漢語言文學(xué)本科畢業(yè)論文論林清玄散文中的佛學(xué)思想

1、<p>　　論林清玄散文中的佛學(xué)思想</p><p><b>　　李浩</b></p><p>　　摘要：林清玄散文中給人印象最深刻的就是他弘揚(yáng)佛法的佛教散文，佛家的道德情懷和東方的詩性智慧的審美統(tǒng)一，構(gòu)成了林清玄散文的最鮮明的美學(xué)意境。他以淺顯的文字詮釋了佛經(jīng)精神和居室生活的禪思，以其淵博的學(xué)識(shí)、雋永的禪宗哲理引人入勝、啟人心智?？梢哉f，林清玄的散文以佛學(xué)

2、文化為底蘊(yùn)，取得了氣定神清的美學(xué)效果，形成了美與智慧的較好結(jié)合。</p><p>　　關(guān)鍵詞：林清玄 散文 佛學(xué) 禪思 智慧 </p><p>　　臺(tái)灣作家林清玄以他眾多溫婉澄明的散文打動(dòng)了無數(shù)讀者的心，林清玄散文的與眾不同之處在于：他絕大多數(shù)散文是以佛學(xué)文化為底蘊(yùn)或題材的。在某種程度上甚至可以說：佛學(xué)文化是林清玄散文創(chuàng)作的引導(dǎo)。林清玄既是散文名家，同時(shí)又是虔誠的佛家弟子，佛學(xué)的

3、般若（智慧）已經(jīng)深入他的氣息和血脈，成為他關(guān)照世界萬物和人生的憑籍與指南。因此，林清玄的散文中呈現(xiàn)出佛學(xué)風(fēng)貌也就不足為怪了。</p><p>　　在林清玄先生大量的著作中，沉甸甸地包含著他對(duì)傳統(tǒng)文化和禪學(xué)佛理的研究、推崇和宣揚(yáng)，使之得以在臺(tái)灣文壇開辟一種獨(dú)特的風(fēng)格和境界。他“企圖用文學(xué)的語言，表達(dá)一些開啟時(shí)空智慧的概念，以及表達(dá)一個(gè)人應(yīng)該如何舍棄和實(shí)踐，才能走上智慧的道路。”（《紫色菩提.自序》）。</p&

4、gt;<p>　　在他的筆下，佛性由于散文亦情亦景的融合而不再高深莫測(cè)，散文也因佛家思想而空靈飄逸。散文強(qiáng)調(diào)形散而神不散；佛學(xué)要旨在于萬念歸一，氣清神定。大概正是這一點(diǎn)，才使林清玄的散文中頗帶幾分禪味。林清玄散文中的禪味促進(jìn)了文學(xué)與佛學(xué)的相遇。他皈依佛教，但并非遠(yuǎn)離人世，他推崇佛門的浩然之氣、博大精深，一邊參悟佛性，一邊用他安靜的筆觸來書寫現(xiàn)實(shí)虛幻、情感和理智。</p><p><b>　

5、　一</b></p><p>　　自從東漢初年佛教傳入我國(guó)之后，佛學(xué)便對(duì)中國(guó)文化的發(fā)展產(chǎn)生了深廣的影響。魏晉南北朝以來的中國(guó)文化形態(tài)已經(jīng)不在是純粹的儒家文化了。佛教對(duì)文化藝術(shù)的影響尤為顯著。佛教的許多經(jīng)典，如《維摩詰經(jīng)》、《法華經(jīng)》等本身就是經(jīng)典、雅麗的文學(xué)作品，為歷代文人所喜愛。佛教的變文成為評(píng)話、小說、戲曲等中國(guó)俗文學(xué)的淵源。玄宗由于它崇尚實(shí)際，提倡自然，認(rèn)為“山水魚蟲”“坐臥行止”都含有禪的玄機(jī)

