本科畢業(yè)論文-論孫悟空形象的超時(shí)代意義

1、<p>　　學(xué)校代碼 學(xué) 號(hào)</p><p>　　分 類 號(hào) 密 級(jí) </p><p><b>　　咸陽師范學(xué)院</b></p><p>　　本科畢業(yè)論文（設(shè)計(jì)）</p>

2、;<p><b>　　作 者 姓 名</b></p><p><b>　　專 業(yè) 名 稱</b></p><p><b>　　學(xué) 科 門 類</b></p><p><b>　　指 導(dǎo) 教 師</b></p><p>　　提交論文日期

3、 二〇一二年五月</p><p><b>　　成 績 評(píng) 定</b></p><p><b>　　摘 要</b></p><p>　　孫悟空是吳承恩在《西游記》中塑造的主要形象之一。他的形象貫穿于整部作品，使其集猴性、人性和神性于一體。他是一只受著天真地秀、日精月華孕育而成，過著逍遙自在生活的猴子；但他又是一只不甘

4、于平庸的猴子，為了理想，不辭辛苦，拜師學(xué)道，在種種欲望的驅(qū)使下，闖地府，鬧天宮，最終被壓在五行山下；為了再次獲得自由，決心保唐僧西天取經(jīng)，一路磨難重重，這其中也是對(duì)他是否心誠的考驗(yàn)，伴隨著一路的考驗(yàn)，他最終成為真正的“斗戰(zhàn)勝佛”。在他自我形象不斷超越的過程中，展現(xiàn)了他心智的不斷成熟，從而使他的形象也越來越豐富，擁有著獨(dú)特的魅力，從成書之初到當(dāng)今社會(huì)一直深受廣大人民群眾的喜愛。本文試圖從孫悟空的各個(gè)階段的不同形象出發(fā)，從超越年齡、超越性別

5、和超越文化層次這三個(gè)方面進(jìn)行分析和研究，從而得出其形象內(nèi)涵所展現(xiàn)出來的超時(shí)代意義。</p><p>　　關(guān)鍵詞:《西游記》；孫悟空；形象內(nèi)涵；超時(shí)代意義</p><p><b>　　Abstract</b></p><p>　　SunWukong is one of the prominent characters shaped by Wu C

6、heng'en in Pilgrimage to the West. His image runs through the whole work and makes it the typical gathers of monkey, human nature and divinity. He is a monkey formed by suffering from a naively show Nissei Yuet Wah a

7、nd lived a unaffected life, but it is unwilling to be normal. In order to realize his dream, he suffered and learned. Driven by the vavious desires, he crashed into the hell and struggled with the Heaven, eventually pres

8、sured</p><p>　　Key words:“Pilgrimage to the west”；Monkey King；Connotation of Monkey King's image ;The meaning of Super times </p><p><b>　　目 錄</b></p><p><b>　　

9、摘 要I</b></p><p>　　AbstractII</p><p><b>　　目 錄I</b></p><p><b>　　前 言1</b></p><p>　　一、孫悟空形象的自我超越1</p><p>　?。ㄒ唬┍菊孀晕摇?<

10、/p><p>　　（二）性情中人——人2</p><p>　?。ㄈ┒窇?zhàn)勝佛——神3</p><p>　　二、孫悟空形象的超時(shí)代意義4</p><p>　?。ㄒ唬包S發(fā)”“垂髫”亦怡然——超越年齡4</p><p>　?。ǘ疤蠢伞薄爸x女”皆憐愛——超越性別6</p><p>　?。ㄈ?/p>

11、“陽春白雪”“下里巴人”共賞樂——超越文化層次7</p><p><b>　　結(jié) 論10</b></p><p><b>　　參考文獻(xiàn)11</b></p><p><b>　　謝 辭12</b></p><p><b>　　前 言</b></

12、p><p>　　《西游記》成書于十六世紀(jì)七十年代我國明代中葉，直至今日，它依然吸引著無數(shù)讀者，更是馳譽(yù)中外。著名瑞典漢學(xué)家馬悅?cè)徽f得好：“在世界文學(xué)中，《西游記》是最有趣的小說之一，應(yīng)該讓世界人共同欣賞?！盵1]提到《西游記》，幾代人耳熟能詳，津津樂道。孫悟空作為小說《西游記》的主要角色，他頑劣，也謹(jǐn)慎；他桀驁不馴，也齊心協(xié)力；他火眼金睛，能辨妖魔真假；他七十二變，盡顯精明機(jī)智；他神通廣大，身經(jīng)百戰(zhàn)，懲惡揚(yáng)善；給讀者

13、帶來了極大的震撼力和不同的感受。天真幼稚的孩子喜歡他的童真童趣，能從中得到無限的樂趣；博學(xué)深思的長者可以從中探究其深層次的思想意蘊(yùn)，同時(shí)也感到其味無窮。孫悟空在群眾中能產(chǎn)生如此廣泛的影響，這跟他形象塑造的成功是分不開的。</p><p>　　一、孫悟空形象的自我超越</p><p>　　吳承恩在《西游記》中創(chuàng)造出了孫悟空這樣一個(gè)具有神話色彩的英雄形象，而悟空又是個(gè)非同一般的神話人物，他具有

14、顯著的特色：他是猴、是人、也是神，即就是集猴、人、神三位于一體。</p><p><b>　　本真自我——猴</b></p><p>　　小說開篇就寫孫悟空誕生。他的出生極具神奇性和神秘性，是花果山頂上一塊受著“天真地秀、日精月華，感之既久，遂有靈通之意”[2]的仙石化育而成的石猴。他是造化之子，自然之子。悟空是石頭縫里蹦出來的，無父無母，也無兄弟姐妹，更不受家庭和各

15、種復(fù)雜關(guān)系的束縛。因此，他是一個(gè)自由的猴，不受任何事物的控制，追求自由、平等和永恒。他在花果山自由自在、無拘無束地生活；他活潑好動(dòng)、無憂無慮，一切行為都處于自然本真的狀態(tài)。</p><p>　　他與群猴一起生活在“花果山福地，水簾洞洞天”過著“不伏麒麟轄，不伏鳳凰管，又不伏人間王位所拘束”的自由自在的生活。他們食草飲泉，采花食果，與各種動(dòng)物為群為伴；夜宿石崖，朝游峰洞；居所寬闊，物品齊全，可“容千百口老小”?；ü?/p>

