歷史哲學(xué)視域下的孔子儒學(xué)思想研究.pdf

1、本文以西方思辨歷史哲學(xué)中的四個(gè)問題為理論框架，即歷史的意義，歷史評(píng)價(jià)，歷史規(guī)律與歷史趨勢(shì)，對(duì)孔子的歷史哲學(xué)思想進(jìn)行研究，其中，以歷史的意義為中心。
　　從歷史意義上看，孔子對(duì)“天命”和“禮”作了新的詮釋。孔子對(duì)天命的理解，是在對(duì)殷周時(shí)期天命思想的繼承與發(fā)展的基礎(chǔ)上完成的。殷商時(shí)期天命思想宗教色彩比較濃厚，帝主宰自然界和人類社會(huì)的命運(yùn)，人匍匐在帝的權(quán)威之下。西周統(tǒng)治者提出了“以德配天”的天命思想，天的權(quán)威受到了限制，人的主觀能動(dòng)作用

2、得到了重視。孔子的天命思想中充滿著宗教和理性的矛盾，但是孔子將關(guān)注的重點(diǎn)轉(zhuǎn)移到社會(huì)人生方面。這樣，孔子把注意力集中到人的自身上，把人從過去的桎梏中解放出來，從而張揚(yáng)了人的個(gè)性和主體性，肯定了人的獨(dú)立存在。
　　孔子順應(yīng)社會(huì)需要，在對(duì)周禮進(jìn)行繼承和發(fā)展的過程中，形成了自己的“禮”思想。從歷史的意義來說，孔子重視禮的等級(jí)秩序，但是在孔子生活的時(shí)代，禮崩樂壞，禮的精神實(shí)質(zhì)與外在的儀文相分離，禮只剩下空殼——儀文，成為人們利用的工具。在此

3、情況下，孔子為重建禮的秩序做出了努力，他認(rèn)為個(gè)人的情感因素是禮的精神實(shí)質(zhì)，為遵守禮找到了依據(jù)，并且將禮的適用范圍擴(kuò)大，認(rèn)為禮適用于社會(huì)上的每個(gè)人。同時(shí)，孔子創(chuàng)造性地提出了“仁”的思想，挖掘出了禮的內(nèi)在生命精神，以仁釋禮，“仁”的提出，實(shí)際上是對(duì)人的發(fā)現(xiàn)和自覺，確定了人的主體地位?！叭省弊⒅赜H情，以孝悌為根本，同時(shí)又超越親情，由近及遠(yuǎn)，從家庭到社會(huì)，在成己成物兩方面展示著自己。
　　從歷史評(píng)價(jià)來看，孔子對(duì)歷史人物和歷史變動(dòng)進(jìn)行了評(píng)價(jià)

4、。對(duì)歷史人物進(jìn)行評(píng)價(jià)的標(biāo)準(zhǔn)是道德修養(yǎng)和歷史功績(jī)，孔子更注重道德評(píng)價(jià)。對(duì)于歷史變動(dòng)，孔子注重歷史的傳承，并且注意到禮樂制度在歷史傳承過程中的逐漸完善，同時(shí)，孔子也承認(rèn)春秋時(shí)期的禮崩樂壞。從歷史規(guī)律來看，通過對(duì)以往歷史過程的理性思考，孔子認(rèn)為歷史發(fā)展是因革損益的，即后一朝代在繼承前一朝代的基礎(chǔ)上，有所損益。從歷史趨勢(shì)來看，孔子畢生都在追求一個(gè)和諧有序的社會(huì)，而這一和諧有序的社會(huì)是通過以禮為外在形式和以仁為內(nèi)涵相結(jié)合的方式來實(shí)現(xiàn)的，即通過道德