6、妙理，時(shí)時(shí)可獲得禪的漸悟，頓悟而為眾多士大夫文人所喜愛和推崇。禪宗的思想影響了陶潛、王維、王安石、蘇軾等文人的詩歌創(chuàng)作。他們或以禪論詩，留下了不少禪味悠悠，詩意盎然的優(yōu)秀詩作。如：王維的《鹿柴》、《鳥鳴澗》，蘇軾的《題西林壁》等都膾炙人口。與佛教有關(guān)的作品就層出不窮了：《西游記》宣揚(yáng)佛法無邊和因果報(bào)應(yīng)，《金瓶梅》和《紅樓夢(mèng)》都折射出佛學(xué)虛無和四大皆空的思想，在近現(xiàn)代救亡圖存的革命過程中，佛學(xué)曾一度被一些仁人志士作為富國(guó)強(qiáng)民的工具而加以提

7、倡，同時(shí)佛理又一次出現(xiàn)在蘇曼殊、許地山、李叔同等人的作品之中。</p><p>　　然而不論是我國(guó)古代文學(xué)作品中宣揚(yáng)的佛禮，還是近現(xiàn)代作品中對(duì)佛學(xué)的折射，它們對(duì)佛學(xué)文化精神的宣導(dǎo)都是零碎的、片段的，佛家的般若智慧并沒有得到生動(dòng)的描述和深刻的闡述。特別是近現(xiàn)代作品中對(duì)佛理的描述，只是為了喚起民眾的覺醒，作家們不可能從容的平靜恬和的去闡述佛學(xué)的大智慧。</p><p>　　運(yùn)用文學(xué)形式來生動(dòng)精

8、到地宣揚(yáng)佛學(xué)智慧的任務(wù)，似乎落在了當(dāng)代散文作家林清玄的身上。</p><p>　　林清玄熟稔佛學(xué)經(jīng)籍，這使他在撰寫幾十萬字的菩提系列散文是旁征博引，佛學(xué)義理，佛家公案、人物、傳說，一一都匯聚到他的筆下，成為他抒寫性情，闡發(fā)佛理的材料和依據(jù)。然而他對(duì)佛理的闡發(fā)決不是枯燥無味的，他往往根據(jù)自己的所見、所聞、所觸、所感來抒寫性靈，讓讀者體認(rèn)到佛學(xué)的精到和智慧。禪宗強(qiáng)調(diào)行止坐臥、花鳥魚蟲皆是悟道之源，林清玄通過他的散文證

9、明了這一點(diǎn)。他總結(jié)自己的創(chuàng)作經(jīng)驗(yàn)時(shí)說：“十多年來，我整個(gè)寫作過程就是把自己的視覺、聽覺、觸覺、味覺、氣覺培養(yǎng)得更敏銳而已，使我面對(duì)一件事物時(shí)，能憑著敏銳的感覺做聯(lián)想來頓悟。他不管是寫青草，還是寫菊花羹與桂花蜜，寫松子茶、雪梨的滋味，寫飛鴿的早晨，或者是寫清凈之蓮，寫傷心渡口，寫月光下的喇叭手，寫賣茶的獨(dú)眼婦人……千花萬草,眾生萬物,千滋百味,在他細(xì)膩獨(dú)到的描寫和娓娓的敘述中,始終閃爍著佛教的慈悲和智慧,感恩著佛的教導(dǎo)與感化,其文筆的滑動(dòng)

10、,佛學(xué)思致的泉涌,往往是情不自禁,自然而然的。對(duì)此我們只能說林清玄對(duì)佛學(xué)智慧的領(lǐng)悟是深入骨髓的。佛學(xué)情懷是他拋閃不開的私理淵源，因此樓肇明先生這樣評(píng)價(jià)他的散文創(chuàng)作：“林清玄散文藝術(shù)風(fēng)格中最為醒目的創(chuàng)造性貢獻(xiàn)，是他將東方的審美智</p><p><b>　　二</b></p><p>　　林清玄的散文創(chuàng)作深受禪宗思想的影響,這類作品往往包含了深遠(yuǎn)的禪意,林清玄的散文獨(dú)樹

