2011 屆在職人員攻讀教育碩士專業(yè)學位論文

1、<p>　　2011屆在職人員攻讀教育碩士</p><p><b>　　專業(yè)學位論文</b></p><p>　　“三行教育”— 培養(yǎng)中學生日常行為習慣特色化的實踐研究</p><p>　　作者姓名 雷 軍</p><p>　　指導教師 劉慶昌 教授</p><p>

2、　　張春生 中教高級</p><p>　　學科專業(yè) 教育碩士 </p><p>　　研究方向 教育管理 </p><p>　　培養(yǎng)單位 教育科學學院</p><p>　　學習年限 2009年3月至2011年6月</p><p><b>　

3、　二〇一一年六月</b></p><p><b>　　山西大學</b></p><p>　　2011屆在職人員攻讀教育碩士專業(yè)學位論文</p><p>　　“三行教育”— 培養(yǎng)中學生日常行為習慣特色化的實踐研究</p><p>　　作者姓名 雷 軍</p><p>　　指導教師

4、 劉慶昌 教授</p><p>　　張春生 中教高級</p><p>　　學科專業(yè) 教育碩士 </p><p>　　研究方向 教育管理 </p><p>　　培養(yǎng)單位 教育科學學院</p><p>　　學習年限 2009年3月至2011

5、年6月</p><p><b>　　二〇一一年六月</b></p><p>　　Thesis Submitted for 2011 Master of</p><p>　　Education Degree at Shanxi University</p><p>　　"Education&qu

6、ot; - Three Lines Daily Behavior Habits Training Students the Practice and Research of Characterization</p><p>　　Student Name Jun Lei</p><p>　　Supervisor Prof. Qing-chang Liu </p&

7、gt;<p>　　ChunshengZhang Superior Teacher</p><p>　　Major Master of Education Degree</p><p>　　Specialty Education Management </p><p>　　Department Co

8、llege of Educational Science</p><p>　　Research Duration 2009.03-2011.06</p><p>　　June, 2011</p><p><b>　　目 錄</b></p><p>　　中 文 摘 要Ⅶ</p><p>

9、　　ABSTRACTⅧ</p><p><b>　　引言1</b></p><p>　　第一章 “三行教育”研究綜述2</p><p>　　1.1研究的目的和意義2</p><p>　　1.2國內(nèi)外研究現(xiàn)狀2</p><p>　　1.2.1國外行為習慣教育現(xiàn)狀2</p>

10、<p>　　1.2.2 我國行為習慣教育現(xiàn)狀5</p><p>　　1.3理論基礎(chǔ)探析8</p><p>　　1.3.1“三行教育”概念的界定8</p><p>　　1.3.2 渾南一中特色德育理論基礎(chǔ)8</p><p>　　第二章 “三行教育”的提出14</p><p>　　2.1中學生日常行為習

11、慣調(diào)查研究14</p><p>　　2.1.1 調(diào)查的對象與方法14</p><p>　　2.1.2 調(diào)查問卷的設計14</p><p>　　2.1.3 調(diào)查結(jié)果與分析14</p><p>　　2.2中學生行為習慣研究的視角選擇18</p><p>　　第三章 “三行教育”的基本途徑20</p>

12、<p>　　3.1 慎獨教育——學生自覺、自律、自理、自醒品德的培養(yǎng)20</p><p>　　3.1.1人生事業(yè)目標規(guī)劃活動20</p><p>　　3.1.2 榜樣模范學習系列活動21</p><p>　　3.1.3“學生名言警句”征集活動22</p><p>　　3.1.4“片片學子林 莘莘學子情” 植樹護綠活動2

13、3</p><p>　　3.1.5 每日“慎獨”成長日記——青春導航23</p><p>　　3.2 互助教育——學生互助、互敬、互補、互愛品德的培養(yǎng)25</p><p>　　3.2.1開展“感動一中，陽光伙伴”活動25</p><p>　　3.2.2 點亮心燈——同伴心理互助活動25</p><p>　　3.

14、2.3開展校園心理劇活動25</p><p>　　3.2.4開展愛同胞教育——情系云南旱災區(qū)，一中師生捐款獻愛心26</p><p>　　3.3 合作教育——學生團隊、合作、和諧、競爭品德的培養(yǎng)26</p><p>　　3.3.1生態(tài)課堂培養(yǎng)學生互助合作26</p><p>　　3.3.2開展學生團體心理活動課，培養(yǎng)學生團結(jié)合作的精神

15、。27</p><p>　　3.3.3開展愛班級教育——“暢想青春”大合唱比賽27</p><p>　　3.4 三行教育途徑有效性調(diào)查27</p><p>　　3.4.1前后測差異檢驗27</p><p>　　3.4.2實驗組與對照組后測成績描述統(tǒng)計29</p><p>　　3.4.3實驗組與對照組后測差異檢

16、驗30</p><p>　　第四章 “三行教育”的實施——構(gòu)建學校德育體系32</p><p>　　4.1行為智商課32</p><p>　　4.1.1校本教材的制定32</p><p>　　4.1.2 課程實施總結(jié)32</p><p>　　4.2 道德標準化量規(guī)—— 一中必讀的制定33</p>

17、<p>　　4.2.1道德量規(guī)體現(xiàn)“三行教育”33</p><p>　　4.2.2《一中必讀（學生篇）》設計33</p><p>　　4.3 渾南一中特色德育方案36</p><p>　　4.3.1 指導思想36</p><p>　　4.3.2 總體思路37</p><p>　　4.3.3 德育

18、工作原則37</p><p>　　4.3.4德育工作內(nèi)容38</p><p>　　4.3.5 德育活動方案40</p><p>　　4.3.6活動詳解41</p><p>　　第五章 結(jié)論與展望42</p><p>　　5.1本研究的結(jié)論42</p><p>　　5.1.1發(fā)現(xiàn)的問

19、題42</p><p>　　5.1.2 研究成果42</p><p>　　5.2本研究存在的不足42</p><p>　　5.3下一步研究方向43</p><p>　　參 考 文 獻44</p><p><b>　　附錄46</b></p><p>　　攻

20、讀學位期間取得的研究成果49</p><p><b>　　致 謝50</b></p><p>　　個人簡況及聯(lián)系方式51</p><p>　　承 諾 書52</p><p>　　學位論文使用授權(quán)聲明53</p><p><b>　　Contents</b>&l

