治心與治道——王安石的政治思想及其哲學基礎.pdf

1、建立公正、合理的社會秩序(治道)和自由、理性的心靈秩序(治心)，形成有序的社會治理結構，保證社會和諧穩(wěn)定的發(fā)展，促進人類文明的世代延續(xù)，這是幾千年來中國的哲學家和政治家不懈的理想追求。北宋時期的王安石，就是一位把這一宏偉理想抱負，得君行道，付諸于實踐的改革家和哲學家。他所建立的政治思想及其哲學理論渾然一體，互為表里，系統(tǒng)嚴整，史稱荊公新學。梁啟超在《王安石傳》中，盛贊“荊公之學術，內(nèi)之在知命厲節(jié)，外之在經(jīng)世致用。凡其所以立身行己與夫施于

2、有政者，皆其學也”。王安石的哲學思想以接續(xù)孔孟之道為己任，以內(nèi)圣外王為基本框架，在恪守儒家本位的基礎上，融通佛老，兼采諸子，學術特征以天道心性義理為主旨，它是第一個成功地取代漢唐注經(jīng)之學的義理之學。王安石的政治思想超越了當時傳統(tǒng)的儒家政治思想，他用“心”“意”解經(jīng)，直承先王之道，勾畫出“三代之治”的理想社會；在治心上，他采取“三步走”的策略，主張“一道德而同天下之俗”，來統(tǒng)一人們的心靈秩序；在治道上，他的“三不足”變革之道，震動了當時統(tǒng)

3、治階級的保守派，成為其隨后推動變法改革運動的綱領；在致思理路上，王安石以“九變而賞罰可言”來建立政治憲綱，闡明一種推天道、治心性、明人事的思路，使其政見高出同輩，獨步一時。荊公新學博大精深，雖不能將王安石的哲學思想主要問題簡單化約為政治問題，但王安石哲學思想里明顯而強烈地蘊涵著政治向度，在實踐上它為治道改革提供了理論支撐。 本文從政治哲學的視域(即治心與治道)來剖析王安石的學術思想，來重新認識九百多年前那場變法改革運動背后的深層