對設(shè)計倫理的探討

1、<p><b>　　對設(shè)計倫理的探討</b></p><p>　　摘要：通過分析設(shè)計中出現(xiàn)的異化現(xiàn)象，提出了設(shè)計倫理的必要性。設(shè)計倫理的內(nèi)容包含有綠色設(shè)計、人性化設(shè)計和環(huán)境設(shè)計等。對設(shè)計師和設(shè)計教育工作者的責任提出了要求，其目的是推進社會和環(huán)境的可持續(xù)發(fā)展，使設(shè)計活動成為一種人道主義行為。 </p><p>　　關(guān)鍵詞：設(shè)計；設(shè)計倫理；探討 </p&g

2、t;<p>　　中圖分類號：TB47 文獻標識碼：A文章編號：1673-0992（2011）04-0157-02 </p><p>　　一、設(shè)計存在的問題 </p><p>　　人類今天漫不經(jīng)心的設(shè)計，將是人類生存極具破壞性的災(zāi)難。一次性的快餐盒，制冷用的氟利昂、堿性干電池、汽車噪音及尾氣、通訊設(shè)備的電磁波、人造板中的甲醛、產(chǎn)品的過剩生產(chǎn)、傳媒無情侵犯、工業(yè)廢料、核廢料等等，

3、舉不勝舉。由于這些設(shè)計的影響，人類在許多方面都受到了或多或少的懲罰。 </p><p>　　設(shè)計中的異化現(xiàn)象并不鮮見，如對產(chǎn)品的過度包裝，提高產(chǎn)品售價；縮短產(chǎn)品的使用壽命，使消費者不得不購買新產(chǎn)品；設(shè)計過多的功能鍵暗示產(chǎn)品的科技水平，提高價值。結(jié)果為了一些不必要的功能增加的厚厚的說明書連專家也很難看懂，更不用說普通的消費者。 </p><p>　　由種種不道德、不負責任的設(shè)計行為所產(chǎn)生的社

4、會問題這已經(jīng)明確無誤的擺在了人類的眼前。在人們?yōu)楫敶O(shè)計的進步與發(fā)展所取得成績而自豪的同時，也不能不看到這些不應(yīng)當出現(xiàn)的怪現(xiàn)象：一次性產(chǎn)品開發(fā)的設(shè)計，使得人類對于資源的消耗超出正常標準的地步。 </p><p>　　二、設(shè)計倫理的提出 </p><p><b>　　1.設(shè)計的含義 </b></p><p>　　所謂設(shè)計，指的是把一種計劃、規(guī)劃、

5、設(shè)想、問題解決的方法，通過視覺的方式傳達出來的活動過程。設(shè)計包括產(chǎn)品設(shè)計，視覺傳達設(shè)計，環(huán)境設(shè)計。 </p><p><b>　　2.倫理 </b></p><p>　　倫就是類，理就是紋理，引申為一切有條理、有脈絡(luò)可循的道理。倫理是人類基于理性上的認識，就人與人之間，人與自然的關(guān)系制定的標準。實際上，人與自然的關(guān)系直接或間接地影響著人與人之間的關(guān)系。人的起源是一個自

6、然的過程，人是自然的一部分，人對自然的關(guān)系如何，會從不同的角度反映到人與人之間的關(guān)系上。 </p><p>　　3.設(shè)計倫理的概念 </p><p>　　設(shè)計的倫理觀念最初是由美國設(shè)計理論家維克多?巴巴納克提出的，他認為設(shè)計的意義不應(yīng)僅僅是為滿足眼前的功能、形式目的服務(wù)的，更主要的意義在于設(shè)計本身具有形成社會體系的因素。因此對設(shè)計的考慮，也必須包括對社會短期和長期因素的內(nèi)容。設(shè)計倫理就是設(shè)