21、t;/p><p>　　Chinese AbstractⅦ</p><p>　　English AbstractⅧ</p><p>　　Introduction1</p><p>　　Chapter 1 the Summary Studies of three lines of education2</p><p>

22、;　　1.1 The purpose and significance of research2</p><p>　　1.2 Research status2</p><p>　　1.2.1 Education status of foreign behaviohabits2</p><p>　　1.2.2 Education status of Chines

23、e behavior habits5</p><p>　　1.3 Theoretical Basis8</p><p>　　1.3.1 The concept of tthree-line ethics education definition8</p><p>　　1.3.2 The moral theor basis of Hunnan midlle sc

24、hool characteristics8</p><p>　　Chapter 2 Put forward three-line ethics education14</p><p>　　2.1 Research of daily habits of students14</p><p>　　2.1.1 Subjects and methods of the

25、investigation14</p><p>　　2.1.2 Questionnaire design14</p><p>　　2.1.3 Results and analysis of survey14</p><p>　　2.2 The perspective of research of daily habits of students18</

26、p><p>　　Chapter 3 Basic approach of three-line ethics education20</p><p>　　3.1 Cautiousness Education20</p><p>　　3.1.1 Activities of Career goals in life planning20</p><p

27、>　　3.1.2 Activities of amodel study21</p><p>　　3.1.3 Activities of Collection of Students famous aphorism22</p><p>　　3.1.4 Activities of Tree Planting23</p><p>　　3.1.5 Youth N

28、avigation23</p><p>　　3.2 Mutual Aid l education25</p><p>　　3.2.1 Sun Partners activities25</p><p>　　3.2.2 Psychological mutual support activities25</p><p>　　3.2.3Ca

29、mpus Psychodrama25</p><p>　　3.2.4 Contributions activities26</p><p>　　3.3 Cooperation Education26</p><p>　　3.3.1 Ecological classroom Training Students Co-operative26</p>

30、<p>　　3.3.2 Group psychological activity class27</p><p>　　3.3.3 Choir Competition27</p><p>　　3.4 survey of Validity of three-line ethics education27</p><p>　　3.4.1 Differ

31、ence test of Pretest and Posttest27</p><p>　　3.4.2 Descriptive statistics of post-test score of E xperimental group and control group29</p><p>　　3.4.3 Differencetes of post-test score of Ex

32、perimental group and control group30</p><p>　　Chapter 4 The implement of three-line ethics education32</p><p>　　4.1 Behavior Quotient class32</p><p>　　4.1.1 The development of sc

33、hool-based teaching materials32</p><p>　　4.1.2 Curriculum Summary32</p><p>　　4.2 Moral standard gauge33</p><p>　　4.2.1 The moral gauge Reflect three-line ethics education33<

34、/p><p>　　4.2.2Design of must read for student33</p><p>　　4.3 the moral education program of Hunnan middle school36</p><p>　　4.3.1 Guiding ideology36</p><p>　　4.3.2 The

35、general idea37</p><p>　　4.3.3 Working Principles principles of Moral education37</p><p>　　4.3.4Work content of Moral education38</p><p>　　4.3.5 Program of Moral education activit

36、ies40</p><p>　　4.3.6 Detailed activities41</p><p>　　Chapter 5 Conclutions and prospects 42</p><p>　　5.1 Conclutions42</p><p>　　5.1.1 Questions42</p><p&g

37、t;　　5.1.2 Results42</p><p>　　5.2 Inadequates42</p><p>　　5.3 Next direction43</p><p>　　References 44</p><p>　　Appendix 46</p><p>　　Research achievement

38、s49</p><p>　　Acknowledgmen50</p><p>　　Personal profiles51</p><p>　　Letter of commitment52</p><p>　　Authorization statement53</p><p>　　中 文 摘 要</p

39、><p>　　本研究從養(yǎng)成研究中學生的日常行為習慣入手，結(jié)合渾南新區(qū)第一初級中學學生的具體情況，遵循初中生身心發(fā)展的規(guī)律和特點，適應時代發(fā)展的要求，站在渾南一中品牌建設的長遠發(fā)展戰(zhàn)略高度上，實現(xiàn)科學研究理論與教育實踐緊密無縫契合，研究過程嚴謹有序：首先，以問卷的形式，對渾南一中和渾南地區(qū)其他9所中小學校進行了關(guān)于中學生行為習慣的調(diào)查研究，然后結(jié)合研究結(jié)果反應的問題分析匯總，有針對性的提出了相關(guān)解決辦法，進行一系列具有

40、渾南一中特色的德育實踐活動和卓有成效的進行教育實踐研究，經(jīng)過一年半的實踐和總結(jié)，最終構(gòu)建出三行教育維度的渾南一中特色德育體系。</p><p>　　本研究對學生中學生日常行為習慣培養(yǎng)在理論和實踐兩個層面上進行了初步探討，既是一種理論的梳理，也體現(xiàn)了對現(xiàn)實的關(guān)注，有利于促進理論和實踐的有機結(jié)合；其次，在可操作的層面上提出了一些具體可行的舉措，既有利于解決道德實踐領(lǐng)域“知行脫節(jié)”的現(xiàn)實問題，增強三行教育工作的針對性和

41、有效性，，也有利于推進素質(zhì)教育的深入發(fā)展；最后，對于初中階段學生的個體發(fā)展而言，日常行為習慣的培養(yǎng)幫助他們學會獨處、學會互助、學會合作，促進學生健康人格的培養(yǎng)，對中學生全面和諧、可持續(xù)發(fā)展具有重要意義。</p><p>　　關(guān)鍵詞：中學生；行為習慣； 慎獨 ；互助 ；合作</p><p><b>　　ABSTRACT</b></p><p>　

42、　This research starts with how to cultivate middle school students’ behaviours. According to the realities of the students in No.1 Middle School of Hunnan New District, obeying students’ development on mind and body and

43、social development and based on foresight for the school, we want to achieve the combination of advanced theory and teaching practice, and we will be serious to do the research and make the course orderly. First, do a su

44、rvey about students’ behaviours among No.1 Middle School of H</p><p>　　This research is an initial one on two aspects of cultivating behaviours, theory and practice. It is not only a collection of theory but

45、 also an attention to realities, and it is in favour of improving the combination of theory and practice. Next, advancing some feasible measures on operable aspects is in favour of solving the practical problems of the s

46、eparation of knowing and doing on ethics practice, enhancing the pertinence and efficiency three-line education and improve the further quality-</p><p>　　Key words: middle school students, behaviours, restra

