（英文為掃描件）外文翻譯---成為一個(gè)設(shè)計(jì)師（節(jié)選）

1、<p><b>　　中文3100字</b></p><p>　　14.成為一個(gè)設(shè)計(jì)師（節(jié)選）</p><p>　　沒有人一開始就成為了職業(yè)化的設(shè)計(jì)師——即，一出生就是一名合格的設(shè)計(jì)師。相反，我們每一個(gè)人從我們存在開始就參與在成為這一類人的過程中。成為一名設(shè)計(jì)師，從事于學(xué)習(xí)過程很有必要的，這個(gè)過程有利于個(gè)人技能的發(fā)展，掌握必備的元素包括合格的設(shè)計(jì)能力。成為一名

2、設(shè)計(jì)師也意味著在大的生活網(wǎng)內(nèi)整個(gè)人趨于成熟——物質(zhì)的，社會(huì)的，文化的。這意味著從一個(gè)新手開始向一個(gè)專家轉(zhuǎn)變——成為一個(gè)熟練日程工作的專家，適合的專家，以及最后，設(shè)計(jì)專家。這意味著服務(wù)一個(gè)重要專家的最大利益。這意味著傾聽根本特征的內(nèi)在引領(lǐng)，在一個(gè)很好的生活里奮力爭取充分的表達(dá)。</p><p>　　沒有任何人來到這個(gè)世界在智力和生理上就足以準(zhǔn)備操縱和協(xié)調(diào)人生當(dāng)中的混亂事情。幸運(yùn)地，人類起初由于先驗(yàn)的知識儲存，在提升

3、設(shè)計(jì)能力的方面就有優(yōu)勢，我們天生就有智力的優(yōu)勢和表現(xiàn)，這對為從事于早期的教育經(jīng)驗(yàn)原型提供了可能。對于任何人都想成為一名設(shè)計(jì)師，強(qiáng)化不足或欠缺的領(lǐng)域是有必要的，更進(jìn)一步改善這些原始的優(yōu)勢或天生的能力，它們已經(jīng)在適合的位置。</p><p>　　通常我們認(rèn)同人類進(jìn)入了一個(gè)電路式的世界，由于一些事情，包括學(xué)習(xí)所有重要的和必要的事物，這些東西從開始就本能地?fù)碛小Ｗ罡镜碾娐肥降哪芰κ侵贫Ｊ剑ㄔ诒緯鴧⒖肌扒把浴保獜陌?/p>

4、羅萬象的意義的宏偉模式，例如宇宙學(xué)家和哲學(xué)家到戰(zhàn)略性的模式，關(guān)于以一種具體的實(shí)踐的方式怎么做事情。這些模式在外在世界（所認(rèn)知的世界——在行動(dòng)過程中我們有意識或無意識的思維）的個(gè)人經(jīng)驗(yàn)中間轉(zhuǎn)變。</p><p>　　雖然每個(gè)人來到這個(gè)世界上就具有設(shè)計(jì)上的潛能，在日常生活中參與到設(shè)計(jì)的相關(guān)活動(dòng)中，然而重要的是記得我們個(gè)體之間在智力和體格方面具有不同的先天優(yōu)勢和選擇權(quán)，關(guān)于他們管理成為一個(gè)完全有能力的設(shè)計(jì)師，這是有意識

5、地思考的任務(wù)。個(gè)人可能有一個(gè)業(yè)已決定的軌線，隨著時(shí)間的流逝軌線指導(dǎo)他們的發(fā)展，正如生命原理的希臘式概念所表達(dá)的那樣（重要的規(guī)律指導(dǎo)著個(gè)體或生命系統(tǒng)的發(fā)展和功能）。個(gè)體所選擇的生活是他們所學(xué)習(xí)和經(jīng)歷的一個(gè)結(jié)果，由于根深性的素質(zhì)在一個(gè)或另一個(gè)方向中來看可能有所偏見，詹姆斯·赫爾曼稱為靈魂編碼（赫爾曼1996）——一個(gè)人體的后臺程序。然而，在成為一名設(shè)計(jì)師的經(jīng)營之道上所意識到的責(zé)任與一種個(gè)人的優(yōu)先具有的自由意志同在。</p&g

6、t;<p>　　這意味著個(gè)體與設(shè)計(jì)之間將會(huì)發(fā)展成不同的關(guān)系。有些將成為專業(yè)的設(shè)計(jì)師，有些是業(yè)余愛好的設(shè)計(jì)師，以及有些將成為設(shè)計(jì)領(lǐng)域的冠軍，然而其他人將學(xué)著合作式地參與到設(shè)計(jì)師中來。人們可能不選擇這些方式但是沒有人被排除在外——本質(zhì)上講——從他們中任何人的設(shè)計(jì)之旅開始之時(shí)。任何人都能夠成為一名設(shè)計(jì)師或設(shè)計(jì)的相關(guān)者。</p><p>　　如果一個(gè)人選擇了成為一名設(shè)計(jì)師這條路，那么有很多的要求和需要面對的