16、山中豐富的物產(chǎn)讓他們生活的衣食無憂，愜意舒適，怡然自得。他們?cè)诨ü竭^的生活可謂是：“山中無甲子，寒盡不知年?！边@種自由的生命狀態(tài)，無疑是理想的。</p><p>　　在孫悟空的心目中，花果山就是一片富有自然氣息的自由樂土。取經(jīng)途中，大圣屢受唐僧的窩囊氣，而每次他都首先想到的是要回到花果山去，可見對(duì)花果山的向往，其實(shí)就是他對(duì)那種自由生活的一種渴望。也正是因?yàn)樗翘斓厣桑瑹o父無母，天真無邪的，所以須菩提祖師才給他

17、取名為“孫悟空”。這個(gè)名字中的“孫”字，乃是由猢猻的“猻”去了獸旁得來的，解釋為“子者，兒男也；系者，嬰細(xì)也。正合嬰兒之本論?！币?yàn)橹挥袐雰翰挪槐皇浪椎墓麑櫲杷_，好像未知啼笑一般，無私無欲，淳樸無邪。孫悟空就像人處于嬰兒時(shí)期，一切都出于自然的本性。[3]</p><p>　　大鬧天宮時(shí)，玉帝怕這個(gè)“妖猴”會(huì)閑中生事，便讓他去“權(quán)管蟠桃園”?？墒撬吘故且恢缓镒?，猴子的天性就是活潑機(jī)靈，爬樹攀枝，采花食果。他

18、來到蟠桃園，看見鮮美的桃子，那是一定會(huì)吃的。他偷吃蟠桃，從而導(dǎo)致他犯下了天宮律條的規(guī)定。</p><p>　　石猴是天地孕育而成，并在“花果山福地，水簾洞洞天”這種世外桃源中生活，所以這也造就了“他骨子里追求自由的性格與理想”[4]。孫悟空這種追求自由的性格也是人類與生俱來的天性，也就是說，大自然在賦予人類生命的同時(shí)，也賦予了人類自由的本性。</p><p>　　（二）性情中人——人<

19、;/p><p>　　無論他出身是如何的高貴、離奇，都是天地所孕育的，也都會(huì)受到自然的約束，不能享受絕對(duì)的自由自在。就像生死這一自然法則無法超越一樣?！芭c群猴喜宴之間，忽然憂惱，墮下淚來?！睘楹问镌诟吲d之時(shí)會(huì)落淚呢？他說：“今日雖不歸入人王法律，不懼禽獸威服，將來年老血衰，暗中有閻王老子管著，一旦身亡，可不枉生世界之中，不得久駐天人之內(nèi)？”原來他已經(jīng)感覺到了生命的局限性，知道終有一天還是要面臨死亡的。他想跳出生死的約

20、束，過著更加逍遙自在的神仙生活。因而這也促使石猴決定要去“云游海角，遠(yuǎn)涉天涯”，“學(xué)一個(gè)不老長生”之術(shù)來滿足他延續(xù)生命和自由的需求，在他身上充分體現(xiàn)了人類向往長生不老的欲想。</p><p>　　于是他云游四海，訪師學(xué)道。在拜師學(xué)道的途中，寫到他搶了人家的衣服，像人一樣把衣服穿在身上，穿街走巷，“學(xué)人禮，學(xué)人話”。這說明他開始有了人的意識(shí)，懂得害羞，知道自己也要像人一樣穿衣遮羞，融入社會(huì)與人進(jìn)行交流。</p

21、><p>　　他歷盡千難萬險(xiǎn)來到斜月三星洞，向須菩提祖師學(xué)藝。當(dāng)他聽須菩提祖師講道時(shí)，高興地“抓耳撓腮”、“眉花眼笑”，還時(shí)不時(shí)地忍不住“手之舞之，足之蹈之”。被師父認(rèn)為是不專心聽學(xué)，其實(shí)不然。正是因?yàn)槲蚩章牭搅恕懊钜簟碧?，才喜不自勝，不由自主地做踴躍之狀。這說明悟空有了人的覺悟，能夠聽懂師父講道內(nèi)容里的真意。他來學(xué)道，師父說要傳授給他道藝，他都說“不學(xué)！不學(xué)”。最終氣的師父拿著戒尺打他三下，手背后就走了，而悟空卻一

22、點(diǎn)也不生氣，因?yàn)樗闷渲械脑⒁?。師父是叫他夜半三更時(shí)從后門進(jìn)去悄悄地傳授給他道藝。夜半三更時(shí)，他來到師父的住處，怕驚擾到師父休息，就一直跪著等師父醒。當(dāng)他道出師父的用意時(shí)，“祖師聽說，十分歡喜，暗自尋思道：‘這廝果然是個(gè)天地生成的！不然，何就打破我盤中之暗謎也？’”，于是決定將自己的絕活傾囊相授于他。當(dāng)猴王剛學(xué)得一些本領(lǐng)時(shí)，便按捺不住內(nèi)心的激動(dòng)，要在師兄們的面前“抖搜精神，賣弄手段”，變成一棵松樹，引來眾人的歡呼。悟空內(nèi)心也有著人那種

23、想要極力展示自己本領(lǐng)的渴望以及那種炫耀自己才能的表現(xiàn)欲。</p><p>　　猴王在祖師那里不僅學(xué)得了“長生”之術(shù)，更學(xué)得了七十二般變化和騰云駕霧的本事，具備了上天入地的才能。盡管猴王學(xué)得了一身好本領(lǐng)，可是他依然伴隨著“死亡恐懼—生命毀滅感與塵世束縛—生命不自由感，正慢慢走進(jìn)了孫悟空的思想，孫悟空具有這種人生憂患意識(shí)，憂生之嗟，逼迫他對(duì)生與死，自由與束縛這一嚴(yán)肅的話題進(jìn)行認(rèn)真的思索、反思”[5]。對(duì)死亡的恐懼與對(duì)

24、生命的超越是人類的本能之一，這也正是說明孫悟空已經(jīng)具有人類思考問題的特性。</p><p>　　孫悟空就是孫悟空，他覺得自己還沒施展所學(xué)的本領(lǐng)，精彩的生命也還沒開始，怎能就這樣離去，他應(yīng)當(dāng)直面生死才對(duì)。于是他開始了對(duì)“絕對(duì)自由”的追求。他鬧龍宮，強(qiáng)取了“如意金箍棒”；闖地府，勾畫了“猴屬生死薄”，從此，“超生三界之外，跳出五行之中”，得以“不生不滅，與天地山川齊壽”，超越個(gè)體生命的生死局限。</p>