47、ining in privacy, help each other, co-operate</p><p><b>　　引言</b></p><p>　　目前,大多數(shù)的中學生為獨生子女，家長望子成龍、盼女成鳳心切，平日教育只追求分數(shù)，行為養(yǎng)成教育被淡化甚至被放棄。因此，文明行為的教育應該是最基本的也是最重要的素質(zhì)教育內(nèi)容之一。而隨著時代的進步、社會的發(fā)展，內(nèi)在和外在素

48、養(yǎng)的好壞將直接關(guān)系到人在社會中的發(fā)展和成功。行為養(yǎng)成習慣，習慣形成品格，品格決定命運。所有的成功人士都有一個共性，那就是他們都具有良好的日常行為習慣。 良好的行為習慣不是與生俱來的，而是后天學習生活中逐漸培養(yǎng)出來的，良好的習慣使人受益終生，不良的習慣也會導致個體走上歧途，抱憾終身。加強文明行為養(yǎng)成教育既是我們弘揚傳統(tǒng)美德的需要，也是學生身心發(fā)展的必然。第三次全國教育工作會議中又特別指出：“要有針對性開展文明習慣養(yǎng)成教育”?；A(chǔ)教育階段是

49、培養(yǎng)良好行為習慣的最佳時期，是人生的奠基時期，這個時期養(yǎng)成的各種行為習慣對于今后的成長發(fā)展起著至關(guān)重要的作用。中學生心理發(fā)展尚未成熟，思想比較單純，模仿力強，有較強的從眾傾向，他們雖能初步辨別是非善惡，但意志的獨立性和堅持性還很不夠，自制力不強，情緒穩(wěn)定性較差，在學校教育、自我認知和個體行為之間往往又存在一定的偏差。由于各種因素的影響，這一時</p><p>　　第一章 “三行教育”研究綜述</p>

50、<p>　　1.1研究的目的和意義</p><p>　　中國教育學會副會長陶西平說：“養(yǎng)成教育是基礎(chǔ)教育的重要環(huán)節(jié)，是改進德育的重要方面。” 初中階段是培養(yǎng)良好行為習慣的最佳時期，是人生的奠基，這個時期養(yǎng)成的各種行為習慣對于今后的成長發(fā)展起著至關(guān)重要的作用。但由于各種因素的影響，這一時期的學生又容易產(chǎn)生各種違規(guī)違紀行為。中學生違規(guī)違紀問題是教育工作中的一個難點，特別是隨著教育的普及和它對于整個社會的意

51、義越來越重要，隨著國家與教育的關(guān)系日益密切，這種對于學生違規(guī)違紀行為的關(guān)注也越來越成為教育中的一個重要問題。現(xiàn)行的德育途徑和教育方法大都沿襲過去，缺少創(chuàng)新，如何教育違規(guī)違紀學生似乎存在著“老辦法不靈，硬辦法不行，新辦法沒有”的困惑。如果解決的好，就能為一生的健康發(fā)展打下良好的基礎(chǔ);解決不好，就會錯失</p><p>　　良機，后患無窮。因此可以說中學生日常行為習慣的培養(yǎng)關(guān)系到學生一生的命運，對學生的成長意義重大。

52、</p><p>　　行為習慣的研究是渾南一中自主研發(fā)的生態(tài)學校系統(tǒng)的子系統(tǒng)生態(tài)德育的重要內(nèi)容，是關(guān)于學生品德行為的研究。同時本研究也是教育部國家“十一五”教育科學規(guī)劃課題《和諧德育》的子課題。我們在此基礎(chǔ)上進行進一步的實踐和探索。同時，本論文的研究還是學校YZCIS（一中識別系統(tǒng)）及其子系統(tǒng)MIS（理念識別系統(tǒng)）、BIS（行為識別系統(tǒng)）、VIS（視覺識別系統(tǒng)）中關(guān)于VIS形象識別系統(tǒng)的建構(gòu)內(nèi)容。因此本研究在渾南

53、一中德育發(fā)展的過程中具有承上啟下的關(guān)鍵作用。</p><p>　　1.2國內(nèi)外研究現(xiàn)狀</p><p>　　1.2.1國外行為習慣教育現(xiàn)狀</p><p>　　美國著名心理學家威廉?詹姆斯說過一段非常精彩的話：“播下一個行動，你將收獲一種習慣；播下一種習慣，你將收獲一種性格；播下一種性格，你將收獲一種命運?！?培根認為培養(yǎng)良好習慣應該是教育的內(nèi)在要求。他說：“毫無疑

54、問，幼年時期開始的習慣是最完善的，我們稱之為教育。教育其實是一種早期的習慣?！?lt;/p><p>　　愛因斯坦是一位偉大的科學家，他在教育上同樣有著深刻的論斷。他曾俏皮地說過這樣一句話：“如果人們已經(jīng)忘記了他們在學校里所學的一切，那么，所留下的就是教育?！蹦敲矗裁词恰八粝隆钡哪?？只要我們稍加思考，不難發(fā)現(xiàn)，只有習慣是永遠忘不掉的，因為習慣一旦養(yǎng)成就成為一種潛意識的、自動化的行為，而只有忘不掉的才是真正的教育。我

55、們完全可以說：培養(yǎng)習慣才是真正的教育。</p><p>　　1.2.1.1美國品格教育的特點</p><p>　　1、重視正面教育，回歸傳統(tǒng)教育模式 。</p><p>　　美國新品格教育重新采用正面教育為主的方式，強調(diào)學校、教師及課程在品格教育中的地位，樹立道德榜樣，使用道德紀律規(guī)范學生行為，糾正相對主義道德觀，形成了崇尚道德的氛圍。 </p>&l

56、t;p>　　2、肯定傳統(tǒng)文化的價值，強調(diào)核心價值觀 。</p><p>　　在經(jīng)歷了20世紀中期的衰退后，品格教育在20世紀后期又重新占領(lǐng)了美國道德教育的主流。新品格教育在堅持吸收傳統(tǒng)品格教育精華的基礎(chǔ)上，根據(jù)時代變化和受眾特點進行革新。美德被廣泛提及并認同：慎思、勇敢、自律、公正、關(guān)心、尊重、負責、誠實。前四個屬于西方傳統(tǒng)的四主德，后四個則是針對當今社會青少年的道德現(xiàn)狀提出來的，傳統(tǒng)道德文化和現(xiàn)代道德要求