7、計需要綜合考慮人、環(huán)境、資源的因素，著眼于長遠利益，發(fā)揚人性中美的、善的、真的方面，運用倫理學意識取得平衡和協(xié)調(diào)。而設(shè)計倫理學就是平衡和協(xié)調(diào)人、社會和環(huán)境三者的關(guān)系的價值標準，探討和研究整個社會的可持續(xù)發(fā)展問題的一門學科。 </p><p>　　4.設(shè)計倫理的內(nèi)涵 </p><p>　　現(xiàn)代的產(chǎn)品設(shè)計還停留在產(chǎn)品的外觀設(shè)計上，系統(tǒng)設(shè)計上。從未來角度來看，這是孤立的，表象的，靜止的，狹義的。

8、設(shè)計倫理的提出將著眼于產(chǎn)品相關(guān)環(huán)境的設(shè)計上，是相連的，內(nèi)在的，互動的，廣義的。設(shè)計倫理的內(nèi)涵包含了從微觀倫理到宏觀倫理的各種層次。倫理學為社會改革和人們的精神生活提供了知識支持和道義辯護。環(huán)境倫理主要是探討能否為自然生態(tài)增加一道道德屏障，并結(jié)合企業(yè)倫理探討企業(yè)在追求利潤的同時如何擔負自己的社會責任。倫理學的引入使設(shè)計行為從人類自身考慮問題的狹隘立場，轉(zhuǎn)而從整個生態(tài)系統(tǒng)的角度考慮問題。丹麥設(shè)計家艾里?克赫羅說過：“設(shè)計的實施要求以道德觀為

9、緯線，輔之以人道主義倫理學指導下的淵博的知識為經(jīng)線……設(shè)計者本人已經(jīng)成功地將工業(yè)設(shè)計轉(zhuǎn)化為一種手段，用以大量生產(chǎn)、大量購買、大量消費，還有大規(guī)模的毒害數(shù)不清的環(huán)境……如果這種斷言適用的話，這就意味著‘設(shè)計’要么能作為自我破壞的手段，要么能成為在比我們熟悉的現(xiàn)狀更為合理的世界中生存的手段?！?</p><p>　　設(shè)計倫理就是設(shè)計需要綜合考慮人、環(huán)境、資源的因素，著眼于長遠利益，發(fā)揚人性中美的、善的、真的方面，運用

10、倫理學意識取得平衡和協(xié)同。而設(shè)計倫理學就是平衡和協(xié)調(diào)人、社會和環(huán)境三者的關(guān)系的價值標準，探討和研究整個社會的可持續(xù)發(fā)展問題的一門學科。因此設(shè)計倫理學應(yīng)是設(shè)計學科中一個穩(wěn)定的組成部分。 </p><p>　　5.設(shè)計倫理的價值 </p><p>　　設(shè)計的倫理價值，狹義地看是設(shè)計超越實用功用價值和審美價值之上的屬于更高道德層面上的價值。這里把實用價值、審美價值和倫理價值都作為“善”來看的話，

11、那么“實用價值”可以說是“效率之善”，審美價值為“快樂之善”，而倫理價值則是“精神之善”，是“至善”。首先是指倫理層面上的價值，即最高價值，這種最高價值實際上是設(shè)計的目的本身，即為人的生存、生活服務(wù)，使人的生活達至幸福的境地之目的，此為“至善”。通過設(shè)計這一手段、工具而使人生活得幸福，這應(yīng)是設(shè)計的終極價值、最高價值。 </p><p>　　其次，除終極價值、“至善”外，它還適當?shù)匕侄紊坪蛢?nèi)在善，即包含著實用

12、價值和審美價值在內(nèi)。實用價值和審美價值構(gòu)成了設(shè)計“至善”的低層臺階，是其基礎(chǔ)，并互為關(guān)系。在一定意義上，若設(shè)計之物根據(jù)其目的而較好地實現(xiàn)其實用功能和價值，它即是善的（好的），反之則是惡的（壞的）。這里，實用之“手段之善”成為設(shè)計倫理解讀裝潢設(shè)計 </p><p>　　“至善”的基礎(chǔ)和條件之一。 </p><p>　　6.設(shè)計倫理規(guī)范和評價 </p><p>　　刺激