25、<p>　　他在獲得自由之后，同樣也會(huì)渴望自我價(jià)值的實(shí)現(xiàn)。雖然他獲得了自由，擁有了神通廣大的本領(lǐng)，可是他依然還是只猴，其自身的價(jià)值并未得以實(shí)現(xiàn)與認(rèn)可。于是他憑借著七十二般變化、十萬八千里的筋斗云和隨心所欲變換的金箍棒，打遍天上、人間和地府，幾 乎所向無敵，甚至還喊出“皇帝輪流做，明年到我家”和“強(qiáng)者為尊該讓我，英雄只此敢爭(zhēng)先”的強(qiáng)烈口號(hào)。美猴王那狂妄、恣肆的叛逆精神，“實(shí)質(zhì)上體現(xiàn)的卻是‘人心’的極度放縱”[6]。也正是由于他

26、為了實(shí)現(xiàn)自己心中所充滿的各種各樣的欲望，才一度的狂妄放縱、隨心所欲，從而觸犯了天庭的規(guī)矩。</p><p>　　于是玉帝請(qǐng)來各路神仙收服他，可是均以失敗告終。后來請(qǐng)來如來佛祖前去鎮(zhèn)壓，可是悟空那是“初生牛犢不怕虎”，他并不害怕佛祖，反而在佛祖的手縫中撒尿。但是他終究還是如來的手下敗將，沒能翻出號(hào)稱佛法無邊的如來佛的手掌心，就這樣輕而易舉的被佛祖壓在了五行山下。</p><p>　?。ㄈ┒?/p>

27、戰(zhàn)勝佛——神</p><p>　　猴王就這樣被壓在五行山下，經(jīng)歷了五百年的滄桑巨變，日轉(zhuǎn)星移。最終，得到菩薩的點(diǎn)化，在五行山下苦苦等待五百年，等候取經(jīng)人的出現(xiàn)。“他從大紅大紫到被壓在五行山，這個(gè)天差地別的生活處境不能不引起孫悟空對(duì)自己行為的反思，不能不對(duì)生活有所感悟和理解?！盵7]為了逃脫五行山的束縛，重獲自由，他選擇了保護(hù)唐僧西天取經(jīng)。</p><p>　　但這并不能說明孫悟空確實(shí)是誠心

28、誠意地保唐僧西天取經(jīng)，他也曾一度的逃脫，不聽?zhēng)煾傅慕陶d，想打死師父，跑回花果山過自由的生活。最終觀音菩薩不失時(shí)機(jī)的對(duì)他進(jìn)行循循善誘，用“緊箍咒”對(duì)他加以強(qiáng)制和約束，他的行為有所收斂，心智也得到了提升，懂得只有“以取經(jīng)事業(yè)為人生的奮斗目標(biāo)”[8]，保唐僧取得真經(jīng)，他才能獲得真正的自由。</p><p>　　西天取經(jīng)的路是漫長而枯燥的過程，一路上經(jīng)歷的九九八十一難，正是“為了強(qiáng)調(diào)師徒四人的虔心，強(qiáng)調(diào)‘正果’的來之不易

29、”[9]。取經(jīng)路上，八十一難，所遇都是一個(gè)接一個(gè)的、周而復(fù)始、形形色色的艱難險(xiǎn)阻和各色各樣的妖魔鬼怪。這一切劫難的出現(xiàn)，也并非是憑空而有的，正是因?yàn)樗麄儍?nèi)心的種種欲望所致。《西游記》第十七回中寫到：“菩薩、妖精，總是一念?！边@也正如《西游記》第十三回中所說：“心生，種種魔生；心滅，種種魔滅”。可見身為取經(jīng)人，心里應(yīng)當(dāng)是純凈的，一切欲念都是魔。</p><p>　　“取經(jīng)人不僅要戰(zhàn)勝來自自然和社會(huì)方面的阻礙，更要戰(zhàn)

30、勝來自自己內(nèi)心的私欲，才能以清凈無欲之心去完成‘普濟(jì)眾生’的使命?！盵10]孫悟空火眼金睛，能識(shí)破妖魔鬼怪的各種變幻。但是他又嫉惡如仇，想把做壞事的人和妖魔鬼怪都?xì)⑺?，這點(diǎn)他與唐僧“慈悲為懷”的觀點(diǎn)背道而馳，因而師徒之間就經(jīng)常存在矛盾。最為典型的例子就是“真假美猴王”，六耳獼猴的出現(xiàn)，正是因?yàn)樗麄儙熗街g相互猜忌的結(jié)果。同時(shí)悟空他放縱任性，傲慢急躁，爭(zhēng)強(qiáng)好勝，喜殺好偷，這一切都是心魔。正是因?yàn)樾哪У拇嬖?，以至于招惹了一些禍端，例如他幾?/p>

31、殺死盜賊，被師父怪罪，念緊箍咒。又如在觀音院他因?yàn)殪艑毮贸鲷卖?，招來黑熊精盜寶。再如在五莊觀，因偷人參果被辱，又因一時(shí)的怒氣將人參果樹全部推倒，以致師徒遭殃。要想將悟空急躁放縱的心性約束收服，這一切不僅要靠唐僧的教誨，還要靠一路上的磨難進(jìn)行鍛煉，才能由“心性修持大道生”到“斷魔歸本合元神”。</p><p>　　可見只要心中生出邪念，就會(huì)引來種種魔障；滅掉心中欲望，種種魔障也就無處可入。要想制服外界的邪惡，就必須

32、先制服自己內(nèi)心的邪惡，將自己內(nèi)心的欲念制服后，自身才可安然不動(dòng)，也才可以有能力戰(zhàn)勝一切邪惡。小說中描寫的九九八十一難的磨煉，其中隱含的正是明心見性、鍛煉成鋼必須經(jīng)歷的一個(gè)長期而艱苦卓越的“漸悟”的過程。孫悟空歷盡九九八十一難完成了取經(jīng)事業(yè)，這樣他的形象也就在現(xiàn)實(shí)當(dāng)中得以升華，由此也成為一個(gè)圣人，擁有真正的長生不老之術(shù)。[11]</p><p>　　通過孫悟空自我的超越，也告訴我們要想達(dá)到自己的理想，就必須不斷的獲