57、結(jié)合，構(gòu)成了新品格教育的核心價值。 </p><p>　　3、吸收各學科研究成果，采用綜合性的教育手段 。</p><p>　　美國品格教育研究所（the Character Education Institute）設計了一門品格教育的課程，采用故事教學法進行品格教育。波士頓大學“倫理與品格促進中心”（the Center for the Advancement of Ethics and

58、 Character）提出的“促進品格教育100法”中包括了名言警句、社區(qū)服務、從業(yè)人員座談、發(fā)現(xiàn)榜樣等多樣化的方法。</p><p>　　4、倡導全民參與，重視學校教育與社會教育、家庭教育的融合。 </p><p>　　美國新品格教育運動是一個開放性的體系，除了學校注重對學生的品格塑造外，更是一個全民參與的教育體系。經(jīng)歷過上世紀中葉道德危機的美國社會深刻意識到，青少年的道德水平受到整個社

59、會的道德風氣的影響，同時青少年的道德水平又關(guān)系到未來社會的道德風尚。品格教育不僅僅是學校教育的任務，全社會都應當對青少年的道德教育承擔起責任。因而，美國新品格教育運動在學校教育以外，還注重運用家庭、社區(qū)、企業(yè)的力量，共同塑造德育環(huán)境。 </p><p>　　5、構(gòu)建質(zhì)量評價體系，監(jiān)督教育效果 </p><p>　　此外，美國品格教育還注重對教育質(zhì)量進行評價，品格教育聯(lián)盟（CEP）依據(jù)品格教

60、育專家的研究提出的《有效品格教育的十一條原則》與《品格教育質(zhì)量標準》對于學校與教育機構(gòu)設計開展品格教育、選擇品格教育項目、評價品格教育進展有著綜合的指導意義。 </p><p>　　1.2.1.2德國的道德教育 </p><p>　　按照德國人的教育理念和教育實踐，社會責任感，義務感的培養(yǎng)，對于塑造孩子成為一個堅定、理智和值得信賴的人，不僅是道德范疇的必然要求，而且也是人生成功的關(guān)鍵性因素

61、。 </p><p>　　1、責任心的培養(yǎng)，在德國已成為一種傳統(tǒng)，而且往往是從家庭教育開始的。對孩子從小進行責任心的培養(yǎng)，這已成為德國教育的傳統(tǒng)特色。 </p><p>　　2、德國非常關(guān)注孩子的文明修養(yǎng)，因為有社會責任心的人首先應當是一個有修養(yǎng)的人。德國人懂得，教育的最終目標是培養(yǎng)真正有覺悟、講道德，具有高素質(zhì)修養(yǎng)的創(chuàng)造者。 </p><p>　　3、德國普通中學

62、把責任感的培養(yǎng)作為重要的培養(yǎng)目標。 </p><p>　　4、全社會重視社會責任感和義務感的培養(yǎng)，樹立了良好的民族形象。在家庭里，父親忠于職守的敬業(yè)精神，母親一絲不茍的勞動態(tài)度；在學校，老師對學生高度負責的工作；在社會上，各種職業(yè)者高度的職業(yè)道德感。這一切都使得孩子的責任意識不斷增強，并把恪守信條、盡心盡責當作一種榮譽。</p><p>　　1.2.1.3日本中學生道德教育目標與內(nèi)容。&l

63、t;/p><p>　　1、日本中學生道德教育目標。日本強調(diào)恪守自己的傳統(tǒng)價值觀念，但也積極的推進民主改革，強化民主教育。20世紀八十年代以后，日本把培養(yǎng)學生成為“面向世界的日本人”作為道德教育的目的，強調(diào)以培養(yǎng)完美的人格為目標，人們應當熱愛真理和正義，尊重個人價值，注重勞動與責任，成為富有自主精神、身心健康的國民，使其成為和平國家與社會建設者。 </p><p>　　2、日本中學生的道德教育內(nèi)

64、容 。日本中學生的道德教育一直強調(diào)對政治、經(jīng)濟與社會現(xiàn)實生活的理解與關(guān)心，并隨著時代的變化補充新的內(nèi)容。日本中學生的道德教育有以下幾個方面：重視個性教育，突出學生主體；重視協(xié)作精神，突出群體意識；重視勞動教育，強調(diào)道德實踐；重視民族傳統(tǒng)，善于吸取外來文化；重視人生觀教育，強調(diào)國家利益至上。 </p><p>　　3、日本中學的道德課程。日本中學設有專門的道德課程不是簡單的理論說教，而是采用討論方式，將德育教育滲透

65、到日常生活中。這些做法既抓住了教育時機，又讓學生們有了深刻的生活感受，能夠加深學生對教育內(nèi)容的理解與消化，實效性非常顯著，如同自己的親身經(jīng)歷一樣難以忘懷。 </p><p>　　1.2.1.4國外行為習慣教育的啟示。</p><p>　　1、橫向激勵與縱向發(fā)展 　　中國的兒童教育，表揚與批評為慣用的教育手段，教師喜歡采用橫向比較法，如利用小紅筆、小紅旗、排名次表等方式鼓勵孩子，看誰表現(xiàn)好

66、。當糾正孩子不良行為時常常采取表揚其他孩子，以其他孩子做榜樣的方式。國外教師則不同，一般對孩子不表揚也不批評，理由是：批評了你的孩子會刺激你的孩子，表揚了你的孩子會刺激其他的孩子，他們注重兒童自身的縱向發(fā)展而避免對兒童進行相互比較。 　 2 、集體精神與發(fā)展個體 　　中國人強調(diào)個人服從集體，個體要與集體保持一致，如果出現(xiàn)不一致則需要調(diào)整自己的行為。國外強調(diào)個性差異，教師總是根據(jù)孩子不同的個性與能力安排活動。目的是為了使每個孩子都能

67、成為有別于他人的獨特個體。 　3、強調(diào)自制與突出自主 　　中國教師總是鼓勵孩子在盡可能長的時間內(nèi)專門做好某一件事，以期培養(yǎng)兒童的恒心、耐心，他們多強調(diào)兒童自我意識的社會性發(fā)展，多引導兒童逐步學會適應和控制自己的情感，而國外教師常常鼓勵孩子在一段不長的時間內(nèi)從事多項活動，以期培養(yǎng)孩子的靈活性、創(chuàng)造性，多注重兒童自我意識自然發(fā)展，多鼓勵兒童自由且自然地表達自己的思想與情感。 4、肯定結(jié)果</p><p

