《大學(xué)》拼音_版

1、<p><b>　　大 學(xué)</b></p><p>　　《大學(xué)》是儒家經(jīng)典之一，原為《禮記》中的一篇。作者不詳（相傳為孔子弟子曾參所作，近代學(xué)者認(rèn)為是秦漢之際儒家作品）?！洞髮W(xué)》全面總結(jié)了先秦儒家關(guān)于道德修養(yǎng)道德作用及其與治國(guó)平天下的關(guān)系?！按髮W(xué)”是對(duì)“小學(xué)”而言，是說(shuō)它不是講“詳訓(xùn)詁，明句讀”的“小學(xué)”，而是講治國(guó)安邦的“大學(xué)”?！按髮W(xué)”是大人之學(xué)。《大學(xué)》為“初學(xué)入德之

2、門也”。文中提出了明明德、親民、止于至善三條綱領(lǐng)，又提出了格物、致知、誠(chéng)意、正心、修身、齊家、治國(guó)、平天下八個(gè)條目。</p><p>　　經(jīng)北宋程顥、程頤竭力尊重，南宋朱熹又作《大學(xué)章句》，最終和《中庸》、《論語(yǔ)》、《孟子》并稱“四書”。宋、元以后，《大學(xué)》成為學(xué)校官定的教科書和科舉考試的必讀書，對(duì)古代教育產(chǎn)生了極大的影響。</p><p>　　⑥-1大學(xué)之道，在 明明 德，在親民，在止于

3、至善。知止而后有定，定而后能靜，靜而后能安，安而后能慮，慮而后能得。物有本末，事有終始，知 所 先 后，則 近 道 矣。</p><p>　　古之欲明明德于天下者，先治其國(guó)；欲治其國(guó)者，先齊其家；欲齊其家者，先修其身；欲修其身者，先正其心；欲正其心者，先誠(chéng)其意；欲誠(chéng)其意者，先致其知；致知在格物。</p><p>　　物格而后知至，知至而后意誠(chéng)，意誠(chéng)而后心正，心正而后身修，身修而后家齊，家

4、齊而后國(guó)治，國(guó)治而后天下平。</p><p>　　自天子以至于庶人，一是皆以修身為本，其本亂而末治者，否矣；其所厚者薄，而其所薄者厚，未之有也。此謂知本，此謂知之至也。</p><p>　?、?2所謂誠(chéng)其意者，毋自欺也。如惡惡臭，如好好色，此之謂自謙（慊）。故君子必慎其獨(dú)也。小人閑居為不善，無(wú)所不至，見(jiàn)君子而后厭然，掩其不善，而著其善。人之視己，如見(jiàn)其肺肝然，則何益矣？此謂誠(chéng)于中，形于外。

5、 故君子必慎其獨(dú)也。曾子曰：“十目所視，十手所指，其嚴(yán)乎！”富潤(rùn)屋，德潤(rùn)身，心廣體胖，故君子必誠(chéng)其意。</p><p>　　⑥-3《詩(shī)》云：“瞻彼淇澳，菉竹猗猗；有斐君子，如切如磋，如琢如磨；瑟兮僴兮，赫兮暄兮；有斐君子，終不可諠兮！” 如切如磋者，道學(xué)也；如琢如磨者，自修也； 瑟兮僴兮者，恂慄也；赫兮喧兮者，威儀也；有斐君子，終不可諠兮者，道盛德至善，民之不能忘也。</p><p&

6、gt;　　⑥-4《詩(shī)》云：“於（嗚）戲（呼）前王不忘！”君子賢其賢而親其親，小人樂(lè)其樂(lè)而利其利，此以沒(méi)世不忘也。</p><p>　　《康誥》曰：“克明德。”《大（太）甲》曰：“顧諟天之明命?！薄兜鄣洹吩唬骸翱嗣骶隆！苯宰悦饕?。</p><p>　　湯之《盤銘》曰：“茍日新，日日新，又日新。”《康誥》曰：“作新民?！薄对?shī)》曰：“周雖舊邦，其命惟新?！笔枪示訜o(wú)所不用其極。</p&g

7、t;<p>　?、?5《詩(shī)》云：“邦畿千里，惟民所止?！薄对?shī)》云：“緡蠻黃鳥(niǎo)，止于丘隅。”子曰：“于止，知其所止?？梢匀硕蝗瑛B(niǎo)乎？”《詩(shī)》云：“穆穆文王，於（烏）緝熙敬止！”為人君，止于仁；為人臣，止于敬；為人子，止于孝；為人父，止于慈；與國(guó)人交，止于信。</p><p>　　子曰：“聽(tīng)訟，吾猶人也；必也使無(wú)訟乎！”無(wú)情者，不得盡其辭，大畏民志。此謂知本。 </p><