33、得更高層次的認(rèn)知和覺悟，經(jīng)過付出巨大的汗水、心酸和委屈，最終才能實(shí)現(xiàn)自己的夢(mèng)想。</p><p>　　吳承恩將孫悟空的動(dòng)物性、人性、神性融其一身。作者描寫了一個(gè)生活在“不伏麒麟轄，不伏鳳凰管”的花果山，過著自己自由自在生活的孫悟空?？伤麨榱俗非笞约旱睦硐牒蛯?shí)現(xiàn)自己的欲望，不惜遠(yuǎn)離家鄉(xiāng)，跋山涉水，拜仙學(xué)道，又曾一度的“大鬧天宮”，與各路神仙斗智斗勇，永不言輸，可最終還是被如來佛祖壓在了五行山下。經(jīng)過五百年的反省，終

34、于有所覺悟。于是輔助唐僧一路斬妖除魔，歷盡千難萬險(xiǎn)，積善成德，后來斗戰(zhàn)勝佛，修成正果。作者創(chuàng)造出了這樣一個(gè)勇敢正直、堅(jiān)忍不拔，能和天地同壽，敢與佛老爭(zhēng)雄的形象。正是通過孫悟空由猴到人到神的演變以及這三者相互滲透融合的特點(diǎn)才得以全方位地、深入地、具體地解讀孫悟空這一典型形象。</p><p>　　二、孫悟空形象的超時(shí)代意義</p><p>　　美猴王從猴演變成人再到最后成為佛。這個(gè)形象身上展

35、現(xiàn)出了不同的性格特征。不同年齡層次，不同社會(huì)閱歷，不同文化水平的讀者，都會(huì)對(duì)這一形象產(chǎn)生截然不同的理解。甚至同一位讀者，在不同的年齡段和心境之下對(duì)這一形象也會(huì)有迥然不同的解讀。</p><p>　?。ㄒ唬包S發(fā)”“垂髫”亦怡然——超越年齡</p><p>　　孫悟空作為《西游記》中的核心人物，他集動(dòng)物性、人性和神性于一身，并完美的融合在一起，這不僅使悟空的性格鮮明，語言生動(dòng)有趣，同時(shí)也使悟

36、空這個(gè)形象獲得了豐富的社會(huì)內(nèi)容與意義。這個(gè)形象之所以會(huì)受到男女老少的喜愛，其中一個(gè)重要原因就是他帶有十分強(qiáng)烈的童話色彩。</p><p>　　孫悟空是花果山頂上一塊受著天真地秀，日精月華的仙石風(fēng)化而成，是日月所感、天地所生的石猴。他有著猴子的外貌特征，也有著猴子那喜鬧好動(dòng)、攀枝爬樹、機(jī)敏乖巧的習(xí)性，同時(shí)還流露出他好玩兒的本性。</p><p>　　第二十二回，寫八戒在流沙河與沙僧作戰(zhàn)時(shí)，悟

37、空在一旁看得技癢，按耐不住，對(duì)身邊的師父說“等老孫和他耍耍兒來”；當(dāng)八戒責(zé)怪他幫了倒忙時(shí)，他卻說自己“個(gè)把月不曾耍棍”，見八戒與妖怪打的甜美，便忍不住手癢，前去耍耍。他視戰(zhàn)斗為“耍耍”，竟能從中品出“甜美”之味來。第四十六回，寫師徒四人在車遲國與虎鹿羊三個(gè)妖怪斗法時(shí)，行者與他們比砍頭剖腹、下油鍋洗澡，這些聽起來都讓人心驚色變，可在悟空眼里，竟將這些視作兒戲。還說頭砍下來可說話，胳膊剁了能打人，腿腳斬去依然可以走路，剖腹還平妙絕倫。他還滿

38、不在乎地說以前從未試過砍頭，今日剛好可以一試。當(dāng)斗完法，唐僧問他是否辛苦，他卻輕松回答“不辛苦，倒好耍子”。</p><p>　　悟空對(duì)生活抱有著一種積極樂觀的精神態(tài)度，他能夠以斗妖為樂事，以斬魔作耍子，從中得到無窮的樂趣。能夠在與妖魔鬼怪的斗爭(zhēng)中嬉笑怒罵、相互調(diào)侃。不僅使整部作品生動(dòng)活潑、妙趣橫生，更加表現(xiàn)了大圣身上的那種童真童趣以及充滿全書的樂觀情調(diào)。這其實(shí)就是人類原初的本真特色—童心。[12]如果在現(xiàn)實(shí)生活

39、中，我們失去了童心、童貞、童趣，就會(huì)未老先衰，哀莫大于心死，那么生活也將索然無味。所以正是悟空的童心，才讓讀者時(shí)刻的充滿輕松愉悅之感。</p><p>　　兒童喜歡他，正是由于他所表現(xiàn)出來的猴的本性和那天真無邪的童真童趣，才讓孩子們覺得悟空是真實(shí)可感的，與自己有著共同的興趣愛好—好打好鬧，喜歡找樂子；而他也同樣深受年長者的喜愛，俗話說得好“老小孩老小孩”，老人雖老，可是他們童心依然，況且悟空的童真童趣也帶給他們?cè)S

40、多的歡聲笑語，讓他們身心放松，有種返老還童之感。</p><p>　　但是對(duì)于人生閱歷豐富的他們來說，對(duì)孫悟空的喜愛還在于他的機(jī)智聰明、積極樂觀。他是智慧的化身，有著過人的睿智，超凡的本領(lǐng)和不怕犧牲的戰(zhàn)斗精神。正如阿茹漢總結(jié)所說：“孫悟空英雄行為之魂為‘勇’、‘智’。”[13]取經(jīng)路上，遇險(xiǎn)無數(shù)，可是他依然頑強(qiáng)不屈、隨機(jī)應(yīng)變。在重重困難面前，他沉著冷靜、善于觀察和了解，經(jīng)常是先找當(dāng)?shù)赝恋貭斏缴駹攩栐兦闆r；或者用“