68、>　　中國人重結(jié)果與技能的掌握；無論學習什么，為求學深學透，無論干什么，力求完美無缺。國外重過程與能力的增減，他們注重孩子的參與意識，孩子們自由選擇的機會多，教師還極力鼓勵孩子自由發(fā)揮、自由創(chuàng)造，以培養(yǎng)孩子的想像力和創(chuàng)造力。 </p><p>　　1.2.2 我國行為習慣教育現(xiàn)狀</p><p>　　我國古代偉大的教育家孔子曾說：“少小若天性，習慣成自然?！闭f的就是小的時候養(yǎng)成的習慣

69、會和他的天性一樣自然，這個時期養(yǎng)成的習慣決定了一個人的性格?？梢?，從小養(yǎng)成的良好習慣對人一生有多么深刻的影響。這種影響將伴隨孩子們的一生，無論學習還是生活，做人或者處世。它以一種無比頑強的姿態(tài)干預著你生活中的細枝末節(jié)，從而主宰人生。毫不夸張地說，好習慣是終身享用不盡的財富。</p><p>　　我國目前處于社會主義市場經(jīng)濟建設初期，整個社會的政治、經(jīng)濟體制進行著舉世矚目的變革。在此過程中，人們的思想也被推入一個動

70、態(tài)的發(fā)展階段，人們的行為方式呈現(xiàn)出一定程度的非規(guī)范性，包括重利輕義、重己輕人等等。我國的教育對兒童習慣的培養(yǎng)則相對欠缺。留心觀察，我們會發(fā)現(xiàn)我們很多的孩子在一些日常的細小行為習慣上都不加注意，我國社會經(jīng)濟日漸開放，與國外的交流越來越密切，而這些根深蒂固的習慣卻在影響著我們走向世界的腳步。</p><p>　　中學生作為思想敏感、行為可塑的知識性青少年群落，他們尚未健全的身心也受到很大沖擊。諸如愛惜糧食、打飯排隊、

71、愛護公物、語言文明、保持良好衛(wèi)生習慣等基礎(chǔ)性文明行為，本是中學生應當身體力行的，但是如今不少中學生在這些方面的意識和行為減弱了。這種基礎(chǔ)文明滯后的現(xiàn)象，不能不引起我們的注意。究其原因有來自社會來自生活的，更多的是屬于教育自身。 </p><p>　　多年來學校只強調(diào)思想政治教育而忽視了道德品質(zhì)、行為規(guī)范的培養(yǎng)，在教育方式上課堂上的滿堂灌代替了社會實踐活動，學校、社會“兩張皮”，學校教育和社會教育脫節(jié)，致使學生道德

72、水平有所下降。生活上，睡懶覺、不疊被子、抽煙喝酒、攀木折花、隨地亂扔垃圾；物質(zhì)上，穿名牌、搞攀比、高消費等，思想空虛，意志脆弱。所有這些都是中學生超越其自身角色和實際能力的表現(xiàn)，具體反映出了以下一些不良現(xiàn)象：</p><p>　　1、習慣影響。不少中同學們在日常生活中，特別是上學之前形成的某些不良習慣，如順口說粗話、大聲喊叫等，雖然經(jīng)過老師提出要求，知道必須遵守行為規(guī)范，但是由于舊習慣的影響，對新的要求還不適應，

73、在一定情境下，舊習慣會不知不覺地表現(xiàn)出來。 </p><p>　　2、觀念模糊。例如有些同學把遵守紀律看成是軟弱怯懦，把尊敬老師看成是溜須拍馬，把損壞公共財物看成是英雄行為，把幫助同學打架看作是“行俠仗義”，對同伴好友的違紀行為不加勸阻而提供方便。這些都是是非觀念不明，愛憎情感不強的具體表現(xiàn)。 </p><p>　　3、任性執(zhí)拗。有些同學在家長的過分溺愛下，嬌生慣養(yǎng)，一不順心便用大聲哭叫、

74、摔打東西、耍小脾氣等手段對家長要挾，而家長對此不加批評教育，反而遷就屈從。長此以往，滋長了孩子任意妄為的脾氣。這樣的孩子進入學校，很難接受各項規(guī)章制度的約束。加上對群體生活的規(guī)矩理解不夠，以為跟家里一樣，遇事有父母撐腰，所以就敢于大膽違反紀律。相反，在家經(jīng)常受父母批評和打罵的學生得不到關(guān)愛，就會灰心失望，自暴自棄，這就更容易形成執(zhí)拗的性格。 </p><p>　　4、明知故犯。這種情況在低年級學生較為少見，而在高

75、年級學生身上卻表現(xiàn)明顯。這類學生熟悉紀律要求，也知道這些要求合理正確，但他們拒絕接受紀律的約束，對老師提出的紀律要求很反感，認為老師小題大做，吹毛求癡，從而抱著對抗的情緒，有意不遵守紀律。這樣的學生大錯雖然不犯，小錯卻接連不斷。例如：亂扔垃圾、自習課交頭接耳、校內(nèi)騎車等。 </p><p>　　5、品質(zhì)不良。少數(shù)高年級學生是非觀念模糊，黑白顛倒，感情冷漠，經(jīng)不起利誘而發(fā)生盜竊、敲詐、勒索、打架斗毆、吸煙、喝酒等行

76、為，這已不是一般學生違紀的問題，而是臨近刑事犯罪的邊緣，這是一種危險的信號，如不及時接受教育和悔改，其發(fā)展前途很可能會走向犯罪。目前，違法犯罪趨于低齡化，這不能不引起我們足夠的重視。 </p><p>　　美國研究發(fā)現(xiàn)，養(yǎng)成一個習慣需要21天，即一個習慣的形成是一種行為能夠持續(xù)的時間。我們每個人身上都有好習慣和壞習慣。壞習慣是一種藏不住的缺點，別人都看得見，他自己看不見，因為習慣就是一種自動化的行為，是潛意識表現(xiàn)

77、的行為，并不一定是自己希望的行為。</p><p>　　養(yǎng)成教育就是培養(yǎng)學生良好行為習慣的教育，是對學生行為指導與良好習慣培養(yǎng)的一種教育模式，是新時期學校德育工作的重點內(nèi)容。養(yǎng)成教育是關(guān)系學生一生的教育，是學校教育的重要內(nèi)容，是學生全面發(fā)展的基礎(chǔ)工程。中共中央國務院《關(guān)于進一步加強和改進未成年人思想道德建設的若干意見》（以下簡稱《意見》）中明確指出：未成年人思想道德建設的主要任務之一，就是“從規(guī)范行為習慣做起，培