7、挑戰(zhàn)。其中一個(gè)挑戰(zhàn)涉及到在設(shè)計(jì)或設(shè)計(jì)實(shí)踐過程中與培養(yǎng)作為設(shè)計(jì)師的人格特征之間需要增加個(gè)人能力上的平衡。對于一個(gè)設(shè)計(jì)師的成功，他的品格與任何設(shè)計(jì)技巧或知識一樣重要。</p><p>　　如果可能，了解成為合格設(shè)計(jì)師的所有要求元素，以及著手去組合屬性的復(fù)雜混合物，這都是很困難的。盡管如此不確定，但是一個(gè)人會(huì)增加理解力而走向前去。從包羅萬象（普遍性）到具體（特定對象）正如通過一個(gè)未知的風(fēng)景的引領(lǐng)，通過有益模式的反射性的

8、應(yīng)用來評價(jià)設(shè)計(jì)能力的發(fā)展成為可能。</p><p>　　成為一名設(shè)計(jì)師，一個(gè)人必須在很多方面努力，針對設(shè)計(jì)特定的知識結(jié)構(gòu)，這是這一章節(jié)要討論的。我們也驗(yàn)證設(shè)計(jì)哲學(xué)、元設(shè)計(jì)、設(shè)計(jì)認(rèn)識論、設(shè)計(jì)學(xué)術(shù)和設(shè)計(jì)探究的概念，——是對于理解設(shè)計(jì)和構(gòu)筑專門設(shè)計(jì)知識的內(nèi)容的基礎(chǔ)。這一章節(jié)我們主要討論關(guān)于成為一名設(shè)計(jì)師所涉及到的高水平模式。</p><p>　　我們開始關(guān)于第一個(gè)宏觀模式的探討——設(shè)計(jì)哲學(xué)。設(shè)計(jì)

9、哲學(xué)與科學(xué)哲學(xué)和其他的針對學(xué)術(shù)研究的哲學(xué)構(gòu)想不同。設(shè)計(jì)哲學(xué)在關(guān)注于設(shè)計(jì)與其他研究和實(shí)踐形式的區(qū)別上有不同的目標(biāo)——例如，有意識地創(chuàng)造改變。通常回答哲學(xué)是什么的問題或者在任何決定性的方式上，自然很困難，超出了這本書的范疇。然而，從支持和影響一個(gè)人成為設(shè)計(jì)師的雄心角度來看，我們確實(shí)想對什么構(gòu)筑了設(shè)計(jì)哲學(xué)的概念進(jìn)行評論。</p><p>　　哲學(xué)的傳統(tǒng)理解方式有助于抽象地思考具體的行動(dòng)和“做什么”。失衡作為索菲亞分離的

10、一個(gè)結(jié)果在I部分所提及的那樣。設(shè)計(jì)哲學(xué)接近智慧之愛，正如索菲亞的重構(gòu)的貢獻(xiàn)——用其他詞。在合適的人在合適的地點(diǎn)、時(shí)間，用正確的方式，出于合適的理由，實(shí)踐創(chuàng)造正確的事，這才是設(shè)計(jì)的智慧。一種模式以這種最高的水平構(gòu)架和指導(dǎo)這樣的研究——導(dǎo)出對方法的理解和對大智行徑的收尾——成為設(shè)計(jì)哲學(xué)的成分和外包。</p><p>　　一種可靠的設(shè)計(jì)哲學(xué)能夠，也應(yīng)該涉及到不同的目的和活動(dòng)。（見14.1）設(shè)計(jì)哲學(xué)（如下面幾條）<

11、/p><p>　　-將設(shè)計(jì)哲學(xué)與焦點(diǎn)變化——元設(shè)計(jì)、形而上學(xué)、道德倫理、美學(xué)等相聯(lián)系。</p><p>　　-確定設(shè)計(jì)的假設(shè)和要求，這是基礎(chǔ)和根本。</p><p>　　-啟動(dòng)規(guī)劃戰(zhàn)略和戰(zhàn)術(shù)的模式方法</p><p>　　-構(gòu)建設(shè)計(jì)調(diào)查，作為統(tǒng)一解讀的一種綜合探究形式</p><p>　　-為設(shè)計(jì)師的設(shè)計(jì)制定說明書<

12、/p><p>　　-規(guī)劃闡釋與評估項(xiàng)目或最后個(gè)別項(xiàng)目的方法</p><p><b>　　-決定判斷的本質(zhì)</b></p><p><b>　　-創(chuàng)造行動(dòng)的知識</b></p><p>　　-致力于觀點(diǎn)、概念與經(jīng)驗(yàn)的結(jié)合</p><p>　　-有能力去持有悖論而不是麻痹無力<

13、/p><p>　　-定義局限的接受度，責(zé)任和設(shè)計(jì)義務(wù)</p><p>　　-確定設(shè)計(jì)學(xué)知識的本質(zhì)和活動(dòng)</p><p>　　作為一個(gè)案例，對設(shè)計(jì)更深的理解，依賴于哲學(xué)設(shè)想的基礎(chǔ)，這關(guān)于研究的本質(zhì)和意義的可能性和有目的地改變。（見14.2）設(shè)計(jì)假設(shè)（如下面幾條）</p><p><b>　　-設(shè)計(jì)意志是自由的</b></

