情緒理論視域下的人類(lèi)-動(dòng)物關(guān)系研究——以維多利亞時(shí)期幾位作家的小說(shuō)為例_22518.pdf

1、論文以維多利亞時(shí)期（1837-1901）的幾位重要作家的小說(shuō)為研究對(duì)象，以小說(shuō)中人與動(dòng)物之間的情緒互動(dòng)為視角，考察現(xiàn)代主體如何塑造動(dòng)物形象來(lái)建構(gòu)自我，以及小說(shuō)中的動(dòng)物書(shū)寫(xiě)又如何解構(gòu)自我，使其呈現(xiàn)分裂狀態(tài)。
　　本文認(rèn)為，西方啟蒙文化“人”的概念是以諸多“他者”為反觀對(duì)象建立起來(lái)的，動(dòng)物便是其中之一。這在自亞里士多德到海德格爾的思想體系中有充分體現(xiàn)。維多利亞時(shí)期是歷史上公認(rèn)的人類(lèi)-動(dòng)物關(guān)系極其重要的年代，正是在這一時(shí)期達(dá)爾文發(fā)表了進(jìn)

2、化論，博物學(xué)也到達(dá)新的高峰。此時(shí)17世紀(jì)以來(lái)的西方理性精神在工業(yè)革命和海外征服中得到了充分的發(fā)展，啟蒙主體顯示出它光明顯赫的一面。但維多利亞時(shí)期也是一個(gè)充滿(mǎn)了矛盾和沖突的時(shí)代，在文學(xué)的現(xiàn)代主義發(fā)生之前便已體現(xiàn)出自我的分化和邊界的模糊。種族、民族、階級(jí)和性別等問(wèn)題暴露了帝國(guó)的內(nèi)部分裂。而潛藏于這些白/黑、男/女、英國(guó)人/愛(ài)爾蘭人或猶太人等二項(xiàng)對(duì)立背后的是人類(lèi)/動(dòng)物差異，動(dòng)物喻說(shuō)成為西方現(xiàn)代主體以他者為對(duì)立面建構(gòu)自我的內(nèi)在邏輯。因而考察人類(lèi)

3、-動(dòng)物的關(guān)系對(duì)于我們探究現(xiàn)代自我的內(nèi)部變化有著重要的啟示意義。
　　論文代表性地選取維多利亞時(shí)期的一些經(jīng)典作家的經(jīng)典小說(shuō)文本，從心理和文化的角度考察了這些小說(shuō)中的人類(lèi)-動(dòng)物關(guān)系及相應(yīng)的時(shí)代、社會(huì)背景及變遷。論文考察了賴(lài)德·哈格德、愛(ài)米莉·勃朗特、羅伯特·斯蒂文森、H. G.威爾士、布萊姆·斯托克、約瑟夫·康拉德等作家的小說(shuō)，分析了其中的動(dòng)物書(shū)寫(xiě)及其人類(lèi)-動(dòng)物情感圖像。在以哈格德為代表的探險(xiǎn)小說(shuō)中，海外狩獵場(chǎng)景建構(gòu)了“偉大的白種獵人

4、”的帝國(guó)形象，狩獵及其經(jīng)濟(jì)回報(bào)構(gòu)成了一個(gè)興奮、刺激、愉快的情緒鏈，塑造了西方白種獵人的身體和欲望，使之渴望不斷重復(fù)，形成固定的探險(xiǎn)小說(shuō)模式。但如哈格德這樣狂熱的狩獵者在晚年卻轉(zhuǎn)變?yōu)樾膽褢曰谥榈膭?dòng)物保護(hù)者，論文探究了其心態(tài)轉(zhuǎn)變及其時(shí)代背景。愛(ài)米莉的《呼嘯山莊》則展開(kāi)了一幅人類(lèi)對(duì)動(dòng)物的同情和移情景象，希思克利夫這一形象可解讀為維多利亞時(shí)期常見(jiàn)的動(dòng)物伴侶，它寄托了處于社會(huì)弱勢(shì)地位的女性與動(dòng)物的天然聯(lián)盟情感及反抗精神。隨著達(dá)爾文進(jìn)化論的普及，

5、19世紀(jì)末的“世紀(jì)末焦慮”表達(dá)了對(duì)失去神性的“血腥的爪牙”自然的畏懼和人可能退化的“返祖”恐懼，這集中體現(xiàn)于19世紀(jì)末哥特小說(shuō)的“怪獸”形象中。然而，斯托克的《德拉庫(kù)拉》和威爾士的《莫羅博士的島》等哥特小說(shuō)一方面表達(dá)了以“怪獸”為載體的時(shí)代恐懼，也在恐懼中潛伏著對(duì)恐懼對(duì)象的欲望，對(duì)“獸性”的擁抱和狂歡之情。論文最后以康拉德的《吉姆爺》這一維多利亞時(shí)期的收尾之作考察了人對(duì)自身動(dòng)物性的反思。論文指出在引起羞恥感的觀看下主人公對(duì)自身“動(dòng)物性”

6、的反思既有維多利亞時(shí)期的博物學(xué)背景，也有英帝國(guó)衰落之際對(duì)自身“偉大”人性的強(qiáng)力維持，對(duì)自身動(dòng)物性的拒斥。它與西方典型的如《俄狄浦斯王》中的啟蒙主體是一脈相承的。
　　論文考察的各種動(dòng)物-人類(lèi)情緒，如狩獵的快樂(lè)和興奮、對(duì)寵物的同情、對(duì)哥特野獸之恐懼，反思自身動(dòng)物性的羞恥都說(shuō)明現(xiàn)代主體向動(dòng)物的轉(zhuǎn)化，借用德勒茲和加塔利的概念，即“生成-動(dòng)物”?！吧?動(dòng)物”表明現(xiàn)代自我朝著它自身得以建立的反面轉(zhuǎn)化，帝國(guó)主體得以建立的理性/非理性、文明/