關(guān)于貴州村落文化景觀保護(hù)中基于主題設(shè)計(jì)旅游模式的運(yùn)用探析

1、<p>　　關(guān)于貴州村落文化景觀保護(hù)中基于主題設(shè)計(jì)旅游模式的運(yùn)用探析</p><p>　　論文摘要：貴州有著豐富的村落文化景觀。目前在旅游開發(fā)熱潮中，傳統(tǒng)的觀光式旅游對貴州村落文化景觀，無論是物質(zhì)形態(tài)的文化景觀，還是非物質(zhì)形態(tài)的文化景觀都造成了一定的影響，破壞了貴州村落文化景觀的原真性。如何既達(dá)到保護(hù)村落文化景觀的目的，同時(shí)又能對村落文化景觀得到有效利用，使游客能通過旅游的方式了解、感受真實(shí)的貴州村落文

2、化景觀，基于主題設(shè)計(jì)的旅游模式是一個(gè)很好的方法。本文提出針對貴州的實(shí)際情況，主題設(shè)計(jì)的旅游模式可以有體驗(yàn)型旅游、學(xué)習(xí)型和領(lǐng)悟型旅游。 </p><p>　　論文關(guān)鍵詞：村落文化景觀；保護(hù)；利用；貴州；旅游 </p><p>　　村落文化景觀是自然與人類長期相互作用的結(jié)果，是農(nóng)耕文明與自然共同塑造的人類歷史記憶，具有區(qū)域地方性的標(biāo)志，是自然與社會(huì)的歷史沉淀。它是我們?nèi)祟愋袨樗鶆?chuàng)造的，并且

3、包括人類自身行為在內(nèi)的文化景觀的重要類型。村落文化景觀既具有重要的歷史價(jià)值，同時(shí)也蘊(yùn)涵著深厚的文化積淀。通過保護(hù)村落文化景觀，可以促進(jìn)中華民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化可持續(xù)發(fā)展，有效地促進(jìn)新農(nóng)村物質(zhì)文明、精神文明、政治文明、生態(tài)文明協(xié)調(diào)發(fā)展。村落文化景觀包括物質(zhì)形態(tài)的景觀，如鄉(xiāng)土建筑、文物古跡、獨(dú)特的村落布局以及自然環(huán)境等；還包括非物質(zhì)形態(tài)的景觀，如鄉(xiāng)村民俗、名人詩文、民間藝術(shù)、傳統(tǒng)生活方式的延續(xù)、娛樂方式、節(jié)日活動(dòng)、禮儀、信仰、習(xí)俗、道德、倫理等

4、等。如何對村落文化景觀進(jìn)行有效的保護(hù)與利用是當(dāng)前一個(gè)緊迫而現(xiàn)實(shí)的問題。本文擬從主題設(shè)計(jì)的旅游模式的角度來探討對村落文化景觀的保護(hù)與利用的問題，希望能找到一條既可以保護(hù)村落文化景觀，又能使當(dāng)?shù)鼐用裆钏教岣叩摹半p贏”之路。 </p><p>　　一、傳統(tǒng)旅游模式對貴州村落文化景觀保護(hù)的影響 </p><p>　　貴州之所以村落文化景觀豐富，保存狀態(tài)相對較好，是由于原來貴州地處偏遠(yuǎn)地區(qū)，

5、交通不便，經(jīng)濟(jì)較為落后。近幾年來，貴州對外大力宣揚(yáng)“多彩貴州”，貴州逐漸被省外乃至國外的人了解。隨著人們生活水平的提高以及交通條件的改善，許多人到貴州來旅游。但是，就目前的情況看，這些旅游基本是傳統(tǒng)的旅游模式，即觀光式旅游，游客旅游過后，沒有對該地的民俗、文化內(nèi)涵有深刻理解，僅僅是淺層的接觸而已。這種旅游模式對貴州村落文化景觀保護(hù)帶來了一些消極影響： </p><p>　?。ㄒ唬ξ镔|(zhì)形態(tài)的村落文化景觀造成破壞

6、 </p><p>　　現(xiàn)在貴州旅游業(yè)的發(fā)展非常迅速。大量的游客涌入景區(qū)，過多的人口給當(dāng)?shù)卦斐闪司薮蟮沫h(huán)境壓力。另外，隨著旅游業(yè)的發(fā)展，各地修公路、建旅店、飯店，與村落中傳統(tǒng)建筑物、村落布局的風(fēng)格不統(tǒng)一。如貴州省黔東南州的雷山縣西江，是世界上規(guī)模最大的苗寨，這里不僅自然風(fēng)光優(yōu)美，有著世界上最大的苗寨建筑群，俗稱“千戶苗寨”，同時(shí)還有著眾多的民族風(fēng)俗。2008年9月，貴州省每年一次規(guī)格最高、規(guī)模最大的旅游發(fā)展大會(huì)

