“文化新山”的邊城風景——戰(zhàn)后馬來西亞新山華人社會文化研究_12782.pdf

1、在對東南亞華人社會的研究中，華人的社會結構與文化形態(tài)始終是學界關注的重要課題。它不僅涉及伴隨華南移民而來的中華文化在東南亞的傳承與發(fā)展，亦是華人在當?shù)厣鐣冞w的歷史脈絡中，歷經(jīng)從移民到扎根的本土化轉型的重要內容。本論文運用大量的中文、英文、馬來文文獻，包括檔案資料、社團文獻特刊、剪報、金石碑銘等，以及在馬來西亞和中國潮州等地做實地的豐富田野調查、口述歷史訪談和問卷調查，從歷史學對時間、空間與人的透視，結合族群認同、文化建構等文化人類學理

2、論，以位于馬來半島最南端的邊城，柔佛州首府新山華人社會為研究對象，具體地考察與討論華人社會在當?shù)氐臍v史和現(xiàn)實的情境中，基于本土關懷的自覺，如何進行華人文化再建構的歷程。 “文化新山”指的是新山華人社會的文化建構。本論文處理的焦點，在于華人文化它“為什么”延續(xù)？它“如何”在調適于本土的境域中延續(xù)華人的傳統(tǒng)，并且還建構起屬于自身的文化。探此課題，需把握和理解戰(zhàn)后“文化新山”的歷史內在脈絡和歷史時空情境。其中涉及新山華人的身份認同.以

3、及它如何運用其歷史、社會、文化資源，在新山構塑“家園”認同的心路歷程。 戰(zhàn)后“文化新山”的一個重要動力，來自于民間華社由下而上催發(fā)的文化使命和文化情感。文化使命的產(chǎn)生，包括當代思潮的影響，文化護根的情感，亦有對本土的認同，并在華社“公”系統(tǒng)的文化場域里展現(xiàn)出來。 戰(zhàn)后新山華人文化的建構，主要表現(xiàn)在寬柔中學的自主辦學、文娛表演的社會實踐及傳統(tǒng)民俗節(jié)慶的再創(chuàng)造。這三者之間互為牽連。新山華社的文娛活動常以義演的方式，為寬柔中學

4、籌款建校，讓華教意識獲得“保溫”；傳統(tǒng)民俗節(jié)慶的打造，其主要內容也是以文娛表演來充實。因此可以說，“文化新山”主要表現(xiàn)在華文教育和表演文化這兩個層面。 回應于馬來西亞國家文化的塑造，從誤解到理解，寬柔中學如今已是馬來西亞最大型的中學，廿四節(jié)令鼓已被列為馬來西亞“國家文化資產(chǎn)”，文化精英陳徽崇則獲頒“國家文化人物獎”。源自潮州民俗的柔佛古廟游神，結合華人新年節(jié)慶，發(fā)展成為新山每年一度的盛大嘉年華會。中秋節(jié)提燈園游等文化節(jié)慶活動，不

5、僅是族群文化一種有效的公共展示，同時更是借由精彩的文化表演，承傳和再生華人文化，并建構和諧的對話場域，讓政府和友族也能感受到華人文化節(jié)慶的社區(qū)共享，和華人社會心聲的誠意表達。 戰(zhàn)后新山華人文化的資源攝取，包括新山華人歷史集體記憶的傳承與再構，華人社會結構的重組，以及當代思潮與華人世界的文化交流。 新山華人的歷史集體記憶來自其歷史經(jīng)驗的遺產(chǎn)。但其歷史意義的彰顯，主要是戰(zhàn)后以來，華團領導人通過對歷史資源的再建構，倡議“古廟精

6、神”、“義興精神”，加上本地學者為之弘揚，才強化了新山華人歷史集體記憶的功能效應。 新山華人社會結構的重組是一個動態(tài)的建構過程。新山中華公會聯(lián)合五幫會館，致力于維護和推動新山華社“一山一廟一校”的公共產(chǎn)業(yè)，并通過對華文教育的資助和統(tǒng)籌統(tǒng)辦各項大型文化表演活動，進而鞏固了其在新山華社中的領導地位。 “文化新山”的文化資源攝取則是跨國越界的。戰(zhàn)后新山華人社會曾受左翼思潮的洗禮，也曾受現(xiàn)代主義的熏陶，它實際上是一個華人社會知識

7、體系流動網(wǎng)絡相互激蕩的產(chǎn)物。 不僅于此，在當代華人世界里，即使是與中國的文化交流，并不是單向的攝取，而是雙向接軌。柔佛古廟游神的震撼，廿四節(jié)令鼓的共鳴以及“三月初三鑼鼓響”的潮州廟會，在當代華人世界的文化交流中，反促成了中國潮州地區(qū)對自身傳統(tǒng)文化內省的“他山之石”。 在文化事業(yè)的推動上，不能忽略“人”的因素考量。學界以往的探討，偏向刻板印象的“華商”論述，事實上，就“文化新山”的探視，華社精英中“人的素質”才是關鍵。例如