41、火眼金睛”觀察動(dòng)靜，根據(jù)蛛絲馬跡來推斷妖魔的來歷，然后根據(jù)其特點(diǎn)，尋找相應(yīng)的對(duì)策；或變成蒼蠅、蚊子等小蟲，飛到妖怪洞里，去弄清妖怪的底細(xì)、探聽虛實(shí)。他還善于運(yùn)用各種巧妙的戰(zhàn)術(shù)來戰(zhàn)勝妖魔。在三調(diào)芭蕉扇中，行者化作牛魔王的妻子或是羅剎女的丈夫去欺騙妖怪；在設(shè)計(jì)盜紫金鈴中，他騙來妖怪的法寶，反置妖怪于萬劫不復(fù)之地；在遇黃眉怪時(shí)，他鉆進(jìn)妖魔的肚皮里去，利用妖魔怕疼痛的弱點(diǎn)來制服妖精等等計(jì)謀。行者與妖魔鬼怪的斗爭(zhēng)，不僅憑的是廣大的神通，還憑借著“

42、心比比干多一竅”的機(jī)智和聰明，隨處設(shè)計(jì)，講究策略，抓住敵人的弱點(diǎn)，常常令妖魔鬼怪防不勝防，最終戰(zhàn)勝敵人。</p><p>　　同時(shí)，也喜歡他身上所體現(xiàn)出的樂觀曠達(dá)的精神和百折不撓的意志。曾經(jīng)三次“大鬧天宮”都以失敗告終，卻從未顯露出任何垂頭喪氣的神色，更沒有自暴自棄；取經(jīng)路上，困難重重，可他卻把降妖除魔當(dāng)作游戲來玩耍。更為重要的是這些困難并沒有打磨行者的意志，讓他一路消沉下去，而是讓他以腳踏實(shí)地更加努力的態(tài)度繼續(xù)

43、迎接戰(zhàn)斗，面對(duì)艱難險(xiǎn)阻勇往直前。</p><p>　　除此之外，更看中悟空強(qiáng)烈的誠信原則[14]。書中第一回就寫到，當(dāng)猴群們發(fā)現(xiàn)“花果山福地，水簾洞洞天”時(shí)，便說誰進(jìn)得去就拜他為王，可當(dāng)大圣進(jìn)去打探出來，再一次帶著猴群進(jìn)去。而這些猴子卻是“一個(gè)個(gè)搶盆奪碗，占灶爭(zhēng)床”，沒有一個(gè)安寧之時(shí)，直到大家累得疲倦不堪方才停止。此時(shí)的大家早已完全忘記了曾經(jīng)說過的“哪一個(gè)有本事的，鉆進(jìn)去尋個(gè)源頭出來，不傷身體者，我等即拜他為王”

44、的約定。但是石猴他卻未曾忘記，竟說道，“人而無信，不知其可”，最終大家信守諾言，拜他為王。由此可見悟空還是一個(gè)誠信觀念極強(qiáng)的人。</p><p>　　現(xiàn)在，我國經(jīng)濟(jì)已經(jīng)步入高速發(fā)展的時(shí)代，可是人們的道德水平卻一直在走下坡路，依然有人為財(cái)、為利、為權(quán)，不講誠信，不擇手段?？梢娢蚩盏恼\信精神是這個(gè)先進(jìn)社會(huì)急迫所需要的。除此之外，現(xiàn)在的年輕人身上也缺乏悟空那種樂觀曠達(dá)的精神和百折不撓的意志。每當(dāng)遇到困難不是主動(dòng)積極地想

45、方設(shè)法去解決，而是知難而退，意志消沉。</p><p>　?。ǘ疤蠢伞薄爸x女”皆憐愛——超越性別</p><p>　　孫悟空雖然是只猴子，可他卻有人的那種路見不平拔刀相助的豪情壯志，這與男性身上與生俱來的豪俠救世情結(jié)不謀而合。西天取經(jīng)，一路上經(jīng)歷了九九八十一難。劫難讓悟空展現(xiàn)了無盡的俠肝義膽，同時(shí)他也體會(huì)到了人與人之間情感的微妙變化，自己也潛移默化的有了人的情感心理。</p>

46、;<p>　　取經(jīng)途中，遇妖無數(shù)。每每聽到哪里有妖怪，唐僧必然是嚇得心驚膽顫；八戒、沙僧也認(rèn)為是“多一事不如少一事”?？晌蚩諈s與之相反，他則喜不自禁，認(rèn)為是“買賣來了”，便躊躇滿志地挺身而出，出生入死，在所不辭。并用自己的如意金箍棒“掃盡天下不平事，除盡天下不仁之人”。在烏雞國，悟空聽說國王的魂魄前來申冤，便熱心腸的幫助烏雞國王討回公道；在比丘國，他得知妖怪要用一千一百一十一個(gè)小兒的心肝做藥引，悟空惱羞成怒，打殺了白鹿怪，

47、解救了這些孩子的性命；他三調(diào)芭蕉扇，熄滅了火焰山的大火，不僅開通了前行的道路，也將當(dāng)?shù)厝嗣駨乃罨馃嶂薪饩攘顺鰜恚辉陔[霧山，大圣打死豹子精，救出了貧困的樵夫；在寶象國，悟空認(rèn)為黃袍怪的兩個(gè)兒子長大后必定會(huì)成為像黃袍怪一樣為害一方的妖怪，于是大圣將其摔死，斬草除根，為民除害；在祭賽國，大圣從萬圣公主手中騙到了舍利子和九葉靈芝，活捉了龍婆和公主，使金山寺又重見霞光，祭賽國也恢復(fù)了往日的祥和安寧。正如車遲國的僧人所說：“專秉忠良之心，與人間

48、報(bào)不平之事，濟(jì)困扶危，恤孤念寡”。從斬妖除魔，為民除害中展現(xiàn)出他打抱不平，鋤強(qiáng)扶弱的大男子漢的英雄氣概。</p><p>　　悟空不但愛打抱不平，而且還重情重義。他曾一度不畏艱難險(xiǎn)阻，漂洋過海，訪師學(xué)道。當(dāng)自己學(xué)成歸來時(shí)，不曾忘記自己的家園，更不曾忘記自己的猴子猴孫。當(dāng)他從天庭回來，聽說自己的家園被占，自己的子孫遭受欺辱時(shí)，氣得咬牙切齒，打得那混世魔王倉皇而逃。不僅為猴子猴孫報(bào)了仇，而且也保住了自己的家園。初稱“