7、在西江千戶苗寨召開。為了迎接這次旅游發(fā)展大會(huì)，政府共投資3億元，完成了道路建設(shè)、主會(huì)場館、苗族博物館、精品街建設(shè)、民族古街改造、觀景臺(tái)、河濱道民族特色改造等20多個(gè)重點(diǎn)項(xiàng)目，新建的房屋為磚瓦水泥結(jié)構(gòu)，與村落中原有的木質(zhì)結(jié)構(gòu)的房屋風(fēng)格極不統(tǒng)一。并且，為了修觀景臺(tái)，就讓10多戶住戶搬了家。 </p><p>　?。ǘ┟褡逦幕?、風(fēng)俗民俗被破壞 </p><p>　　傳統(tǒng)的村落文化景觀，是在

8、自己自足的農(nóng)耕文化中，人們自發(fā)形成的生產(chǎn)生活方式的真實(shí)體現(xiàn)，在這個(gè)過程中，各民族形成了自己獨(dú)特的民族文化和風(fēng)俗民俗。在傳統(tǒng)旅游模式下，首先一些地方受城鎮(zhèn)化沖擊較大，外來經(jīng)商人口較多，商業(yè)化氣息濃厚，本地人口外遷的現(xiàn)象突出，本土文化消退速度較快；其次特色不明確，開發(fā)層次淺，各地千篇一律，大都僅僅是簡單的民族歌舞表演，展示給游客的歌舞表演等內(nèi)容強(qiáng)烈地具有舞臺(tái)表演的性質(zhì)。原來只有在節(jié)日才有的歌舞，現(xiàn)在天天都在表演，而且一天表演好幾場，完全脫離

9、了百姓真實(shí)生活的場景，變成了不折不扣的商業(yè)演出。所出售的旅游商品也大都是一些身穿民族服飾的小人玩具，內(nèi)容單調(diào)、重復(fù)。在這種情況下，不僅是旅游者不能感受民族文化的深刻內(nèi)涵，更將鄉(xiāng)村淪為售賣紀(jì)念品的市場和娛樂的市場，同時(shí)還對居民延續(xù)樹百年的生活方式造成破壞，使得村落文化景觀的非物質(zhì)文化內(nèi)容的真實(shí)性極大喪失。 </p><p>　　二、主體式旅游模式在貴州村落文化景觀保護(hù)與利用的積極作用 </p>&

10、lt;p>　　觀光式旅游之所以會(huì)出現(xiàn)上述問題，對村落文化景觀造成一定的破壞，筆者認(rèn)為，是由于我們對村落文化景觀的保護(hù)與利用的態(tài)度上，當(dāng)前更多強(qiáng)調(diào)的是對村落文化景觀的利用，以此來創(chuàng)造經(jīng)濟(jì)利益，而忽視了村落文化景觀保護(hù)與利用關(guān)系的認(rèn)真思考。對于村落文化景觀的保護(hù)與利用來說，保護(hù)是手段，利用是目的，保護(hù)是為了更有效長遠(yuǎn)的利用，利用是在保護(hù)的前提下進(jìn)行的利用。通過開發(fā)利用促使當(dāng)?shù)孛癖娬J(rèn)識(shí)到自己民族特有的文化景觀的價(jià)值，進(jìn)而引發(fā)他們的自我保

11、護(hù)意識(shí)。最終提高當(dāng)?shù)鼐用竦奈镔|(zhì)和精神生活水平。 </p><p>　　應(yīng)該說，目前貴州的鄉(xiāng)村旅游非常紅火，但是，當(dāng)前的鄉(xiāng)村旅游，游客以游覽觀光為主要目的，游客接觸到的僅僅是貴州村落文化景觀的淺層次的表象，雖然游客往往由強(qiáng)烈的視覺刺激而造成驚嘆、奇異、等短暫的心理感受，但由于沒有體會(huì)到村落文化景觀的豐富的文化蘊(yùn)涵，所以，旅游的重復(fù)率低，停留時(shí)間短，發(fā)展后進(jìn)不足。所以，為了做到貴州村落文化景觀的保護(hù)與可持續(xù)利用，應(yīng)