11、一幟,自成風(fēng)格。他散文的最大特色是能將禪的機(jī)鋒和日常生活的體悟融為一體，形象細(xì)膩地書寫出對(duì)人生的思考和收獲。其散文可貴之處在于,他的寫作能以積極的"入世"態(tài)度,關(guān)注現(xiàn)代人生存中面臨的種種問題,并伴之以人文的關(guān)懷和思考.他的散文風(fēng)格簡(jiǎn)樸、清新、智慧、幽遠(yuǎn),能做到虛實(shí)生輝,空靈流動(dòng),具有詩性之美. 他通過對(duì)禪佛的宣揚(yáng)揭示了人生的啟示和生命的哲理，以達(dá)到育人、誨人的目的。</p><p>　　他的寫

12、作是在佛教情懷觀照下的寫作，對(duì)于現(xiàn)代人生存中的矛盾、問題以及社會(huì)轉(zhuǎn)型期人性普遍失落造成的精神危機(jī)，均有獨(dú)到的人文關(guān)懷。他的散文風(fēng)格簡(jiǎn)樸、清新、智慧、幽遠(yuǎn)，是東方美學(xué)智慧和宗教情懷相融合的形象體現(xiàn)，具有獨(dú)特的審美效果。</p><p>　　文學(xué)和宗教是不能截然分開的，它們?cè)诒举|(zhì)上有許多相同和相通的地方。比如：“散文創(chuàng)作中的‘精神家園感’，其實(shí)就是一種藝術(shù)深層次上與宗教等高的極限”。（1）都在為人類的心靈尋找家園和歸

13、宿，黑格爾也說過，藝術(shù)到了最高階段是與宗教直接聯(lián)系的。文學(xué)的特性之一，是要以感性化的方式把真實(shí)（絕對(duì)精神）呈現(xiàn)于意識(shí)，把真善美作為它追求的終極目標(biāo)。因此他在對(duì)象與內(nèi)容上，是與宗教接近的。</p><p>　　佛教的背景使林清玄的散文具有獨(dú)特的審美價(jià)值和意義，虛實(shí)相間，而又和諧統(tǒng)一。和佛教經(jīng)典中“空”與“無”的哲學(xué)一脈相承。他用高超的藝術(shù)技巧，在散文中化實(shí)為虛，化虛為實(shí)，把生活中原本虛幻之物描摹的如詩如畫，具有生命

14、的質(zhì)感，放射出溫暖心靈的明澄之光。在這方面的代表作，當(dāng)推《光之四書》、《日光五書》、《金色印象》等?！豆庵臅贩譃椤肮庵薄ⅰ肮庵恪?、“光之味”、“光之觸”。光原本是難以用文字描摹的虛幻之物，但在林清玄獨(dú)特的審美眼光觀照下，他們具有了色彩、氣味、觸角，把自然存在的光上升到藝術(shù)的高度了認(rèn)識(shí)。他要解讀的不是常態(tài)的陽光，而是陽光以外的真實(shí)，要揭示陽光和藝術(shù)創(chuàng)造的神秘關(guān)系。藝術(shù)家對(duì)陽光仿佛都有著奇異的視野，所以馬蒂斯畫出了蘭色的向日葵，畢

15、加索畫出了紅色的人體，夏卡爾畫綠色的臉，而文學(xué)家筆下大多不愛寫陽光下的心情，而是偏愛日暮、黃昏、落日，愛寫“枯藤老樹昏鴉，小橋流水人家，古道西風(fēng)瘦馬。夕陽西下，斷腸人在天涯?！币?yàn)槿漳褐拍軒Ыo人憂思和悵惘，而“有陽光的天色，是給人工作的，不是給人藝術(shù)的，不是給人聯(lián)想和憂思的，”（林清玄語）認(rèn)為在大自然的懷抱里，陽光的香味和人的心靈密切相關(guān)。</p><p>　　林清玄沒有重復(fù)中國(guó)文人寫憂思悵惘的老路。他推崇的