49、齊天大圣”之時(shí)，來到傲來國的街市上偷取兵器，但這一切他并未獨(dú)吞，而是分給了眾猴?？芍^是“一人得道，雞犬升天”。這些雖是小事，卻足以見得悟空是一個(gè)有情有義的漢子。</p><p>　　在保唐僧西天取經(jīng)的路上，更是顯示出孫悟空不怕犧牲的戰(zhàn)斗精神。西天取經(jīng)，可謂是困難無數(shù)，但是每次遇見妖魔鬼怪，陰謀詭計(jì)，都是孫悟空沖在最前面，進(jìn)行搏斗。在與紅孩兒的決戰(zhàn)中，曾被妖孩的“三味真火”，弄的“火氣攻心”“三魂出舍”，差點(diǎn)丟了性

50、命。在過通天河時(shí)，河中的金魚精危害一方，每年都要吃一對(duì)童男童女，方可免災(zāi)。孫悟空聽說此事，便義不容辭的就同八戒一起變成了一雙孩童，充當(dāng)妖怪的“口中之食”，救百姓于水火之中。</p><p>　　雖然孫悟空是一個(gè)英勇好戰(zhàn)、堅(jiān)韌不拔、不怕犧牲、富有陽剛之氣的英雄好漢，但他也有柔情的一面，具有著濃厚的人情味。</p><p>　　這位堅(jiān)強(qiáng)的英雄很少流眼淚，即便是在最艱苦和最危險(xiǎn)的斗爭(zhēng)中，他也從未

51、流過半滴眼淚，可當(dāng)被師父驅(qū)逐的時(shí)候他卻很傷心地哭了。取經(jīng)途中，他曾三次被唐僧趕走。但當(dāng)他知道師父被妖怪抓走時(shí)，依然是不計(jì)前嫌，二話不說地就前去搭救師父。畢竟曾經(jīng)師徒一場(chǎng)，師父對(duì)他也是有恩之人，更何況“人非草木，孰能無情”？在獅駝嶺那回中，悟空聽說師父被妖怪吃了，便“凄凄慘慘，自思自忖”來到靈山找如來佛祖，他“見如來倒身拜，兩淚悲啼”，并且“話末了”又“淚如泉涌”、“悲聲不絕”。這其中也流露出他樸實(shí)無華的氣息?？梢姟八仁且粋€(gè)英雄，也是一

52、個(gè)有血有肉，有情有義的普通人”[15]。這些不僅把孫悟空由神拉到了人，同時(shí)也讓讀者設(shè)身處地的深切地感受到悟空對(duì)師父的情，正是因?yàn)樗那?，才深深地打?dòng)了女性柔軟的心。</p><p>　　當(dāng)今社會(huì)處在一個(gè)高度文明的階段。社會(huì)在前進(jìn)，人們的思想也在不斷地進(jìn)步發(fā)展，大家都在極力倡導(dǎo)共創(chuàng)和諧社會(huì)?？墒乾F(xiàn)在社會(huì)中仍存在著自私自利、人情冷漠等不和諧因素，而孫悟空身上所具有的伸張正義、助人為樂、打抱不平以及在他剛強(qiáng)堅(jiān)毅的性格中

53、所流露出的人情味兒，正是現(xiàn)今社會(huì)所缺失的，也是急需改善的。</p><p>　　(三)“陽春白雪”“ 下里巴人”共賞樂——超越文化層次</p><p>　　孫悟空吸引人的除了他的英雄氣概和濃厚的人情味，還有他那詼諧幽默的語言和動(dòng)作以及隱藏在其背后的深層次性格形象內(nèi)涵。</p><p>　　《西游記》中，大圣的言語無不具有輕松幽默之感。在他的字典里，只有戲語，沒有敬語

54、，玉皇大帝在他口中竟也成了“老官兒”。在天庭里，齊天大圣總是以輕蔑的態(tài)度、揶揄的口氣與那些官兒們對(duì)話；他與妖魔鬼怪斗法，竟讓玉帝把天借他半個(gè)時(shí)辰，卻連一個(gè)謝字也不說，也只是“唱個(gè)諾”便走了。在靈山，他面對(duì)如來，似乎也不放在眼里，說如來與那妖精有親，是妖精的外甥。悟空對(duì)玉帝和如來的輕蔑態(tài)度，在文中盡顯幽默風(fēng)趣，富有喜劇趣味。</p><p>　　對(duì)于豬八戒來說，他的缺點(diǎn)成為了悟空對(duì)他的善意嘲笑和諷刺。有時(shí)也讓八戒自

55、己說些蠢話、做些蠢事，從八戒身上強(qiáng)烈地體現(xiàn)出大圣的幽默感。豬八戒好色，悟空就變作美女戲弄他?！段饔斡洝返谌卦谄巾斏缴?，唐僧讓八戒去巡山，可悟空料定八戒在巡山途中定會(huì)偷懶，然后編個(gè)謊話來哄大家。于是悟空便變成一個(gè)小蟲跟隨在八戒身后，監(jiān)視著他。當(dāng)八戒回去復(fù)命時(shí)，他便嚴(yán)加盤問，揭其老底，讓八戒洋相出盡。書中還寫到黎山老母領(lǐng)著其他三個(gè)神仙假扮老嫗和女兒前去招唐僧師徒為婿。大家都經(jīng)住了考驗(yàn)，唯獨(dú)八戒經(jīng)不起考驗(yàn)，非要做人家的女婿，后來被吊在樹

56、上下不來。于是被悟空嘲弄，說他是個(gè)“好女婿”，見了大家還不快起來謝親，還笑話說他的媳婦兒哪去了。</p><p>　　孫悟空除了語言幽默，動(dòng)作也幽默，不時(shí)地給人帶來無窮的歡聲笑語?！段饔斡洝返谝换刂校笫テ筮^海來到民間，看見人們的生活習(xí)慣，于是他也就模仿人走路，學(xué)人吃飯。尤為幽默搞笑的是他吃飯時(shí)五指抓住一雙筷子，面條長到使他不得不站在桌子上，仰起頭來吃。第二回，孫悟空聽祖師講道，他“喜得抓耳撓腮，眉花眼笑。忍不

57、住手之舞之，足之蹈之”。大圣大鬧天宮，玉帝請(qǐng)來如來收服他，悟空竟然在如來佛祖的手縫中撒猴尿。這些幽默風(fēng)趣、生動(dòng)活潑的動(dòng)作描寫，在孫悟空的身上表現(xiàn)的惟妙惟肖。</p><p>　　悟空的言語和動(dòng)作給人們以輕松愉快之感，同時(shí)也從他詼諧幽默的言語動(dòng)作中透露出他追求自由的性格和理想以及對(duì)權(quán)勢(shì)的蔑視與否定的叛逆精神。</p><p>　　石猴一出世就在“花果山福地，水簾洞洞天”這種世外桃源中生活，從