8、;p>　?、?6所謂修身在正其心者：身有所忿懥，則不得其正；有所恐懼，則不得其正；有所好樂(lè)，則不得其正；有所憂患，則不得其正。心不在焉，視而不見(jiàn)，聽(tīng)而不聞，食而不知其味。此謂修身在正其心。</p><p>　?、?7所謂齊其家在修其身者：人之其所親愛(ài)而辟（僻）焉，之其所賤惡而辟（僻）焉，之其所畏敬而辟（僻）焉，之其所哀矜而辟（僻）焉，之其所敖（傲）惰而辟（僻）焉。故好而知其惡， 惡而知其美者，天下鮮矣。故諺

9、有之曰：“人莫知其子之惡，莫知其苗之碩?！贝酥^身不修，不可以齊其家。  ⑥-8所謂治國(guó)必先齊其家者，其家不可教，而能教人者，無(wú)之。故君子不出家，而成教于國(guó)。</p><p>　　孝者，所以事君也；弟（悌）者，所以事長(zhǎng)也；慈者，所以使眾也?！犊嫡a》曰：“如保赤子?！毙恼\(chéng)求之，雖不中，不遠(yuǎn)矣。未有學(xué)養(yǎng)子而后嫁者也。</p><p>　　一家仁，一國(guó)興仁；一家讓，一國(guó)興讓；一人

10、貪戾，一國(guó)作亂。其機(jī)如此，此謂一言僨事，一人定國(guó)。堯舜率天下以仁，而民從之。桀紂率天下以暴，而民從之。其所令反其所好，而民不從。是故君子有諸己,而后求諸人;無(wú)諸己,而后非諸人。所藏乎身不恕，而能喻諸人者，未之有也。故治國(guó)在齊其家。</p><p>　　《詩(shī)》云：“桃之夭夭，其葉蓁蓁。之子于歸，宜其家人?！币似浼胰?，而后可以教國(guó)人?！对?shī)》云：“宜兄宜弟?！币诵忠说埽罂梢越虈?guó)人?！对?shī)》云：“其儀不忒，正是四國(guó)。”

11、其為父子兄弟足法，而后民法之也。此謂治國(guó)在齊其家。  ⑥-9 所謂平天下在治其國(guó)者，上老老，而民興孝；上長(zhǎng)長(zhǎng)，而民興弟（悌）；上恤孤，而民不倍（背）。是以君子有絜矩之道也。所惡于上，毋以使下；所惡于下，毋以事上；所惡于前，毋以先后；所惡于后，毋以從前；所惡于右，毋以交于左；所惡于左，毋以交于右。此之謂絜矩之道。</p><p>　?、?10《詩(shī)》云：“樂(lè)只君子，民之父母。”民之所好好之，民之所惡惡

12、之，此之謂民之父母。《詩(shī)》云：“節(jié)彼南山，維石巖巖。赫赫師尹，民具爾瞻?！庇袊?guó)者不可以不慎，辟（僻）則為無(wú)下僇（戮）矣。</p><p>　　《詩(shī)》云：“殷之未喪師，克配上帝。儀監(jiān)(鑒)于殷，峻命不易?！钡赖帽妱t得國(guó)，失眾則失國(guó)。是故君子先慎乎德。有德此有人，有人此有土，有土此有財(cái)，有財(cái)此有用。德者本也，財(cái)者末也。外本內(nèi)末，爭(zhēng)民施奪。是故財(cái)聚則民散，財(cái)散則民聚。是故言悖而出者，亦悖而入；貨悖而入者，亦悖而出。

13、</p><p>　?、?11《康誥》曰：“惟命不于常?！钡郎苿t得之，不善則失之矣?！冻吩唬骸俺?guó)無(wú)以為寶，惟善以為寶。”舅犯曰：“亡人無(wú)以為寶，仁親以為寶?！?#160;《秦誓》曰：“若有一介臣，斷斷兮無(wú)他技，其心休休焉，其如有容焉。人之有技，若己有之；人之彥圣，其心好之；不啻若自其口出，寔（實(shí)）能容之，以能保我子孫黎民，尚亦有利哉！人之有技，媢 疾以惡之；人之彥圣，而違之俾不通。寔（實(shí)）不能容，以不能保我

14、子孫黎民，亦曰殆哉！”</p><p>　　唯仁人放流之，迸（屏）諸四夷，不與同中國(guó)。此謂唯仁人為能愛(ài)人，能惡人。見(jiàn)賢而不能舉，舉而不能先，命也；見(jiàn)不善而不能退，退而不能遠(yuǎn)，過(guò)也。好人之所惡，惡人之所好，是謂拂人之性，菑（災(zāi)）必逮夫身。是故君子有大道，必忠信以得之，驕泰以失之。  ⑥-12生財(cái)有大道。生之者眾，食之者寡，為之者疾，用之者舒，則財(cái)恒足矣。仁者以財(cái)發(fā)身，不仁者以身發(fā)財(cái)。未有上好仁，而下