12、該開發(fā)出具有潛力，發(fā)展后進(jìn)大的旅游模式，基于主題設(shè)計(jì)的鄉(xiāng)村旅游線路模式就是一種很好的新興旅游模式。 </p><p>　　基于主題設(shè)計(jì)的旅游模式目標(biāo)明確、特色鮮明，它具有明確的主題和明顯的文化色彩，針對性強(qiáng)，對文化內(nèi)涵體驗(yàn)較深。這種旅游能滿足游客求知、求新的欲望，使游客在旅游后由于專題性的深入學(xué)習(xí)與體驗(yàn)而獲得長久、深刻的心靈震撼。這種旅游模式對貴州村落文化景觀的保護(hù)具有積極作用：首先，由于這是一種能展現(xiàn)各地自我

13、特色的旅游，游客停留的時(shí)間長，因此旅游收入肯定比傳統(tǒng)的觀光式旅游多，可以為物質(zhì)形態(tài)的村落文化景觀的修繕、維護(hù)提供必要的資金；同時(shí)，由于當(dāng)?shù)鼐用竦氖杖胩岣?，就不?huì)有很多居民出外打工，造成空心村；另外，旅游項(xiàng)目不再是簡單的、各地都一樣的商業(yè)的民族歌舞表演，出售身穿民族服裝的小人，而是當(dāng)?shù)鼐用裨兜纳罘绞剑Ａ袅舜迓湮幕坝^的原真性。 </p><p>　　三、基于主題設(shè)計(jì)的旅游模式在貴州村落文化景觀保護(hù)中的具

14、體運(yùn)用 </p><p>　　筆者認(rèn)為，針對貴州的實(shí)際，可以根據(jù)各地的特色，設(shè)計(jì)以下一些主題的旅游線路模式： </p><p>　?。ㄒ唬w驗(yàn)式旅游 </p><p>　　1、體驗(yàn)農(nóng)耕文化：讓游客在具有濃郁鄉(xiāng)土氣息的環(huán)境中體驗(yàn)古老農(nóng)耕文化?？梢詾橛慰吞峁├?、耙、斗笠等生產(chǎn)工具及生活用品，供人們體驗(yàn)鄉(xiāng)土生活。同時(shí)，還可設(shè)置采用地方材料和地方民居形式的農(nóng)舍。農(nóng)舍有

15、院子，設(shè)有雞窩、羊圈等，游客可租養(yǎng)小動(dòng)物，體驗(yàn)田園生活。將農(nóng)耕文化展示、農(nóng)作物栽培、科普教育等容為一體，成為現(xiàn)代化農(nóng)業(yè)文化基地。比如貴州自然條件適合栽培茶葉，貴州茶葉的質(zhì)量在全國是富有盛名的，可以讓游客親自去采摘茶葉，烘焙茶葉，學(xué)習(xí)茶藝的知識(shí)，品嘗茶葉的清香。 </p><p>　　2、體驗(yàn)民俗文化：讓游客在村寨中做一回居民，和原住民一樣，過幾天傳統(tǒng)生活方式的日子，日出而作，日落而息，跟隨原住民學(xué)習(xí)傳統(tǒng)手工藝品

16、的制作，了解傳統(tǒng)手工藝品的歷史。 </p><p>　　（二）學(xué)習(xí)型旅游：這個(gè)主要針對一些有特殊需求的旅客而設(shè)計(jì)的 </p><p>　　1、建筑知識(shí)的學(xué)習(xí)。貴州苗族、侗族建筑物的建造很有特色，比如苗族的吊腳樓全部以卯榫銜接，歷經(jīng)百年風(fēng)雨不倒。設(shè)計(jì)建造這些房屋的工匠不用圖紙，僅靠手把手傳承的工藝和一把尺子、一根墨線、一把鋸子和斧頭就能因勢利導(dǎo)架屋。在貴州黔東南州雷山縣郎德鎮(zhèn)郎德上寨，為

17、了防潮和防護(hù)野獸，有效利用土地，當(dāng)?shù)氐拿窬油蒙狡滦倍容^大或者臨水、溝的一側(cè)建房，使房屋的前半部臨空懸出，建成吊腳樓。房屋以石塊堆徹為地基，以當(dāng)?shù)氐臉淠緸榻ú男藿ǘ伞！胺课菀话銥槿龑咏Y(jié)構(gòu)。最上層比較矮一般用于存放糧食；二樓住人，一般修建有美人靠，以供天氣晴朗時(shí)曬太陽和休閑使用；底層用于堆放雜物或飼養(yǎng)牲畜。”房屋的這種結(jié)構(gòu)，即節(jié)約了有限的土地，同時(shí)，由于其通風(fēng)性能良好，適宜人在潮濕多霧的環(huán)境中居住。同時(shí)，郎德上寨從寨的中央放射出的道