16、是用心靈去觸摸，感知陽光、體味陽光的美妙。他對(duì)現(xiàn)代社會(huì)人對(duì)知覺、味覺的喪失，有著隱隱的擔(dān)憂。科學(xué)的發(fā)達(dá)帶給人們物質(zhì)文明的進(jìn)步，但同時(shí)也在消解著人與自然的關(guān)系。藝術(shù)和生活正在背叛生活的原色，都市人連嗅覺都在一天天退化，要保持對(duì)陽光色、香、味、觸的真實(shí)感覺，首先要有純真的心靈?！督鹕∠蟆穭t是一組精短散文的佳作，它集箴言、寓言為一體，把將禪的機(jī)鋒和日常生活的體悟相互交融，表達(dá)了作者對(duì)人生和世界的深刻領(lǐng)悟，它針對(duì)人生的某些缺憾，帶有一定的象征

17、性和確定性，而它又不同于一般的寓言說教，更側(cè)重于心靈的感悟。以期在寧靜的心靈中獲得純凈無我，物我合一的涅磐之樂趣。在這樣的境界中作者對(duì)人生、世界就有了新的領(lǐng)悟，面對(duì)五色的水果也會(huì)生出感動(dòng)的心情。因此在他眼中，果樹是生命，而果實(shí)就是樹的心，面對(duì)一株傾注了心血的小草，會(huì)有比大樹還珍貴的感覺，并由此而聯(lián)系襖人生的點(diǎn)點(diǎn)滴滴，生出感恩的心來。禪的特色就是用靜坐思維的方式，以期達(dá)到大徹大悟的境界。林清玄的作品，既有禪的意蘊(yùn)，又不失散文的優(yōu)美，對(duì)人生

18、面臨的種種問題，有著自己獨(dú)到的思考。</p><p><b>　　三</b></p><p>　　林清玄散文藝術(shù)風(fēng)格中最為醒目的創(chuàng)造性貢獻(xiàn)，是他將東方的審美智慧和佛家的哲學(xué)情懷引進(jìn)到散文藝術(shù)中來了。在東方審美智慧和佛家哲學(xué)情懷的關(guān)照下，林清玄的散文藝術(shù)獨(dú)樹一幟，自成風(fēng)格，讓他對(duì)紅塵中的悲苦擁有深切的悲憫情懷?，F(xiàn)代社會(huì)工業(yè)文明帶來的人性的失落，人生的挫折感，生存的艱辛，

19、情感的傷痛，甚至一棵榕樹，一株布袋蓮的枯死，都會(huì)進(jìn)入他關(guān)注的視野，引發(fā)他的思考和悲憫，這使他的散文有了開闊的大氣象，具有一種包容的精神。獨(dú)特的審美視角和精深的文學(xué)修養(yǎng)，又使他對(duì)世界有藝術(shù)的把握，能汲取佛家哲學(xué)中的精華，在散文寫作中發(fā)揚(yáng)廣大，使他的散文作品能做到虛實(shí)生輝，空靈流動(dòng)，具有詩性之美。</p><p>　　我們可以從他筆下讀到與其他鄉(xiāng)土派作家如王春明，陳映真、王拓、阿盛等人作品中命運(yùn)十分相近的卑微的小人物

20、形象，林清玄同樣關(guān)注普普通通的農(nóng)民、士兵、小職員、小商販，乃至三教九流的方外人，可妓女一類生活在最低層的“被侮辱的被損害的”人，但林清玄關(guān)不著意去刻劃和批判左右他們命運(yùn)的社會(huì)力量，他也不是從這些小人物身上發(fā)掘令人啼笑皆非的悲喜劇因素，他也不是只對(duì)小人物的尷尬處境感興趣，同時(shí)，他也不是一味強(qiáng)調(diào)這類小人物抗?fàn)幟\(yùn)的那種寧折不彎的人性的強(qiáng)健和堅(jiān)韌。林清玄筆下的小人物大都籠罩著一種柔弱生剛強(qiáng)、寧靜而致遠(yuǎn)的人世間的一脈溫情和心香。</p&g

