中國當(dāng)代藝術(shù)與中國社會(huì)的糾纏與共進(jìn)_25285.pdf

1、中國美術(shù)學(xué)院—跨媒體藝術(shù)系—賽瑞—中國當(dāng)代藝術(shù)與中國社會(huì)的糾纏與共進(jìn)1中國當(dāng)代藝術(shù)與中國社會(huì)的糾纏與共進(jìn)中國當(dāng)代藝術(shù)與中國社會(huì)的糾纏與共進(jìn)第一章第一章中國當(dāng)代藝術(shù)中國當(dāng)代藝術(shù)的社會(huì)轉(zhuǎn)換的社會(huì)轉(zhuǎn)換1.1.1風(fēng)格的出現(xiàn)風(fēng)格的出現(xiàn)某些來自西方的風(fēng)格對(duì)于中國當(dāng)代藝術(shù)造成了巨大的影響。在我開始書寫關(guān)于中國當(dāng)代藝術(shù)的群體和歷史之前，我想要了解哪些西方的風(fēng)格對(duì)之產(chǎn)生了影響及其原因，這些風(fēng)格的出現(xiàn)是如何發(fā)生的，是如何被中國，被中國的現(xiàn)代藝術(shù)和社會(huì)接受的

2、？這些被中國接受的風(fēng)格和西方的一樣嗎，或者中國的藝術(shù)家是否用了某些其他的方式使用了這些風(fēng)格？在我的文章中，我將會(huì)嘗試圍繞這些問題做研究。對(duì)于這部分的內(nèi)容，我從易英的文章中獲得了很大幫助。把西方的藝術(shù)排除在外，那么符號(hào)也把另一個(gè)社會(huì)的本質(zhì)排除在外了嗎？易英說西方藝術(shù)中任何思想或藝術(shù)學(xué)派的發(fā)展都自然地受到了周圍社會(huì)、經(jīng)濟(jì)、政治和文化條件的影響。然而，我們所看見的只是這種被稱為當(dāng)代藝術(shù)現(xiàn)象的最終結(jié)果或符號(hào)。西方的當(dāng)代藝術(shù)是具有兩個(gè)功能的工具：

3、第一個(gè)功能，作為表示對(duì)于特定價(jià)值體系態(tài)度的符號(hào)和信號(hào)。第二，作為解構(gòu)傳統(tǒng)形式的載體，同時(shí)，作為構(gòu)建新的形式語言的建筑材料。隨著新中國的建立，一種基于前蘇聯(lián)藝術(shù)教育系統(tǒng)的古典學(xué)院風(fēng)格的教育系統(tǒng)被建立起來。結(jié)合了歐洲的古典主義及前蘇聯(lián)的社會(huì)主義現(xiàn)實(shí)主義，這個(gè)前蘇聯(lián)的系統(tǒng)教了中國一堂關(guān)于藝術(shù)中古典學(xué)院傳統(tǒng)的課。同樣地，社會(huì)主義現(xiàn)實(shí)主義具有創(chuàng)造性的方法在這段時(shí)間的革命熱情當(dāng)中產(chǎn)生了非常積極的影響。然而隨著文化大革命的開始，現(xiàn)實(shí)主義失去了它最初的

4、影響，退變成了政治宣傳的工具。此時(shí)的藝術(shù)家既不知道藝術(shù)品質(zhì)意味著什么，也不知道在此之前當(dāng)代藝術(shù)的運(yùn)動(dòng)已經(jīng)在世界范圍內(nèi)開展了?，F(xiàn)實(shí)主義完全被政治口號(hào)所驅(qū)使，根本不能適應(yīng)當(dāng)代社會(huì)中正在形成的新的視覺關(guān)系和美學(xué)詞匯，也不能反應(yīng)藝術(shù)家獨(dú)特創(chuàng)新過程的獨(dú)特經(jīng)歷。結(jié)果當(dāng)藝術(shù)家為他們自己的作品尋找“出路”的時(shí)候，中國的前衛(wèi)藝術(shù)派開始出現(xiàn)。一旦他們開始搜尋新的表達(dá)方式，西方的當(dāng)代藝術(shù)順理成章成了自由作家的主要來源。思想“解放”的運(yùn)動(dòng)開始于20世紀(jì)80年代

5、。這一運(yùn)動(dòng)被認(rèn)為是所有文化系統(tǒng)重要地區(qū)的形勢(shì)變化。如果我們?cè)谕瑯拥沫h(huán)境里面檢驗(yàn)西方當(dāng)代藝術(shù)的話也就是說，作為和政治、藝術(shù)等因素在一起的文化系統(tǒng)中的一部分可以推斷出藝術(shù)中的反正統(tǒng)文化形式組成了反對(duì)現(xiàn)存社會(huì)常規(guī)的行為?；谶@樣的認(rèn)識(shí)，中國當(dāng)代藝術(shù)的現(xiàn)象合乎邏輯地呈現(xiàn)出某種程度的政治色彩。前衛(wèi)派藝術(shù)成為藝術(shù)自由和解放的同義詞。中國新藝術(shù)的進(jìn)化也特別反映出藝術(shù)中的問題并沒有局限在藝術(shù)的范圍之內(nèi)。就中國而言，藝術(shù)的發(fā)展不可避免的與國家獨(dú)特的政治環(huán)