13、消費的美學觀念，幾乎成了現(xiàn)代設(shè)計唯一的倫理規(guī)范和評判標準。而這正是能源浪費，資源破壞生態(tài)失調(diào)的根源。為此有必要建立和倡導合理的消費觀念，形成新的設(shè)計評價標準和倫理規(guī)范――節(jié)約能源，保護資源，平衡生態(tài)的消費方式。設(shè)計倫理規(guī)范就是設(shè)計者的設(shè)計行為在道德上的正當性、合理性以及如何通過對設(shè)計行為的規(guī)范，使之成為符合設(shè)計倫理要求的行為。 </p><p>　　倫理學評價從人的行為目的、行為準則、行為過程和行為結(jié)果等方面進行

14、，而設(shè)計倫理評價在一般設(shè)計者都具有善的動機前提下，側(cè)重對其行為結(jié)果進行評價。評價參照系的低標準是設(shè)計倫理規(guī)范，高標準則是德性倫理中的崇高美德。設(shè)計倫理評價的方式主要包括三個方面：一是“自律”，即設(shè)計師自我的“道德良心”，是設(shè)計倫理道德尺度的內(nèi)化，默認的前提仍是對設(shè)計師本性善良意愿的肯定。二是社會輿論的監(jiān)督，在文化開放、多元并存、資訊和傳媒發(fā)達的今天這是頗見實效的方式。三是專業(yè)機構(gòu)和團體批評，即由專業(yè)人員組成的評價系統(tǒng)，具有一定的權(quán)威性。

15、設(shè)計倫理評價和設(shè)計倫理規(guī)范是相輔相成的體系。 </p><p>　　三、設(shè)計倫理的原則 </p><p>　　設(shè)計倫理是一個龐大的理論體系，它涉及設(shè)計活動不同角度和層面。倫理學的基本原則包括：不傷害原則、自主原則、平等原則等等。在設(shè)計領(lǐng)域中設(shè)計倫理與形式主義的沖突和矛盾是最值得我們關(guān)注的現(xiàn)象。例如，現(xiàn)代主義從開始提出“形式服從功能”(form follows function)，到后來提出

16、“少則多”(less is more)，反映出一整套現(xiàn)代主義的設(shè)計倫理和思想意識。但是，這些設(shè)計倫理原則后來成為了一種形式主義的東西，發(fā)展為形式上的減少主義特征。 </p><p>　　設(shè)計倫理原則上應(yīng)包含“人性化”的設(shè)計觀、“綠色”的設(shè)計觀和環(huán)境設(shè)計觀三個方面進行闡述。 </p><p>　　1.“人性化”的設(shè)計觀 </p><p>　　人性化的設(shè)計觀是工業(yè)設(shè)計經(jīng)

17、導入、發(fā)展、成長，發(fā)展到成熟期以后而出現(xiàn)的一種新的設(shè)計哲學。在于以人為中心，努力通過設(shè)計活動來提高人類生活和工作質(zhì)量，設(shè)計嶄新的生活方式。設(shè)計師在設(shè)計產(chǎn)品的同時，不僅設(shè)計了產(chǎn)品本身，而且設(shè)計或規(guī)劃了人與人之間的關(guān)系，設(shè)計了使用者的情感表現(xiàn)、審美感受和心理反映。人性化的設(shè)計不僅體現(xiàn)在精神上，更體現(xiàn)在對人的關(guān)懷關(guān)心上。如在日臻完善的功能中滲透人類倫理道德的優(yōu)秀思想，如平等、正直、關(guān)愛等，使人感到親切溫馨，讓人感受到人道主義的款款真情。日常生

18、活中，殘疾人士因身體的種種不便，需要別人幫助如廁和洗浴。而這些專為殘疾人設(shè)計的衛(wèi)浴設(shè)備以讓其“獨立操作”為設(shè)計宗旨，在某種程度上可以代替人對殘疾人士提供幫助。既方便了他人又充分的考慮到了殘疾人的自尊心理。德國設(shè)計師設(shè)計的盲人閱讀儀，小巧輕便，可隨手拿著在報紙上進行掃描、閱圖和貯存，避免了殘疾人的心理障礙，盲人也能與正常人一樣讀報。這一充分考慮殘疾人自卑心理的設(shè)計受到了人們的歡迎。 </p><p>　　2.“綠色