21、t;<p>　　由于佛家崇尚以慈悲為懷，提倡關(guān)注、超度眾生的苦難，所以林清玄常常將自己的感觸指向那些生活在社會(huì)最下層的“小人物”身上，甚至乞丐都是他關(guān)注的對(duì)象之一。林清玄散文中的小人物身上，大都籠罩著一種“柔弱勝剛強(qiáng)，寧靜而致遠(yuǎn)的溫情”，林清玄常從他們艱苦樸素的生活中生發(fā)出明凈的禪悅。如在《木魚餛飩》一文中，“我”再次看到那位在深夜敲著木魚賣餛飩的老人之后，感嘆到：“木魚在餛飩攤子里真是美，充滿了生活的美，我離開了的時(shí)候這

22、樣想著，有時(shí)讀不讀經(jīng)都是無關(guān)緊要的事?！?lt;/p><p>　　對(duì)于“小人物”們生活的艱辛，林清玄充滿了同情，然而他并沒有讓他們充滿憤激或抗?fàn)幹?，而是呼喚其他人的“隨順”。當(dāng)看到在烈日暴曬的街上賣玉蘭花的人的時(shí)候，他寫到：“設(shè)身處地地為苦惱的人想，平等地對(duì)待他們，這就是‘隨順’，……不是說我們微薄的錢真能帶給賣花的人什么利益。而是說我們因有這慈愛的隨順，使我們的心里更澄澈、當(dāng)柔軟，洗滌了我們的污穢。因此買玉蘭花的

23、時(shí)候，感覺上是買一瓣心香?！半S順”這正是佛教大慈大悲的表現(xiàn)。</p><p>　　不論佛學(xué)對(duì)林清玄散文的浸染是濃是淡，他的散文卻不會(huì)讓人有“理過其詞，淡乎寡味”的感覺。相反他的散文思利別致深邃，語言幽雅清曠，感情深邃綿長(zhǎng)，、文采斐然。樓肇明先生稱贊：“林清玄有一套將激情純化和晶體化的本領(lǐng)，他能將如火如荼的激情化為透明的潔白的瀑布，從而造成氣精神定的整體美學(xué)效果，使文章余味芬芳，令人回味無窮。</p>

24、<p>　　佛學(xué)在現(xiàn)代社會(huì)基本上是趨于衰落的，精通佛學(xué)的往往是佛門禪師，現(xiàn)代人很少有機(jī)會(huì)聆聽他們的啟悟，而眾多善男信女對(duì)佛的禮拜大多是出于迷信和盲從。因此，普通人大多僅知佛學(xué)的皮毛而不懂人生所蘊(yùn)涵的大智慧。我們需要一個(gè)精通佛理大智慧的人用我們喜聞樂見的方式來揭示佛學(xué)的精意，林清玄很好的充當(dāng)了這個(gè)角色。林清玄做過記者，擔(dān)任過主筆、主編，寫過報(bào)告文學(xué)、文化評(píng)論、小說、散文詩等，但他最終發(fā)現(xiàn)，只有散文才是最適合他的性情才氣的表達(dá)方

25、式，如果說感是緣起是基礎(chǔ)的話，那么悟便是結(jié)果了。林清玄承認(rèn)他的散文“不是為了寫某件事物，而是寫事物對(duì)他的感應(yīng)?！鄙踔痢盀榱税l(fā)現(xiàn)那感應(yīng)，往往要犧牲事物的外貌。”他深厚的散文功底，獨(dú)特的思致感應(yīng)，為我們從平常事物，平凡人物中體悟般若智慧開了先河。我們?cè)谒赖纳⑽闹蓄I(lǐng)略了佛學(xué)大智慧的獨(dú)特和深邃，這也許正是林清玄寫作菩提系列散文的本愿：在行而上的層次上，美與智慧或許從來就不能分開。</p><p><b>　

26、　四</b></p><p>　　林清玄的散文有明顯的佛教影響的痕跡，但他并不回避現(xiàn)實(shí)，并不單純的只是參禪悟道式的“出世”。他的散文可貴之處就在于，他的寫作能以積極的“入世”態(tài)度，關(guān)注現(xiàn)代人生存中面臨的種種問題。</p><p>　　林清玄畢竟是生活在現(xiàn)代社會(huì)的人，工業(yè)經(jīng)濟(jì)所造成的大量污染、嘈雜和種種不文明的現(xiàn)象，令他倍感不安。他把現(xiàn)代社會(huì)比喻成“洗碗水社會(huì)”，“洗碗水社會(huì)就是