78、養(yǎng)良好的道德品質(zhì)和文明行為?！敝行W德育主要是對受教育者進行基礎(chǔ)道德和文明行為的培養(yǎng)與訓練，使之養(yǎng)成良好行為習慣的養(yǎng)成性教育。因此，中小學德育的重點是養(yǎng)成教育。</p><p>　　大量的研究和實踐表明，青少年時期尤其小學階段是形成良好道德行為習慣的關(guān)鍵時期。所謂教育的“關(guān)鍵期”，也叫關(guān)鍵年齡、最佳年齡、臨界期、敏感期，是指人生學習的最佳時期。如果在這個時期對孩子實施某種教育，可以收到事半功倍的效果。而一旦錯過了

79、這個時期，再進行這種教育，效果就明顯差多了。有時不只是事半功倍的問題，甚至是終身難以彌補。</p><p>　　在目前基礎(chǔ)教育的德育研究領(lǐng)域，關(guān)于學生日常行為習慣培養(yǎng)的研究較多，然而從學生的生活群體類型角度入手，分類研究不同群體類型下如何培養(yǎng)良好品德的途徑和方法的研究幾乎沒有。就目前普遍的學生狀況來看，學生們的日常行為習慣現(xiàn)狀是不能令人滿意的，造成這種狀況的原因是多方面的，有家庭、社會等外來的不良影響，同時不能忽

80、略的還有我們教育自身存在的問題，在實際工作中，有的德育工作目標“一刀切”，脫離學生不同年齡段心理、生理的特點；脫離了學生生活的不同群體類型。有的教育活動只重形式等。積極推進和全面實施素質(zhì)教育是實現(xiàn)科教興國、培養(yǎng)現(xiàn)代化建設人才的戰(zhàn)略舉措，是基礎(chǔ)教育領(lǐng)域的一場深刻變革。為全面推進素質(zhì)教育，促進家庭教育與學校教育、社會教育的緊密結(jié)合，幫助學生養(yǎng)成讓孩子一生受益的好習慣，于是選定“三行教育——中學生日常行為習慣特色化培養(yǎng)的實踐研究”課題。<

81、;/p><p>　　1.3 理論基礎(chǔ)探析</p><p>　　1.3.1“三行教育”概念的界定</p><p>　　“三行”教育，是指在德育教育范疇中，將學生的日常行為習慣按照學生生活的群體類型分為三個維度，即個人慎獨，二人互助，眾人合作，從這三個維度入手培養(yǎng)學生具有我校特色的學生日常行為習慣。其中個人慎獨是指，當學生一個人獨處的時候，培養(yǎng)學生自覺、自律、自醒的習慣；二

82、人互助是指，當兩人相處時，培養(yǎng)學生互助、互敬、互愛的習慣，這里的二人既可以指同學和同學之間，也可以指同學和老師之間；眾人合作是指多人相處時，培養(yǎng)學生團結(jié)、合作、競爭的習慣，隸屬于集體主義教育的范疇。</p><p>　　1.3.2 渾南一中特色德育理論基礎(chǔ)</p><p>　　1.3.2.1洛克的教育理論</p><p>　　約翰·洛克（John Lock

83、e，1632—1704）是英國唯物主義哲學家、教育家。在他所生活的年代，英國處于早期資產(chǎn)階級時期，資本主義制度正式在英國得到確立。洛克在政治上與貴族聯(lián)合專政的君主立憲政體，哲學觀繼承并發(fā)展了培根的唯物主義經(jīng)驗論，教育思想受蒙田、等人的思想影響，要求教育為現(xiàn)實生活服務，系統(tǒng)地提出了紳士教育理論，洛克的教育思想正是其哲學和政治學思想的合理延伸。 </p><p>　　洛克在其著作《人類理解論》中，研究了觀念的來源和性

84、質(zhì)、觀念的種類、觀念同外物的關(guān)系，系統(tǒng)地論證了人類的知識起源于經(jīng)驗的唯物主義原則，成為英國經(jīng)驗論派的杰出代表。洛克的教育思想為現(xiàn)代教育奠定了基礎(chǔ)。 </p><p>　　洛克在知識的起源問題上提出了“白板說”。他認為，人的心靈像一塊“白板”，上面沒有任何記號，沒有任何觀念，人們的所有意識都是后天得到的。洛克認為：“它們都是從‘經(jīng)驗’中來的，我們的一切知識都建立在經(jīng)驗之上而且導源于經(jīng)驗的。”一切知識源于后天經(jīng)驗的原

85、則是洛克認識論的關(guān)鍵，是貫穿《人類理解論》的一條主線。 </p><p>　　在“白板說”的基礎(chǔ)之上，洛克進一步指出：“一個人的好與壞，有用或無用，十分之九都是他們的教育所決定的。人類之所以千差萬別，便是由于教育之故。我們幼小時所得的印象，哪怕極微小，小到幾乎覺察不出，都有極重大長久的影響?！边@是洛克關(guān)于教育的基本主張，充分顯示了洛克極為強調(diào)教育在人的身心發(fā)展中的巨大作用，認為是教育塑造了現(xiàn)實社會中的人。 <

86、;/p><p>　　洛克還從經(jīng)驗論出發(fā)重視訓練的作用，他認為，一個人要成就事業(yè)，必須先受到身體、道德、智力等多方面的訓練。洛克主張不讓孩子去記許多規(guī)則和教條，他認為正確的方法是：叫孩子反復去做，直到做好為止。從實踐中獲得經(jīng)驗。這樣的練習可以在孩子身上形成好的習慣，效果是永久性的。 何謂“經(jīng)驗”，洛克認為是指人對外物的觀察或者自身心靈活動的觀察。根據(jù)觀念的來源其分為兩種：一是對外物作用的感覺，可以是外物的形狀、顏色等一

87、切可感性質(zhì)的觀念；二是對內(nèi)心活動的反省，如我們對于知覺、思維等的思維活動。 </p><p>　　1.3.2.2杜威的教育理論</p><p>　　杜威畢生從事教育改革事業(yè)。他前期(1884～1894年)主要針對中小學的課程教學進行改革；1894～1904年10年間在芝加哥大學創(chuàng)辦了芝加哥實驗學校(又稱杜威學校)；1904年后直到他1952年去世，是他事業(yè)的鼎盛時期。</p>