14、p><p>　　-設(shè)計(jì)的保證人和用命運(yùn)給設(shè)計(jì)承諾的保證人</p><p>　　-理想化（設(shè)計(jì)研究）是迫切需要得到的表達(dá)</p><p>　　-設(shè)計(jì)是索菲亞的重構(gòu)</p><p>　　-聯(lián)結(jié)、困境和接受要求“買ins”</p><p>　　-真實(shí)（本體論探究）是通過系統(tǒng)探究而揭示</p><p>&l

15、t;b>　　-系統(tǒng)是設(shè)計(jì)的邏輯</b></p><p>　　-真實(shí)（科學(xué)的探究）證實(shí)設(shè)計(jì)概念</p><p><b>　　-服務(wù)決定代理</b></p><p>　　-設(shè)計(jì)假定和格言對于設(shè)計(jì)是獨(dú)特的。</p><p>　　-圖解對于設(shè)計(jì)探究是基礎(chǔ)性的。</p><p>　　-無意

16、識的判斷構(gòu)成設(shè)計(jì)組件。</p><p>　　一個(gè)人也能對其他許多核心觀點(diǎn)表達(dá)普遍的或特定的假設(shè)。設(shè)計(jì)哲學(xué)的權(quán)衡可以放在設(shè)計(jì)包含的范圍如何好和其探討的每個(gè)假定的意義與結(jié)果的深度如何深刻當(dāng)中。任何有靈感的設(shè)計(jì)師不是經(jīng)歷有目的的就是無意識的過程，其表達(dá)著設(shè)計(jì)哲學(xué)上的本質(zhì)。一個(gè)人如何經(jīng)營成為一名設(shè)計(jì)師這一過程,某種程度上依賴于一個(gè)人在其過程中投入的認(rèn)真和用心程度。這依賴于在充分地探討設(shè)計(jì)潛在的本質(zhì)中，你的注意力投入多少和

17、一個(gè)人能夠如何合理地構(gòu)建和表達(dá)這些考慮因素和思考，并將其轉(zhuǎn)化為設(shè)計(jì)的個(gè)人化和一貫性的哲學(xué)。我們不認(rèn)為一個(gè)設(shè)計(jì)師意味著必須去贊成規(guī)定好的設(shè)計(jì)設(shè)計(jì)哲學(xué)，相反，它是持續(xù)地斗爭問題的事件，依靠一個(gè)人的素質(zhì)和欲望探討其內(nèi)涵。</p><p>　　下個(gè)模式類型是“變化設(shè)計(jì)”的真實(shí)。形勢的多種類型出現(xiàn)要求在個(gè)人生活和多樣的類型與范圍內(nèi)的社會(huì)系統(tǒng)生活中都改變。并不是所有的情況，通過設(shè)計(jì)得到最好的解決。在每個(gè)案例中問題被問起“設(shè)計(jì)

18、是在此應(yīng)用的最好的方法嗎？”如果是，為什么？如果不是，為什么不是？</p><p>　　在變化設(shè)計(jì)的水平，考慮和決定關(guān)于策略方法不在設(shè)計(jì)師手里。相反，在客戶那里，或其他決策制作者那里，他們決定設(shè)計(jì)是不是撲捉特定形勢的方法。這意味著對設(shè)計(jì)的理解需要的不僅在設(shè)計(jì)真實(shí)地發(fā)生層面上，也要在元級水平上。設(shè)計(jì)的廣義文化需要告知和指導(dǎo)顧客和利益相關(guān)者關(guān)于合適轉(zhuǎn)向設(shè)計(jì)來認(rèn)識有意識的改變，何時(shí)轉(zhuǎn)向一個(gè)不同的方法。任何人成為一個(gè)設(shè)計(jì)

19、師需要參與到元設(shè)計(jì)的議題當(dāng)中來理解更大的背景，設(shè)計(jì)在當(dāng)中是應(yīng)用型的。成為一名設(shè)計(jì)師意味著學(xué)習(xí)識別什時(shí)候設(shè)計(jì)或在一個(gè)特定的環(huán)境下何時(shí)選擇適當(dāng)?shù)姆椒ㄗ龀鲆粋€(gè)介入性的改變。只有人們完全地理解設(shè)計(jì)的局限和它的潛能才能決定是否運(yùn)用一個(gè)設(shè)計(jì)方法解決不順心的或有問題的情況。所以成為一名設(shè)計(jì)師，涉及到對設(shè)計(jì)采用合適的方法是一個(gè)有思想性的倡導(dǎo)，當(dāng)方法不當(dāng)時(shí)，真誠的倡導(dǎo)與之相抗。任何實(shí)踐的設(shè)計(jì)師將成為設(shè)計(jì)更廣泛文化的一部分，正如在其他的興趣領(lǐng)域?qū)τ谖幕δ?/p>