27、溫吞水社會(huì)，一天天地冷漠，一天天地在渾濁。洗碗水社會(huì)最可怕的是不管你是多清澄的水……一流下去馬上就臟了?！绷智逍P下那個(gè)家家有清風(fēng)明月，人與人溫情共處，人與自然親切和諧的慈悲世界在現(xiàn)世是難尋的?，F(xiàn)代人如何才能從平庸瑣碎煩惱的人生中獲得精神的清明和寄托呢？</p><p>　　20世紀(jì)七八十年代的臺(tái)灣社會(huì)，正經(jīng)歷著有傳統(tǒng)的農(nóng)耕社會(huì)向工業(yè)化社會(huì)轉(zhuǎn)變的時(shí)期，社會(huì)的轉(zhuǎn)型不可避免的帶來一些矛盾和問題。林清玄的散文中有許多篇

28、章，就表現(xiàn)了他關(guān)注社會(huì)人生的人文情懷。比如《武昌街的小調(diào)》，他描述的落魄文人周夢(mèng)蝶，就是一個(gè)有著佛教精神的中國(guó)舊文人形象，他的身份不過是一家小書攤的經(jīng)營(yíng)者，一生清淡貧困，但他卻能超然于物質(zhì)生活之外，為自己保存一種獨(dú)特的精神境界。他賣書原本就收入菲薄，卻又只賣自己慧眼挑選過的書，遇到清貧的學(xué)子來買書，還不忍賺錢，寧可送書。他甚至不擔(dān)心別人偷書，說偷書是雅事，必計(jì)較。這是一個(gè)生活于社會(huì)底層的小人物，但在作者心中，他又是一種理想化人格的代表。

29、所以作者能從他身上挖掘出美，從記憶中沉淀出溫馨。</p><p>　　當(dāng)代中國(guó)思想界活躍開放，經(jīng)濟(jì)迅猛發(fā)展。與此相伴的是，思想的自由化也蔓延開來，人們的信仰危機(jī)也隨之而來。西方諺語說：沒有信仰的人是危險(xiǎn)的人。而在有農(nóng)業(yè)文明向工業(yè)化邁進(jìn)的進(jìn)程中，社會(huì)轉(zhuǎn)型所造成的人的畸形心理就更加突出。而在這中特定的社會(huì)條件下，科學(xué)在救助人的靈魂方面的作用上往往是有條件的，甚至是無力的。在這種條件下，佛教以它情感上的溫文爾雅接納了人

30、的浮動(dòng)的靈魂，使人能夠暫時(shí)的擺脫煩惱。在社會(huì)轉(zhuǎn)型時(shí)期，工業(yè)社會(huì)所造成的文化污染，城市化進(jìn)程形成的現(xiàn)代文明對(duì)人性本真的沖擊，使人的游走在畸形文明之外，而佛教的境界和空的觀念等以一種詩意的哲學(xué)懷想和玄思來拯救人的浮動(dòng)不定的心神。</p><p>　　佛教認(rèn)為人生的名譽(yù)地位、愛恨離愁無非都是過眼煙云罷了，云云眾生拼命追求榮華富貴、生命地位，陷入“我執(zhí)”而不得解脫，要獲得禪悅，只有破除“我執(zhí)”，對(duì)萬事萬物淡然處之。林清玄

31、呼喚現(xiàn)代人要保持精神的“清明”，必須要有“柔軟心”，因?yàn)椤叭彳浶摹笔谴蟊难棵纾彳浶囊彩瞧刑嵝牡姆N子，柔軟心是我們?cè)谒资轮猩钸€能時(shí)時(shí)感知自我清明的泉源。他認(rèn)為當(dāng)代人缺乏兩種品質(zhì)；一是“從容”，一是“有情”?！斑@兩種品質(zhì)是大國(guó)民的品質(zhì)，因?yàn)槿鄙佟畯娜荨?，我們很難見到步履雍容，見識(shí)高遠(yuǎn)的人；因?yàn)槿鄙佟畯娜荨?，我們很難見到乾坤朗朗，情趣盎然的人?！彼J(rèn)為“第一流的人物是在污濁滔滔的人世，也能找到清歡滋味的人物，是在清歡里也能體會(huì)人間有味的