19、”的設(shè)計觀 </p><p>　　“綠色”的設(shè)計觀是指在產(chǎn)品的整個生命周期內(nèi)(設(shè)計、制造、運輸、銷售、使用或消費、廢棄處理)，著重考慮產(chǎn)品的環(huán)境屬性(自然資源的利用、對環(huán)境和人的影響、可拆卸性、可回收性、可重復(fù)利用性等)，并將其作為設(shè)計目標，在滿足環(huán)境目標要求的同時，并行地考慮并保證產(chǎn)品應(yīng)有的基本功能、使用壽命、經(jīng)濟性和質(zhì)量等?！熬G色”的意義包括了生命、節(jié)約資源、保護環(huán)境三個方面。它的核心是始終堅持“可持續(xù)發(fā)展”

20、戰(zhàn)略意識?！熬G色”的設(shè)計觀是人類實現(xiàn)可持續(xù)發(fā)展、擁有高質(zhì)量生存環(huán)境、享受健康生活的必然要求，也是設(shè)計倫理的重要體現(xiàn)之一。 </p><p><b>　　3.環(huán)境設(shè)計 </b></p><p>　　全球性的生態(tài)危機，嚴重困擾著社會的生存和持續(xù)發(fā)展，迫使人們重新審視人與自然的關(guān)系，環(huán)境設(shè)計能正確解決社會經(jīng)濟發(fā)展同生態(tài)環(huán)境之間的關(guān)系。環(huán)境設(shè)計不僅包含著人與自然的關(guān)系，更重要

21、的是自然環(huán)境和人造環(huán)境之間的關(guān)系。設(shè)計倫理的中心點就是可持續(xù)發(fā)展。可持續(xù)發(fā)展是調(diào)節(jié)人類生活方式的新型倫理規(guī)范。環(huán)境設(shè)計不僅為人們提供舒適的生活環(huán)境，而且也是保護和加強環(huán)境系統(tǒng)的生產(chǎn)和更新能力。 </p><p>　　設(shè)計行為的發(fā)生和發(fā)展要依賴設(shè)計與生態(tài)環(huán)境之間經(jīng)過蘊含著傳統(tǒng)的文化中介所進行的物質(zhì)和精神的交換：一方面，設(shè)計活動受生態(tài)環(huán)境的限制、影響和啟迪、促發(fā)；另一方面，設(shè)計活動將從生態(tài)環(huán)境獲得的一切通過創(chuàng)意指導下

22、的藝術(shù)加工，形成設(shè)計產(chǎn)品，又進入到生態(tài)環(huán)境中去，促使生態(tài)環(huán)境發(fā)生新的變化，反過來進一步影響設(shè)計。 </p><p>　　設(shè)計倫理是一個龐大的理論體系，它涉及設(shè)計活動不同角度和層面。倫理學的基本原則包括，不傷害原則、自主原則、平等原則等等。在設(shè)計領(lǐng)域中設(shè)計倫理與形式主義的沖突和矛盾是最值得我們關(guān)注的現(xiàn)象。例如，現(xiàn)代主義從開始提出“形式服從功能”(form follows function)，到后來提出“少則多”(l

23、ess is more)，反映出一整套現(xiàn)代主義的設(shè)計倫理和思想意識。但是，這些設(shè)計倫理原則后來成為了一種形式主義的東西，發(fā)展為形式上的減少主義特征。在20世紀50年代后期，原來基于民主主義和社會主義動機提出的“形副其實”的設(shè)計原則，逐漸演變成以形式追求為中心，倫理性和目的性被取消了，甚至漠視原則。 </p><p><b>　　四、設(shè)計師的責任 </b></p><p&g