88、<p><b>　　1、教育即生活 </b></p><p>　　在杜威看來，家庭生活、學校生活、集體生活與社會生活都是教育的不同形式，它們在本質(zhì)上是相同的，即都是為了最終使受教育者走向社會，適應社會。杜威認為，教育的靈魂應是生活和經(jīng)驗的傳承與發(fā)揚，教育的職能就是延續(xù)社會生活，</p><p>　　離開了現(xiàn)實生活和指導現(xiàn)實生活的實踐，也就談不上教育，或者說

89、只能是空洞的說教。</p><p><b>　　2、學校即社會 </b></p><p>　　杜威將教育視為生活、生長和經(jīng)驗改造的學校，把參加現(xiàn)實生活作為媒介，把教師作為教學的主導者(而非教學活動的主體)，引導兒童積極投入活動，在活動中學習，不知不覺地養(yǎng)成品德和獲得知識。杜威指出，學校是一種特殊的社會環(huán)境，是一種簡化了的、精選的、經(jīng)過組織和條理化了的社會，“學校即社會

90、”，但學校又不是成人社會的翻版。</p><p><b>　　3、教育無目的論 </b></p><p>　　杜威認為。生長和生活是無止境的，因而教育也應是無最后目標的。兒童和青少年在生長和生活的過程中，在擴充、提高、更新、重組的過程中逐步成長。某一項目標達到后，其活動并未中止，而是成為實現(xiàn)下一項活動目標的手段。</p><p><b&g

91、t;　　4、“從做中學” </b></p><p>　　杜威在上述理論的基礎(chǔ)上，進一步提出“從做中學”的教學論思想。他打破傳統(tǒng)的“教學=傳授知識”模式，指出教學不應直接注入知識，而應引導兒童全身心地參加活動，在活動中以迂回的方式無意識地獲取經(jīng)驗和知識，即“從做中學”?！白觥笔亲罡镜慕虒W手段，應讓兒童在“做”的過程中間接地獲得知識和提高技能?！翱v做中學”強調(diào)要為兒童所想，充分考慮兒童的天性和本能，以兒

92、童心理為根據(jù)。教師是兒童活動的伙伴和參與者，而不是活動的監(jiān)督者和旁觀者。 </p><p><b>　　5、道德教育論 </b></p><p>　　杜威的教育論是以實用主義道德論為基礎(chǔ)的。他否認客觀的永恒道德，反對抽象的說教式道德教育，主張通過活動來培養(yǎng)學生的道德品質(zhì)，使學生在活動中學會與人的相處之道，從生活經(jīng)驗中汲取并逐步建立衡量善惡的標準，從“知善”而到“行善”

93、。這跟他的“從做中學”思想是一致的。</p><p>　　1.3.2.3班杜拉的社會學習理論:</p><p>　　班杜拉的社會學習理論認為，人的行為不是一種被動地受影響的過程，是在一定的社會環(huán)境中學習的社會行為，人的學習具有主動觀察與模仿性，特別是父母、教師、成功的同伴、英雄人物、明星等的行為表現(xiàn)，都具有被模仿學習的示范作用。</p><p>　　1.3.2.4儒

94、家德育理論</p><p>　　中國古代的教育的核心是道德教育，儒家認為教育的目的在于“明人倫”，儒家根據(jù)不同的人性假設，提出了許多有創(chuàng)見的德育理論:</p><p>　　1、重視教育的作用。</p><p><b>　　2、重改過、立志。</b></p><p>　　3、重視“預”和“積”?！邦A”是指防微杜漸、禁于未發(fā)

95、，在道德教育過程中，就是要用正確的道德準則要求矯正教育對象，防止他們沾染惡習。“積”指人的主觀努力。</p><p>　　4、重視主觀能動性?？鬃诱J為，道德修養(yǎng)的主動權(quán)把握在自己手中，他說“為仁由己，而由人乎哉?”孟子則提出了“慎獨”、“反求諸己”的思想。</p><p>　　1.3.2.5“以德治國”教育思想</p><p>　　“以德治國”是以江澤明同志為核心的

96、黨第三代領(lǐng)導集體在我國社會經(jīng)濟步入新的發(fā)展時期所提出的重要治國方略，是對社會主義道德建設整個戰(zhàn)略思想的高度概括。其基礎(chǔ)工程應該是在全社會范圍內(nèi)廣泛進行道德教育，普及道德知識和道德規(guī)范，幫助人們加強道德修養(yǎng)。對于中學生來說，就是要加強道德教育，培養(yǎng)他們的遵規(guī)遵紀觀念，最基本的是要堅持貫徹《中學生生日常行為規(guī)范》。本課題正是順應這一時代要求，在調(diào)查中學生違規(guī)違紀現(xiàn)狀的基礎(chǔ)上對癥下藥，提出教育對策，貫徹落實《公民道德建設實施綱要》提出的要求，

97、促進以德治國目標的實現(xiàn)。江總書記《關(guān)于教育問題的談話》中嚴肅指出:“對學生中發(fā)生的不良行為，要加強思想教育，對違法行為，一定要依法嚴肅處理，千萬不能姑息養(yǎng)奸?！?lt;/p><p>　　“為了培養(yǎng)中學生成為有理想、有道德、有文化、有紀律的社會主義公民，指導他們學會做一個有良好品德和文明教養(yǎng)的人，教育工作者必須正確引導和幫助青少年學生健康成長，促使他們德、智、體、美全面發(fā)展，是一個關(guān)系我國教育發(fā)展方向的重大問題?！?l

98、t;/p><p>　　1.3.2.6行為學習理論</p><p>　　一行為學習理論認為，人的正常的、不良的行為，都可以通討學習過程而形成。人的行為既可以通過學習獲得，也可以通過學習而改變，即通過設計適當?shù)膶W習環(huán)境和對行為學習各環(huán)節(jié)的干預，可以矯正個體不良的行為。</p><p>　　1.3.2.7近期關(guān)于中學生行為習慣養(yǎng)成的探討和策略</p><p

99、>　　1、中學生日常行為管理的基本策略</p><p>　　對當代中學生不良行為的剖析和當前中學生日常行為管理的反思，既使我們清楚了傳統(tǒng)的中學生日常行為管理已明顯不適應教育改革和社會發(fā)展的需求必須對其加以改造也為我們找到了超越傳統(tǒng)的去向與途徑的管理理念。</p><p>　?。?）由他律走向自律。無數(shù)教育實踐證明 ：他律是比不上自律的， 所謂自律，就是自己自覺主動地約束制約自己，

