韓元震和李柬的人物性同異論比較研究.pdf

1、朝鮮朝后期，興起一場關于“人物性同異”（也稱“湖洛論爭”）的學術辯論，辯論的雙方以韓元震(字德昭，號南塘，1682-1751)和及李柬(字公舉，號巍巖，1677-1727)為代表。論爭的焦點是人與物（禽獸草木）的道德本性是同還是異。這是關于人與自然道德問題的爭議，是人如何認識除己以外的他者的問題?！叭宋镄酝愓摗北砻媸翘接懭诵?、物性同異的問題，而實質上已經上升到儒家形上學的理論高度。本文主要分析論爭中兩位代表人物韓元震與李柬的學說，通過

2、分析來闡明二者的差異。全文共分五個部分：
　　第一部分為緒論，主要闡述選題的目的、意義及國內外研究現(xiàn)狀。在朝鮮性理學的發(fā)展史上發(fā)生過諸多論辯，其中最為著名的是“四端七情論辯”以及“人物性同異論爭”?？梢姡瑢τ凇叭宋镄酝愓摖帯钡难芯?，具有重要的學術價值。
　　第二部分闡述了論爭的社會背景及理論依據(jù)。任何一種學說的成立，都會在思想史上留下痕跡。這些學說既是后學者們的思想指南，同時又會面對他們的批判性的挑戰(zhàn)。人物性同異論爭便是對

3、朱熹的理氣論和栗谷的“理通氣局”說的爭辯和發(fā)展。
　　第三部分主要闡述韓元震的人物性相異論思想。分別從性三層說、對栗谷的“理通氣局說”的觀點、本然之性和氣質之性的關系、人物的五常之性加以闡述。他認為性固然是太極(天理)，但太極是就超形氣而言，性是“因氣質而言”的，由于人、物所稟受的氣不同，故太極(天理)在人、物以不同的情形存在，人稟五行之秀氣，故人具五常之德，這便是“人性”。太極天理在稟氣物，不同于人的地方，便是物不能以五常的狀態(tài)

4、存在，故人以外的萬物不能具有仁義禮智的德性，此即“人性物性相異論”。
　　第四部分主要闡述李柬的人物性俱同論思想。分別從主理的性論、對栗谷的“理通氣局說”觀點、太極、五常、天命、本然之性和氣質之性的關系等幾方面論述。李柬從一原上主張“人性物性俱同論”，認為人和物都稟賦了同樣的五常,認為五常雖然在名目上有仁義禮智的區(qū)分，在從一原來看是沒有任何區(qū)別的。即：人與物都具有五常的道德性，但因氣質之性的不同，人的仁義禮智都能顯現(xiàn)出來，而物所顯