18、路，以及各家各戶的門庭院落都用當(dāng)?shù)氐涅Z卵石鋪設(shè)而成，既防滑，又干凈衛(wèi)生?？梢宰尳ㄖI(yè)的人員及對建筑有興趣的游客來學(xué)習(xí)少數(shù)民族建筑的精髓。 </p><p>　　2、民俗文化的學(xué)習(xí)。貴州的少數(shù)民族在自己村落的建設(shè)中形成了豐富的民俗文化。如侗族的鼓樓修建很有講究。其層數(shù)必為基數(shù)，表示吉祥如意。16根柱子分內(nèi)外兩圈，內(nèi)圍根主柱，外為12根副柱，16根柱子脫起一根不落地的沖天大柱。沖天大柱代表年，4根主柱代表四季，1

19、2根副柱代表12個(gè)月，意為一年四季12個(gè)月都平安康樂。再比方說由于貴州是山區(qū)，因而形成的村落一般不大，多為民族雜居，所以各民族各家族都注意保持自己民族文化，開展一些節(jié)日活動(dòng)，以加強(qiáng)群體成員之間的聯(lián)系和親友之間的情誼。過年、祭祀、斗牛、紀(jì)念英雄等節(jié)日，就是這樣形成的。如苗族“四月八”為牛王節(jié)，實(shí)際是生產(chǎn)大忙到來之前，讓人和牛休息一天，改善生活（用嫩草和糯米喂牛）作為迎接春耕的準(zhǔn)備。 </p><p>　　3、民族

20、歌舞的學(xué)習(xí)：貴州有著令人目不暇接的民族歌舞。如侗族大歌，據(jù)民間傳說，很久以前，有一些侗族后生在山上勞作休息時(shí)的說笑聲逗樂了山上的鳥蟲，頓時(shí)百鳥齊鳴、百蟲齊唱，聲音此起彼伏。后生們不自覺地模仿蟲鳥的聲音學(xué)唱，有的唱高音，有的唱低音，日復(fù)一日，侗族大歌就產(chǎn)生了。其唱起來如行云流水、百鳥爭鳴，把人帶到一個(gè)鳥語花香的意境，被稱為天籟之音。再如苗族的蘆笙舞，相傳，苗族祖先遷徙定居后，帶來的谷種沒田種，只有靠打獵，摘野果，撈魚蝦充饑度日。一次，一位

21、老人套到了一只錦雞，在清理時(shí)錦雞時(shí)他順手將裝有谷種的錦囊包丟在草棚前的灰堆旁，誰知第二年竟長出了小米。苗族祖先認(rèn)為是錦雞就了他們的命。于是為了感恩，便仿照錦雞裝扮自己，其銀飾、繡群、花帶以及造型扮相，都參照美麗的錦雞為圖案。在跳蘆笙舞蹈中，也模仿錦雞的求偶奇態(tài)、神情跳舞。 </p><p>　　4、書法知識(shí)的學(xué)習(xí)。仁懷市沙灘鄉(xiāng)美酒河村仁習(xí)公路旁，分布著吳公巖摩崖石刻，字體行、草、篆、隸兼有，內(nèi)容豐富多彩，沿公路

22、延續(xù)長約十公里，共近50方，總面積約10萬平方米。整個(gè)石刻群中最大的是“美酒河”石刻，1999年6月，被上海大世界吉尼斯總部評為“最大的摩崖石刻漢字”。 </p><p>　?。ㄈ╊I(lǐng)悟式旅游 </p><p>　　所謂領(lǐng)悟式旅游，是指設(shè)計(jì)出一種特意營照的情境氛圍，讓游客通過想象、聯(lián)想、等創(chuàng)意性的思維與情緒活動(dòng)等方式，對文化景觀加以重組、建構(gòu)來實(shí)現(xiàn)深度情感體驗(yàn)的旅游方式。如對于貴州晴隆

23、的24盤，就可以設(shè)計(jì)成愛國主義的主題。一條呈現(xiàn)無數(shù)“S”狀的狹陡公路，從幽深的谷底向著險(xiǎn)峻荒涼的山頂緩慢爬行。游客在這里，可以領(lǐng)悟二戰(zhàn)時(shí)期中國國際大通道的艱險(xiǎn)，同時(shí)也反映了中國人民在極端困難的情況下，抗擊法西斯的不屈精神。 </p><p><b>　　四、結(jié)論 </b></p><p>　　基于主題設(shè)計(jì)的旅游模式對貴州村落文化景觀的利用與保護(hù)有重要的作用。但我們