此外，特別值得注意和強(qiáng)調(diào)的是，后現(xiàn)代女性主義理論逐漸暴露出來(lái)的缺點(diǎn)和矛盾，以及它與馬克思主義漸行漸遠(yuǎn)的關(guān)系終將會(huì)導(dǎo)致其理論日趨式微。因此，可以預(yù)見，在后現(xiàn)代女性主義之后必將迎來(lái)馬克思主義與女性主義的再次重

11、逢。
　　總之，盡管后現(xiàn)代女性主義對(duì)世界婦女解放和發(fā)展實(shí)踐有著很大的影響，對(duì)豐富和發(fā)展我國(guó)的婦女理論也有著一定的借鑒意義，但是，后現(xiàn)代女性主義理論也存在著明顯的缺陷和不足。應(yīng)該在堅(jiān)持馬克思主義基礎(chǔ)上，對(duì)后現(xiàn)代女性主義理論進(jìn)行客觀、理智地分析和研究，充分地認(rèn)識(shí)其理論不足與發(fā)展趨勢(shì)，避免盲從，科學(xué)地借鑒其合理內(nèi)核。惟有如此才能更好地豐富和發(fā)展馬克思主義婦女理論，為促進(jìn)我國(guó)婦女的進(jìn)步和發(fā)展積累有益的知識(shí)和經(jīng)驗(yàn)。這是正確看待和分析后現(xiàn)代女