32、人物！”</p><p>　　在生存競(jìng)爭(zhēng)激烈的現(xiàn)代社會(huì)中，要擺脫煩惱的纏繞，只有向內(nèi)轉(zhuǎn)尋心靈的清靜，才能使人在炎炎的濁世感到些微的清涼。這種心的清凈與無爭(zhēng)，在林清玄看來正是人的佛性的回歸，這時(shí)候的人才真正破除了虛幻的“我執(zhí)”，反觀自心，體認(rèn)自我，達(dá)到“我即是佛，佛即是我，佛在我心中的境界?！?lt;/p><p>　　在呼喚人的清凈心的同時(shí)，林清玄對(duì)佛理也進(jìn)行了一些有意味的現(xiàn)代闡釋，他認(rèn)為禪就是

33、“表示簡(jiǎn)單“，頗耐人尋味。現(xiàn)代人為何多煩惱，林清玄借用越州大珠慧海禪師的話來回答：“平常人吃飯不肯吃飯，百種需素；睡覺時(shí)不肯睡覺，千般計(jì)較?！泵├i，時(shí)時(shí)牽絆著現(xiàn)代人，使人拿不起放不下，無法真正開心，真正快樂。要功德全滿，充滿禪悅，就要學(xué)會(huì)“簡(jiǎn)單”，學(xué)會(huì)活在當(dāng)下。林清玄的信條是“快樂即在當(dāng)下，盡心即是完美?！倍U宗重當(dāng)下體驗(yàn)，立時(shí)開悟的宗旨在林清玄的散文中得到生趣盎然的闡發(fā)。</p><p>　　林清玄對(duì)現(xiàn)代社會(huì)

34、的批評(píng)反省，不是極端主義的偏激，而是建立在熱愛故鄉(xiāng)的基礎(chǔ)之上的一種理想追求。在他的散文中，多次對(duì)臺(tái)灣的文化傳統(tǒng)淳樸的民風(fēng)、民情做過生動(dòng)細(xì)致的描述。他的與眾不同還在于，他從來都認(rèn)為臺(tái)灣是大陸不可分割的一部分，中華民族深厚的民族文化傳統(tǒng)，在寶島上源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，血濃于水。就是在那些批判反省的散文中，也洋溢著濃郁的懷舊情緒，以及對(duì)傳統(tǒng)文化和農(nóng)耕社會(huì)淳樸民風(fēng)的懷想。他是以一種愛之愈深，痛之愈切的心態(tài)來批判現(xiàn)代社會(huì)的弊端，并伴之以人文的關(guān)懷和思考。這難

35、道不就是佛學(xué)思想中的大悲之心嗎？</p><p>　　總之，林清玄的散文，不論是在形式上還是在內(nèi)容上，都與佛學(xué)有著千絲萬縷的聯(lián)系，佛學(xué)構(gòu)成了林清玄散文的哲學(xué)背景。對(duì)于散文界而言，林清玄具有佛學(xué)風(fēng)貌的散文豐富了散文的創(chuàng)作領(lǐng)域；對(duì)于佛學(xué)而言，林清玄散文的廣泛傳播有助于人們對(duì)佛學(xué)智慧有一個(gè)全新的了解。林清玄具有佛學(xué)豐貌的散文還有待人們做進(jìn)一步的評(píng)說。</p><p><b>　　參考文

36、獻(xiàn)：</b></p><p>　　趙樸初 《佛教與中國(guó)文化的關(guān)系》之“佛教與中國(guó)文化” </p><p>　　北京 中華書局 1988</p><p>　　2、林清玄 《鴛鴦香爐》 北京 知識(shí)出版社 1999</p><p>　　3、林清玄 《林清玄散文》 杭州 浙江文藝