《管子》人地關(guān)系思想研究.pdf

1、春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，中國(guó)不僅在政治、經(jīng)濟(jì)上經(jīng)歷著深刻的社會(huì)變遷，而且在各種意識(shí)形態(tài)、哲學(xué)觀念、宗教神學(xué)、文化科學(xué)等思想領(lǐng)城，也都以成熟的形態(tài)凝聚、薈萃，涌現(xiàn)出一批文化典藉，從而為華夏文明的發(fā)展，奠定了一個(gè)義域廣闊的開放性基礎(chǔ)?！豆茏印芬粫闹黧w便形成于此時(shí)期，其內(nèi)容包含著經(jīng)濟(jì)思想、管理思想、哲學(xué)思想、軍事思想等，同時(shí)也包含著豐富的人地關(guān)系思想。人地關(guān)系是指人類和人類活動(dòng)同自然環(huán)境（或地理環(huán)境）的關(guān)系。自然界是人類生存和活動(dòng)的場(chǎng)所，自從人類在地

2、球上出現(xiàn)以后，人和自然就存在著辯證關(guān)系。人類在大自然中為了生存和生活下去，需要不斷地利用自然和改造自然，因此，如何正確認(rèn)識(shí)人地之間的關(guān)系，把握人地關(guān)系的規(guī)律，從來就是人們非常關(guān)心和不斷探討的問題。本文從人地關(guān)系的涵義出發(fā)，回顧了人地關(guān)系思想發(fā)展的歷史進(jìn)程，總結(jié)出人地關(guān)系系統(tǒng)中人與地的客觀關(guān)系：人是處于主導(dǎo)地位的、有意識(shí)的、能動(dòng)的；地則是被動(dòng)的、無意識(shí)的。人地關(guān)系是否和諧抑或矛盾，不取決于地，而取決于人。
　　 先秦時(shí)期，人們已經(jīng)

3、意識(shí)到人類與自然環(huán)境之間的共生關(guān)系，并從不同的認(rèn)識(shí)層面上提出了關(guān)于人地關(guān)系的種種觀點(diǎn)。那個(gè)時(shí)代，隨著生產(chǎn)的發(fā)展和科技的進(jìn)步，人們改造自然和利用自然的能力大大加強(qiáng)，焚林開荒，冶鐵煮鹽，再加上戰(zhàn)爭(zhēng)的影響，人類這些不合理的生產(chǎn)活動(dòng)造成局部地區(qū)森林大范圍的消失，自然環(huán)境遭到嚴(yán)重破壞，這就是《管子》中人地關(guān)系思想產(chǎn)生的社會(huì)背景。在生產(chǎn)實(shí)踐中，當(dāng)人類改造自然的能力增強(qiáng)到足以破壞自己賴以生存的環(huán)境時(shí)，一些有識(shí)之士意識(shí)到，自然資源一旦喪失，人們便無法進(jìn)

4、行正常的生產(chǎn)生活，于是提出對(duì)自然資源“養(yǎng)用結(jié)合”的保護(hù)主張，這些便成為《管子》中人地關(guān)系思想產(chǎn)生的思想基礎(chǔ)?！豆茏印坊趯?duì)農(nóng)業(yè)社會(huì)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展與自然環(huán)境關(guān)系的思考，對(duì)自然資源中的水、地、山林川藪等有著深刻的認(rèn)識(shí)，認(rèn)識(shí)到自然環(huán)境對(duì)人類的基礎(chǔ)作用，并提出協(xié)調(diào)人地關(guān)系的原則——適度，主張以人與社會(huì)的可持續(xù)發(fā)展為中心的自然環(huán)境保護(hù)，其目的是追求人地和諧。雖然《管子》的人地觀具有一定的消極性，但與老莊的“天人合一”和荀子的“人定勝天”思想相比，其既