浙江三門(mén)陳氏宗譜研究_9494.pdf

1、本選題緣起于《三門(mén)陳氏史料匯編》，其名為史料匯編，但實(shí)際內(nèi)容是三門(mén)陳氏宗族的總譜匯編，是一種合譜。
　　 宗族文化是民間文化的重要組成部分，宗譜是宗族文化的重要載體。在長(zhǎng)期的歷史發(fā)展過(guò)程中，宗譜在民間社會(huì)廣泛擴(kuò)布，“到明清之時(shí)，在農(nóng)村中，可以說(shuō)既沒(méi)有無(wú)譜之族，沒(méi)有無(wú)譜之人”，而且宗譜已經(jīng)融入普通百姓的日常生活之中，相關(guān)的生活模式不斷固化成習(xí)俗，成為老百姓享用并且代代相傳的生活文化的一部分。
　　 在鐘敬文先生主編的《民俗

2、學(xué)概論》中，“族譜以及修譜活動(dòng)被納入宗族組織民俗之中”。宗譜作為民俗文化的載體，與宗譜相關(guān)的一系列固化的活動(dòng)都可視為俗，因而一系列的修譜程序，譜牒的修藏等都可視為俗，這些都是在宗譜中記載傳承并在不斷地被民所實(shí)踐的。顧希佳教授認(rèn)為族譜是家庭和家族民俗的重要組成部分，也是社會(huì)民俗學(xué)應(yīng)該研究的內(nèi)容。
　　 改革開(kāi)放以來(lái)，中國(guó)越來(lái)越多的鄉(xiāng)村,又重新續(xù)起族譜。90年代初，筆者的家鄉(xiāng)各個(gè)村莊大興重修家譜，在《三門(mén)陳氏史料匯編》中記載的三門(mén)陳

3、氏各宗的家譜大都是90年代初重修的，重修家譜成為當(dāng)?shù)氐囊粋€(gè)普遍現(xiàn)象，它往往與重建祠堂、重建廟宇、重辦廟會(huì)等民俗活動(dòng)一起被認(rèn)為是“傳統(tǒng)復(fù)興”或“傳統(tǒng)重建”的形式。針對(duì)這種現(xiàn)象，學(xué)者提出了不同的解釋。
　　 筆者從個(gè)人的經(jīng)歷出發(fā)，結(jié)合本次三門(mén)陳氏史料匯編的過(guò)程，認(rèn)為這樣的一種“傳統(tǒng)復(fù)興”或“傳統(tǒng)重建”已經(jīng)失去它特定的民俗生活情境，帶著這樣的一個(gè)問(wèn)題，筆者希望通過(guò)已有的文獻(xiàn)查詢，對(duì)本次三門(mén)陳氏史料匯編的修編活動(dòng)、內(nèi)容、保存、利用等相關(guān)

4、的資料進(jìn)行深入的收集，并結(jié)合已有的民俗學(xué)理論知識(shí)，對(duì)此進(jìn)行深入探討。
　　 本文主要采用田野調(diào)查和文獻(xiàn)研究相結(jié)合的方法，以宗譜以及與宗譜相關(guān)的編修活動(dòng)為民俗,以這種民俗和特定的民俗生活為研究對(duì)象。
　　 一、在調(diào)查前進(jìn)行大量的文獻(xiàn)檢索與整理，對(duì)將要研究的課題有個(gè)初步的了解，逐步地明確研究問(wèn)題的范圍，做好相應(yīng)的研究和訪談提綱。調(diào)查中具體方法主要為觀察法和訪談法。
　　 二、本文收集了大量的訪談實(shí)錄，由于本譜的編修時(shí)

5、間很長(zhǎng)，訪談對(duì)象都是編修的主要成員，通過(guò)深層的訪談來(lái)收集全面的資料，也通過(guò)參加發(fā)譜儀式獲得直觀、形象的資料。
　　 三、收集文獻(xiàn)資料，《三門(mén)陳氏史料匯編》就是最為主要的文獻(xiàn)資料，還有參閱了各宗的相關(guān)宗譜，收集相關(guān)文字圖片資料。
　　 本文的研究?jī)?nèi)容：首先，對(duì)三門(mén)陳氏史料匯編的編修活動(dòng)的全程進(jìn)行詳細(xì)的描述，并對(duì)參與本書(shū)編修的人員以及相關(guān)的人員進(jìn)行訪談?dòng)^察，達(dá)到對(duì)與宗譜這一民俗載體相關(guān)的民俗以及與這些民俗相關(guān)的民俗活動(dòng)的全面

6、的了解。1、從三門(mén)陳氏各宗的分布簡(jiǎn)介，闡述各宗的地理分布以及歷史遷移情況，結(jié)合三門(mén)陳氏祖系源流概況，分析得出，行政區(qū)劃和三門(mén)陳氏地理分布的集中性是三門(mén)陳氏史料匯編的收編的重要環(huán)境基礎(chǔ)。2、從編寫(xiě)緣起、組織機(jī)構(gòu)、成員，對(duì)于機(jī)構(gòu)、人員的選擇標(biāo)準(zhǔn)描述、經(jīng)費(fèi)籌集以及花費(fèi)的實(shí)際情況等對(duì)本譜修編作一簡(jiǎn)要了解；3、從宗譜的結(jié)構(gòu)內(nèi)容來(lái)源上去分析宗譜繼承與變化情況。其次，在民俗與民俗生活的關(guān)系框架中，結(jié)合學(xué)術(shù)前輩的理論，分析宗譜和宗譜修編活動(dòng)。本文主要引

7、用高丙中教授的《民俗文化與民俗生活》的有關(guān)理論，以民俗與民俗生活作為基本的研究單位考察，將與宗譜相關(guān)的活動(dòng)納入這個(gè)基本研究單位之中，從宗譜本身的結(jié)構(gòu)設(shè)立以及各項(xiàng)活動(dòng)和內(nèi)容在編修過(guò)程中的表現(xiàn)，分析其傳承性與變遷性；最后，探討與宗譜相關(guān)的民俗傳統(tǒng)的傳承與變遷的趨向。也就是，隨著民俗生活的不斷地變化，民俗也不斷地變遷，作為文本形式的民俗的宗譜，它的功能和形式也在不斷地改變。對(duì)當(dāng)下宗譜重修活動(dòng)的分析，不管是傳承的因素還是變遷因素，它們都不支持宗