58、而也造就了他骨子里追求自由的性格和理想。因此他想要逃過生死，躲過輪回，與天地齊壽，得到所謂的真正的自由。他闖入閻王府，一筆勾掉了猴屬的名冊(cè)，修改了生死薄。他大鬧天宮，又被太上老君收入煉丹爐中煉就七七四十九天，出來后又是一場(chǎng)大鬧最后玉帝只好將如來佛祖請(qǐng)來，最終才制服了這猴頭。從五行山中一出來就馬上拋出金箍棒興奮地說：“這寶貝，五百年不曾用著它，今日拿他出來掙件衣服穿穿”。緊箍咒是束縛他的法寶，一路上他都與之斗爭(zhēng)。剛戴上時(shí)，他指責(zé)菩薩：“你

59、怎么生法兒害我？”并以不再保唐僧西天取經(jīng)相威脅。直到菩薩許他叫天天應(yīng)，叫地地靈，又送他三根救命毫毛，才答應(yīng)繼續(xù)做唐僧的護(hù)法弟子。當(dāng)師徒取得真經(jīng)，斗戰(zhàn)勝佛時(shí)，悟空對(duì)師父說自己已成佛，與唐僧一般，是否可以不戴金箍兒，“趁早兒念個(gè)松箍兒咒”，將其脫下，打得粉碎?？梢娨呀?jīng)成佛的孫悟空在心頭對(duì)束縛他的金箍兒仍有積怨，耿耿于懷。他不關(guān)心“大法”，而是始終追求自由。</p><p>　　行者一生追求自由，但對(duì)神權(quán)的漠視更是與生

60、俱來，始終如一。他一出生就驚動(dòng)了天地，隨后他又尋師訪道，龍宮索寶，打入地府勾劃生死薄，三番兩次的大鬧天宮，自稱“齊天大圣”，企圖與玉帝平起平坐。不認(rèn)為玉帝為尊，一度提出“強(qiáng)者為尊”的強(qiáng)烈口號(hào)，完全不將玉帝放在眼里，更是不理會(huì)天庭里的任何威嚴(yán)和秩序。在玉帝面前，他心高氣傲，挺立在旁，既不朝禮，也不謝恩。當(dāng)玉帝問他話時(shí)，他也只是“唱個(gè)大諾”，答個(gè)“老孫便是”。常言道：“皇帝輪流做，明年到我家”。當(dāng)發(fā)現(xiàn)自己這個(gè)弼馬溫只是個(gè)徒有虛名的封號(hào)時(shí)，認(rèn)

61、為皇帝昏庸，“輕賢”、“不會(huì)用人”,心頭火起，二話不說就打出南天門，回到了花果山，自封“齊天大圣”，與天庭抗衡。即使后來他皈依佛門，依然放縱不羈，常常褻瀆神佛尊嚴(yán)。與如來開玩笑，嘲笑如來是“妖精的外甥”；同時(shí)也罵觀音，說他活該一世無夫；對(duì)太白、老君直呼老官，經(jīng)常調(diào)侃挑逗土地、城隍扯著他們的胡子威脅恐嚇。在西天取經(jīng)途中，他對(duì)世俗的皇帝也不放在眼里，常常表現(xiàn)出大不敬。在烏雞國，他對(duì)國王說：“老孫若要肯做皇帝，天下萬國九州皇帝都做遍了”。在朱

62、紫國，他揭下求醫(yī)皇榜被領(lǐng)進(jìn)宮。面對(duì)國王問話，他也只是“進(jìn)前一步，厲聲答道：老孫便</p><p>　　悟空追求自由、不愿束縛和蔑視神權(quán)的個(gè)性以及在困難面前一如既往所飽有的積極樂觀精神，都是通過他幽默詼諧的語言動(dòng)作傳達(dá)出來的。在其詼諧有趣的語言動(dòng)作背后，體現(xiàn)出在當(dāng)今這個(gè)競(jìng)爭(zhēng)激烈的社會(huì)中強(qiáng)者希望自己被認(rèn)可的強(qiáng)烈需求以及人們長期處在高壓狀態(tài)下需要進(jìn)行自我精神解壓的迫切愿望。</p><p>　　

63、吳承恩筆下的孫悟空確實(shí)給我們留下了許多不可磨滅的印記。他無所畏懼，天不怕，地不怕；他正直無私，嫉惡如仇；他勇敢頑強(qiáng)，機(jī)智聰明，敢于斗爭(zhēng)、善于斗爭(zhēng)；他神通廣大，法力無邊；他喜動(dòng)好鬧，活潑頑皮，惹是生非，喜歡撩逗人。在整部小說中，作者也始終把孫悟空寫成一個(gè)“人”。正是因?yàn)槲蚩丈砩暇哂腥说奶攸c(diǎn)和性格，所以才會(huì)引起讀者對(duì)他的親切感和喜愛感，也讓我們由衷地真誠地關(guān)注、擔(dān)心他的命運(yùn)。通過對(duì)孫悟空這個(gè)形象的塑造，反映出他勇于反抗的精神和勞動(dòng)人民想要解

64、除人世間一切惡勢(shì)力的美好理想和愿望，也正因?yàn)槲蚩盏男蜗筇卣髋c廣大人民群眾有著許多的共性以及人們對(duì)悟空所具有的獨(dú)特性格的向往，才使得這個(gè)形象一直備受廣大人民的關(guān)注和喜愛。這是由于大家從孫悟空形象背后透露出的內(nèi)涵中獲得了啟迪，同時(shí)他形象的超時(shí)代意義也給了我們激勵(lì)，才得以讓孫悟空這個(gè)形象流傳至今。</p><p><b>　　結(jié) 論</b></p><p>　　孫悟空是《西

65、游記》中的主要人物。他是一只猴子，在自然環(huán)境中自由自在、無憂無慮的生活；但他不是一只甘于平庸的普通的猴子，他要追求絕對(duì)的自由，于是不辭辛苦，拜師學(xué)道，大鬧天宮，以至于最終被壓在五行山下；經(jīng)過五百年的自我反省、覺悟，他一路上保唐僧西天取經(jīng)，這其中不僅僅是戰(zhàn)勝途中的妖魔鬼怪，更是戰(zhàn)勝自己內(nèi)心的心魔，最終成為真正的“斗戰(zhàn)勝佛”。他自我超越的過程中，展現(xiàn)了詼諧幽默的語言，以及他過人的悟性和機(jī)智，甚至是樂觀曠達(dá)的精神和百折不撓的意志，同時(shí)還透露著