24、t;　　設(shè)計的異化給設(shè)計師和設(shè)計教育工作者帶來了更大的壓力和責任。任何一個設(shè)計師都應(yīng)該對自己的設(shè)計負有責任，這種責任一方面來自于它所服務(wù)的企業(yè)或客戶，另一方面來自于社會。不管是對企業(yè)的責任還是對社會的責任，對一個設(shè)計師來說都是非常重要的。當我們?yōu)槠髽I(yè)或客戶帶來了利潤，同時又產(chǎn)生了很好的社會效益的時候，設(shè)計師的這兩種責任就是一致的，但設(shè)計師如果為了自己的利益去滿足企業(yè)盲目追求利潤的不當要求，設(shè)計了有缺陷的產(chǎn)品，就會對社會帶來危害，那么這兩

25、種責任就會產(chǎn)生矛盾。 </p><p>　　對設(shè)計師來說，在嚴酷的商業(yè)競爭壓力下保持清醒的頭腦是非常重要的。如設(shè)計產(chǎn)品的時候不能只考慮產(chǎn)品漂亮裝潢設(shè)計的外觀，還要注意產(chǎn)品的安全性，產(chǎn)品外表鮮艷的顏色里有時會含有重金屬和各種毒素，它會對人們的智力和身體健康產(chǎn)生影響；為兒童設(shè)計產(chǎn)品的一些小零件的尺寸不能太小，而且必須牢固，防止兒童把它們放進嘴里產(chǎn)生危險；在產(chǎn)品設(shè)計的前期就要考慮到用于制造的材料是否環(huán)保，當產(chǎn)品的使用壽

26、命結(jié)束后如何回收利用等問題。作為設(shè)計創(chuàng)造的主體，設(shè)計師的設(shè)計必須是用來改善人們的生存條件和環(huán)境，為人們創(chuàng)造更好的生存條件和環(huán)境服務(wù)的。用簡單的一句話說“:為人類的利益設(shè)計”，是社會對設(shè)計師的要求，也是設(shè)計師崇高的社會職責所在，也只有在實現(xiàn)這個目標的同時，設(shè)計師的設(shè)計才有意義，設(shè)計師才能實現(xiàn)自己的價值。 </p><p><b>　　結(jié)束語 </b></p><p>　

27、　設(shè)計活動無論從本身的內(nèi)容還是從其原則來說，都與倫理問題息息相關(guān)，設(shè)計倫理的提出是設(shè)計文化進步的標志。然而現(xiàn)代設(shè)計在使人們獲得物質(zhì)極大豐富和生活方式巨大改變的同時，也帶來了人與自然關(guān)系的危機以及社會性危機。 </p><p>　　設(shè)計倫理的提出是設(shè)計文化進步的標志。這一概念無疑是針對設(shè)計上出現(xiàn)的不倫和無序的現(xiàn)象而推出的。設(shè)計師盲目的追求個性和意志的表現(xiàn)，并受經(jīng)濟利益驅(qū)使，從而忽略消費者和社會的利益，就會造成不可挽

28、回、無法彌補的損失。所以，只有將倫理學的內(nèi)容帶入工業(yè)設(shè)計中，只有讓設(shè)計倫理意識成為每個設(shè)計師的自覺的組成部分，才有可能在未來的工業(yè)設(shè)計活動中徹底杜絕那種不負責任的、不道德的設(shè)計，才有可能使人類生活變得健康、美好，才能使社會可持續(xù)的發(fā)展。 </p><p><b>　　參考文獻： </b></p><p>　　[1]許平，劉青青.設(shè)計的倫理――設(shè)計藝術(shù)教育中的一個重大問

29、題[J].南京藝術(shù)學院學報(美術(shù)及設(shè)計版)，1997(3):44-49. </p><p>　　[2]羅國杰.倫理學[M].北京:人民出版社，1994 </p><p>　　[3]簡召全.工業(yè)設(shè)計方法學[M].北京:北京理工大學出版社，2000 </p><p>　　[4]魯曉波.關(guān)于設(shè)計倫理問題的一點思考[J].美術(shù)觀察，2003(6):11 </p>