100、學生在管理過程中是一個積極活動的主體，而傳統(tǒng)的中學生日常行為管理是一種他律型。</p><p>　?。?）"管理方式"由孤立走向合作。整合學校資源首先學校應構(gòu)建行政教師學生三位一體的管理網(wǎng)絡實行全員管理在發(fā)揮教師管理及示范作用的同時，充分利用學生會自律，會日常行為規(guī)范督導隊等學生組織和學生干部檢查和督導學生的日常行為!</p><p>　?。?）管理行為"由結(jié)

101、果走向過程</p><p>　　2、道德行為習慣形成的策略</p><p>　　（1）道德行為習慣形成的基礎(chǔ)是“強化”</p><p>　　所謂強化,在心理學和生物學上,主要是指“得到鼓勵或符合理想結(jié)果的行為將會重新出現(xiàn)”,在這個定義上強化無疑包含了建立在條件反射作用基礎(chǔ)上的操作性訓練</p><p>　?。?）道德行為習慣形成的關(guān)鍵是“內(nèi)化

102、”</p><p>　　人除了與生俱有的遺傳素質(zhì)外,其余一切后天形成的素質(zhì)都是從外部獲得的,因此在教育實踐中對學生確實需要強化訓練。</p><p>　　所謂內(nèi)化,就是在教育的影響下,學生將外部的社會要求轉(zhuǎn)化為個體內(nèi)部的需要,并經(jīng)常在行為活動中表現(xiàn)出來的一個復雜的動態(tài)發(fā)展過程。具體地說:內(nèi)化是指真正從內(nèi)心深處相信并接受他人的觀點而徹底地轉(zhuǎn)變自己的態(tài)度。</p><p&g

103、t;　?。?）道德行為習慣形成的目標是“外化”</p><p>　　前蘇聯(lián)心理學家彼得羅夫斯基認為,外化是“從內(nèi)部的、智力方面的動作向外部的、以運用實物的方式體現(xiàn)出來的動作的轉(zhuǎn)化”。因此,外化是內(nèi)部精神動作向外部物質(zhì)動作轉(zhuǎn)化,就是把已經(jīng)內(nèi)化了的思想觀點、道德信念自主地轉(zhuǎn)化為自己思想、情感的道德行為。道德行為是指在道德認識的基礎(chǔ)上,個體符合道德規(guī)范、準則的外在行動,是實現(xiàn)道德動機的基本手段。</p>

104、<p>　　第二章 “三行教育”的提出</p><p>　　2.1中學生日常行為習慣調(diào)查研究</p><p>　　2.1.1 調(diào)查的對象與方法</p><p>　　研究采用自編的《中學生日常行為習慣調(diào)查問卷》對渾南一中初一學生296人，其他學校初一學生411人進行調(diào)查，進而對兩組學生日常行為習慣的差異和存在的問題進行分析，為后續(xù)的研究做好準備工作。<

105、/p><p>　　2.1.2 調(diào)查問卷的設計</p><p>　　為配合《三行教育——中學生日常行為習慣特色化培養(yǎng)的實踐研究》的研究，針對中學生身心發(fā)展特點，我們編制了《中學生日常行為習慣調(diào)查問卷》，問卷內(nèi)容反映研究內(nèi)容。本問卷主要分為三個維度：學校內(nèi)日常行為情況；社會中規(guī)范自身行為情況；家庭生活行為。由于“三行”教育，是指在德育教育范疇中，將學生的日常行為習慣按照學生生活的群體類型分為三個維

106、度，即個人慎獨、二人互助和眾人合作。因此，我們又將學校內(nèi)日常行為情況細分為個人慎獨、二人互助和眾人合作三個小維度。其中個人慎獨是指，當學生一個人獨處的時候，培養(yǎng)學生自覺、自律、自理、自醒的習慣；二人互助是指，當兩人相處時，培養(yǎng)學生互敬、互助、互補、互愛的習慣，這里的二人既可以指同學和同學之間，也可以指同學和老師之間；眾人合作是指多人相處時，培養(yǎng)學生團結(jié)、合作、和諧、競爭的習慣，隸屬于集體主義教育的范疇。本問卷主要用于調(diào)查學生自覺、自律、

107、自醒、互助、互敬、互愛、團結(jié)、合作、競爭的程度，為本研究提供測量工具工具。</p><p>　　2.1.3 調(diào)查結(jié)果與分析</p><p>　　本研究選擇渾南一中初一學生296人，其他學校初一學生411人，對這些學生進行中學生日常行為規(guī)范問卷調(diào)查，結(jié)果顯示，兩組學生在各個維度均無顯著差異。由此可以說明渾南一中與其他學校學生的日常行為規(guī)范水平基本相同，可以進行后續(xù)的實驗研究，將渾南一中初一學

108、生作為實驗組，其他學校初一學生作為對照組，開展“三行教育”實踐研究。</p><p>　　對調(diào)查結(jié)果進行進一步的綜合分析后，我們發(fā)現(xiàn)當前中學生行為習慣的總體狀況是良好的，已經(jīng)養(yǎng)成了一些基本的良好習慣。但是，調(diào)查也發(fā)現(xiàn)當前中學生身上仍然存在一些不良的行為習慣主，要表現(xiàn)在以下幾個方面：</p><p>　　2.1.3.1 學校內(nèi)日常行為方面</p><p><b&

109、gt;　?。?）個人慎獨方面</b></p><p>　　有些學生缺乏自覺自律、自理自醒的良好習慣。例如調(diào)查發(fā)現(xiàn)，在綠地草坪已有踐踏出來的“近道”，有超過60%的學生會選擇抄近道；有30%左右的學生存在亂扔垃圾、亂涂亂畫的行為；40%左右的學生出現(xiàn)過食堂就餐不守紀律的情況；還有30%左右的學生存在未經(jīng)他人的允許時動用別人物品的行為。</p><p><b>　?。?）

110、二人互助方面</b></p><p>　　調(diào)查發(fā)現(xiàn)有些學生缺乏互敬、互助、互補、互愛的互助合作精神。例如當同學或朋友有困難需要幫忙時，有50%左右的學生只是偶爾幫忙，更有15%左右的學生從不會伸出援手；有30%左右的學生存在與同學爭吵、打架的行為；面對同學的作弊行為，有一半以上的學生選擇袖手旁觀的做法；在與同學共同完成任務過程中，意見不統(tǒng)一時有超過30%的同學把任務推給對方，免得擔責任，或者我行我素，