66、對(duì)信念堅(jiān)定不移的執(zhí)著，這樣的孫悟空是一個(gè)飽滿的、立體的、真實(shí)的人物。</p><p>　　綜上所述，本文通過孫悟空的猴—人—神的演變，深刻地闡述了他的超時(shí)代性，并且從超越年齡、超越性別和超越文化層次三個(gè)方面來解讀孫悟空形象的超時(shí)代，從而全面的、多視角的解讀他身上所具有的人類的諸多特點(diǎn)以及人們所向往的精神形象，因而來詮釋孫悟空這個(gè)形象自十六世紀(jì)七十年代我國明代中葉時(shí)期至今，一直深受不同人士的喜愛和敬意，同時(shí)也很好的

67、再次完整、全面地闡述了孫悟空的個(gè)性形象，讓他的猴王精神永傳后世！</p><p><b>　　參考文獻(xiàn)</b></p><p>　　[1]曾磊.試論西游記中孫悟空的悲劇形象[J].文學(xué)界古典文學(xué)，2011，(2)：173.</p><p>　　[2]吳承恩.西游記[M].人民文學(xué)出版社，2010：3.</p><p>　

68、　注：若無特殊說明，本文所引《西游記》原文均參見此書。</p><p>　　[3]汪少英.自由的人格——析西游記中孫悟空的人格形象之一[J].福建師范大學(xué)福清分校學(xué)報(bào)，2004，（1)：63.</p><p>　　[4]谷風(fēng)珠.淺析孫悟空形象[J].科技致富向?qū)В?011，(6)：5.</p><p>　　[5]孫玉冰.簡析孫悟空的心靈歷程[J].青海民族大學(xué)學(xué)報(bào)，

69、2011，(3)：31.</p><p>　　[6]石麟.孫悟空形象的多層次文化解讀[J].廈門教育學(xué)院學(xué)報(bào)，2008,10(1)：35</p><p>　　[7]劉軍華.從孫悟空形象的人生歷程看西游記的生命意義[J].西安交通大學(xué)學(xué)報(bào)，2006,26(5)：91.</p><p>　　[8]曹炳建.多重文化意義下的探索與追求[J].南陽師范學(xué)院學(xué)報(bào)，2004,11

70、(3)：55.</p><p>　　[9]游國恩，王起，蕭滌非等.中國文學(xué)史[M].北京：人民文學(xué)出版社，2008：97.</p><p>　　[10]羅宗強(qiáng)，陳洪.中國古代文學(xué)史[M].上海：華東師范大學(xué)出版社，2005：291.</p><p>　　[11]李達(dá).永遠(yuǎn)的影響——論西游記中的孫悟空形象[J].安徽文學(xué)（經(jīng)典重釋），2011，(5)：128.<

71、/p><p>　　[12]傅光明.插圖本話說西游記[M].山東.山東省報(bào)出版社，2006：65.</p><p>　　[13]阿茹漢.孫悟空：英雄情結(jié)的表達(dá)——評(píng)西游記人物塑造藝術(shù)[J]．與文學(xué)刊，2007，(4)：42.</p><p>　　[14]王彬.孫悟空形象的現(xiàn)代意義[J].華章,2007：46.</p><p>　　[15]胡琳.淺析

72、孫悟空形象之多重性[J].大眾文藝，2010(13)：92.</p><p><b>　　謝 辭</b></p><p>　　渭水湯湯，五陵原上氣宇莽莽，我可愛的母校就坐落在這底蘊(yùn)悠長的第一帝都——咸陽。時(shí)光匆匆，南湖邊上的柳枝又一次地抽出了春芽，這也預(yù)示著我的校園生活即將落下帷幕?；厥走^往，多少畫面依舊清晰如故。在師院的這五年，是沉淀累積的五年，也是成長之中不可或缺

73、的五年。這五年里，在老師們悉心講授下，我感觸良多，收益頗豐。這里不僅使我在知識(shí)的深度和廣度上有了更深刻地認(rèn)識(shí)，也讓我思想上提升到一個(gè)新的高度。再美的故事也會(huì)落下句點(diǎn)，如今我即將跨出學(xué)校的大門，在此我向殷勤培育我的母校和老師表示忠心的感謝。</p><p>　　我的論文是由賀巖老師指導(dǎo)完成的。賀巖老師治學(xué)嚴(yán)謹(jǐn)、學(xué)識(shí)豐富、盡職盡責(zé)，在給我充分自主發(fā)揮的同時(shí)，又循循善誘、嚴(yán)格要求，并在論文寫作中提出了許多建設(shè)性的建議。

74、從論文大綱的初定，到對(duì)論文的細(xì)致修改，再到最終的定稿排版，賀老師都給予我極大地鼓勵(lì)和幫助。在這篇凝聚著老師心血和汗水的論文中，我看到了老師深厚的專業(yè)知識(shí)和嚴(yán)謹(jǐn)求實(shí)的治學(xué)態(tài)度，也感受到了老師對(duì)我的深切關(guān)愛。這不僅使我深深感動(dòng)，同時(shí)也將是我在今后工作學(xué)習(xí)的榜樣。相信沒有老師的悉心指導(dǎo)和嚴(yán)格要求，也就沒有這論文的順利完成。在此，向賀老師致以我最誠摯的謝意。</p><p>　　同時(shí)，也對(duì)這大學(xué)五年中所有的代課老師表示深

75、深的謝意。是你們讓我的知識(shí)更加系統(tǒng)全面，也讓我更加的感受到中國文化的博大精深。謝謝你們?cè)谡n堂上的答疑解惑和諄諄教誨，我必將銘記在心。在此向你們深深鞠躬以表達(dá)我最崇高的敬意。</p><p>　　感謝和我一起學(xué)習(xí)生活的同學(xué)們，歡樂時(shí)有你們的相伴分享，悲傷時(shí)有你們鼓勵(lì)安慰，是你們讓我的生活更增色彩。同時(shí)也感謝你們?cè)谡撐膶懽魃辖o我的諸多啟發(fā)和幫助。</p><p>　　最后，再次感謝老師們的辛勤