6、境交織在一起。中國美術(shù)學(xué)院—跨媒體藝術(shù)系—賽瑞—中國當(dāng)代藝術(shù)與中國社會(huì)的糾纏與共進(jìn)3試驗(yàn)方法，同時(shí)在形式上也最為貼近。中國的表現(xiàn)主義正在發(fā)展它獨(dú)有的形式，逐漸進(jìn)化成一種新的學(xué)派，它的目標(biāo)不是過多的了解西方表現(xiàn)主義藝術(shù)，而是使用表現(xiàn)主義工具來解釋中國的文化遺產(chǎn)和當(dāng)前現(xiàn)實(shí)，并且更加真實(shí)的展示個(gè)體意識(shí)的情感和觀點(diǎn)。C)原始主義原始主義PRIMITIVISM在歐洲現(xiàn)代運(yùn)動(dòng)的開始階段，原始主義并不是指有形的學(xué)派或風(fēng)格，而是指一種概念化的想法。西方

7、反對(duì)學(xué)院派主義和古典主義的運(yùn)動(dòng)是導(dǎo)致原始主義崛起的直接原因，發(fā)展成了前衛(wèi)派尋找的用來打破傳統(tǒng)限制的新語言。呼喊從文明的開始重建藝術(shù)表現(xiàn)出對(duì)于已經(jīng)建立起來的藝術(shù)的拒絕，開始尋找回歸直接表達(dá)感情的方式而不是重復(fù)學(xué)院派已經(jīng)建立好的規(guī)則。在西方現(xiàn)代主義的早期階段，原始主義有著極其廣闊的空間，包括了原始的，東方的，近東方的，瑪雅的，非洲的和中世紀(jì)歐洲的藝術(shù)?？梢哉f，原始主義給前衛(wèi)藝術(shù)提供了第一個(gè)參考點(diǎn)。在中國原始主義浮出水面有兩個(gè)目的。一個(gè)是與西

8、方原始主義平行的目的：打破現(xiàn)存的規(guī)則和規(guī)范并把創(chuàng)造性的重點(diǎn)從主體轉(zhuǎn)向形式和風(fēng)格。這種方法導(dǎo)致對(duì)于中國民俗藝術(shù)和古典繪畫的重新審視以找到具有代表性的形式。這一步驟不僅僅是展示創(chuàng)造性的自由，也是用來提醒我們這些形式本身就擁有著自由創(chuàng)造的精神。這種古體簡(jiǎn)單的結(jié)構(gòu)反映了人類的意志和精神的運(yùn)作，以及受到嚴(yán)格限制的規(guī)則所欠缺的自然表現(xiàn)的美感。另一個(gè)目的是展示挑戰(zhàn)。現(xiàn)代西方藝術(shù)的流入最終導(dǎo)致了中國藝術(shù)家族群意識(shí)的反應(yīng)，鼓舞他們加入國際藝術(shù)的發(fā)展并以他

9、們自己獨(dú)特的觀點(diǎn)來參與對(duì)話。在無數(shù)的現(xiàn)代主義學(xué)派的潮流中，單純?cè)贾髁x不需要來自當(dāng)代社會(huì)的視覺形象，而本身就擁有種族的雙重性和現(xiàn)代主義。對(duì)于中國的藝術(shù)家，原始主義不僅僅是現(xiàn)代藝術(shù)意識(shí)的象征；它也堅(jiān)決的暴露了，在西方藝術(shù)的流入之中任何民族文化固有的基本問題。結(jié)果，原始主義同時(shí)清楚地表達(dá)出國際化的意識(shí)并驅(qū)動(dòng)了對(duì)于民族淵源的尋覓。在當(dāng)前的運(yùn)動(dòng)當(dāng)中，它解放了民間藝術(shù)的規(guī)范語言，尋求的是清楚表達(dá)現(xiàn)代意識(shí)的方法以及走向成熟的過程。然而，當(dāng)我們追求這

10、個(gè)任務(wù)的時(shí)候，仍然繼續(xù)向西方看齊，而不是轉(zhuǎn)向我們自己的文化。D)象征主義象征主義SYMBOLI現(xiàn)代西方藝術(shù)的象征主義并不像心理學(xué)方法那樣暗示了一種專門的學(xué)派。在象征主義運(yùn)動(dòng)的歷史當(dāng)中，從拉斐爾前派開始到20世紀(jì)中期，超現(xiàn)實(shí)主義被證明是象征主義精神的最重要的代表。在采用古典主義的基礎(chǔ)來展示無意識(shí)思維的精神世界中，超現(xiàn)實(shí)主義涵蓋了一個(gè)廣大的范圍，合并了各種各樣眾多的意超現(xiàn)實(shí)主義最初被引入中國的時(shí)候就激起過強(qiáng)烈的反應(yīng)，并且一直在持續(xù)。在形式方