淺析《四世同堂》中的忠孝矛盾-漢語(yǔ)言文學(xué)畢業(yè)論文

1、<p>　　本科畢業(yè)設(shè)計(jì)（論文）</p><p>　　( 2011屆 ) </p><p>　　題 目： 淺析《四世同堂》中的忠孝矛盾 </p><p>　　學(xué) 院： 人文學(xué)院 </p>&

2、lt;p>　　專 業(yè)： 漢語(yǔ)言文學(xué) </p><p>　　學(xué)生姓名： 蔣侃侃 學(xué)號(hào)： 07010213 </p><p>　　指導(dǎo)教師： 吳翔宇 職稱： 講師 </p><p>　　合作導(dǎo)師：

3、 職稱： </p><p>　　完成時(shí)間： 2011 年 4 月 25 日 </p><p>　　成 績(jī)： </p><p>　　浙江師范大學(xué)本科畢業(yè)設(shè)計(jì)(論文)正文</p><

4、p><b>　　目 錄</b></p><p>　　摘要………………………………………………………………………………………1</p><p>　　英文摘要…………………………………………………………………………………1</p><p>　　前言………………………………………………………………………………………1</p>

5、<p>　　一 新派市民祁瑞宣：從“盡孝第一”到投身地下抗日工作………………………2</p><p>　　二 新派市民祁瑞豐：“不忠不孝”………………………………………………… 4</p><p>　?。ㄒ唬安恢摇薄?</p><p>　?。ǘ安恍ⅰ薄?/p>

6、………………5</p><p>　　三 新派市民祁瑞全：“全忠”……………………………………………………… 5</p><p>　　四 老派市民祁老太爺：從狹隘的家庭觀念到國(guó)家意識(shí)的覺(jué)醒……………………7</p><p>　?。ㄒ唬笆裁磭?guó)家、民族，在他心里是一片空白”………………………………7</p><p>　?。ǘ﹪?guó)家意識(shí)的覺(jué)醒…

7、………………………………………………………… 7</p><p>　　結(jié)語(yǔ)………………………………………………………………………………………8</p><p>　　參考文獻(xiàn)…………………………………………………………………………………9</p><p>　　淺析《四世同堂》中的忠孝矛盾</p><p>　　人文學(xué)院 漢語(yǔ)言文學(xué)專業(yè) 蔣侃侃（0

8、7010213）</p><p>　　指導(dǎo)老師： 吳翔宇（講師）</p><p>　　摘要：《四世同堂》中的新派市民和老派市民有著不同的忠孝觀。本文詳細(xì)分析了老舍《四世同堂》中以祁老太爺為代表的老派市民和以瑞宣、瑞豐、瑞全為代表的新派市民的忠孝、家國(guó)矛盾，闡明了在抗日戰(zhàn)爭(zhēng)的時(shí)代背景下，任何忠孝、家國(guó)矛盾都將統(tǒng)一于國(guó)家意識(shí)與愛(ài)國(guó)主義的覺(jué)醒。</p><p>　　關(guān)鍵詞

9、：忠孝矛盾；四世同堂</p><p>　　The Contradictions between Filial Piety and Loyalty on Novel Four Generations under One Roof by Lao-she</p><p>　　JIANG Kan-kan(07010213) Director：WU Xiang-yu </p>&

10、lt;p>　　(College of Humanities, Chinese language and literature, Zhejiang Normal University)</p><p>　　Abstract：New citizens and old citizens have different views of filial piety and loyalty on novel four g

11、enerations under one roof by Lao-she. This paper analyzes Lao-she’s novel four generations under one roof and clarifies that any contradictions between filial piety and loyalty or home and country will be unified in the

12、national consciousness and patriotism’s awakening.</p><p>　　Key Words：filial piety and loyalty；four generations under one roof</p><p><b>　　前言</b></p><p>　　《四世同堂》分為三部，第一部

13、《小羊圈》、第二部《偷生》、第三部《事在人為》。它是老舍正面描寫(xiě)抗日戰(zhàn)爭(zhēng)，揭露、控訴日本軍國(guó)主義的殘暴罪行，謳歌、弘揚(yáng)中國(guó)人民偉大愛(ài)國(guó)精神的不朽之作。它以淪陷的北平市民聚居的小羊圈胡同作基點(diǎn)展開(kāi)描寫(xiě)，雖然是一部反映抗戰(zhàn)題材的小說(shuō)，但作品沒(méi)有正面描寫(xiě)戰(zhàn)爭(zhēng)的腥風(fēng)血雨，而是以小羊圈里普通市民八年的浮沉史，折射了整個(gè)國(guó)家在戰(zhàn)爭(zhēng)時(shí)候的不同命運(yùn)及人們的眾多心態(tài)，貫穿著強(qiáng)烈的國(guó)家民族意識(shí)，同時(shí)也引發(fā)了人們對(duì)抗戰(zhàn)大形勢(shì)下的忠孝、家國(guó)矛盾的思考。<

14、/p><p>　　《四世同堂》描寫(xiě)了一百幾十個(gè)人物，其中重要的人物總共有三四十人，如果按人物族系來(lái)分，作品主要寫(xiě)了祁、冠兩家，穿插有錢(qián)家和幾個(gè)雜院。就人物所從事的職業(yè)來(lái)看，可謂三教九流，五行八作，無(wú)所不包，諸如教員、詩(shī)人、商家、洋車(chē)夫、棚匠、司機(jī)、江湖醫(yī)生、唱戲的、說(shuō)相聲的、打鼓兒的、擺臺(tái)的、窩脖兒的、剃頭的、看墳的、巡警、流氓、妓女、特務(wù)、外交官、學(xué)生、當(dāng)科長(zhǎng)處長(zhǎng)的“官”、無(wú)任何職業(yè)的老少市民婦女、從事抗日的革命者

15、等等。但總的來(lái)說(shuō)以祁家最為系統(tǒng)，涵蓋了老派市民和新派市民。本文主要選取祁家這一條線索，通過(guò)對(duì)以祁老太爺為代表的老派市民和以瑞全、瑞豐、瑞全為代表的新派市民的忠孝、家國(guó)意識(shí)及其變遷的分析，闡明了在抗戰(zhàn)的時(shí)代大背景下，任何忠孝、家國(guó)矛盾都將統(tǒng)一于國(guó)家意識(shí)與愛(ài)國(guó)主義的覺(jué)醒。</p><p>　　一、新派市民祁瑞宣：從“盡孝第一”到投身地下抗日工作</p><p>　　老舍的長(zhǎng)篇小說(shuō)《四世同堂》寫(xiě)

16、的是抗日戰(zhàn)爭(zhēng)背景下祁老大爺一家的故事，其中也涉及到了在具體的歷史時(shí)期，也就是抗日戰(zhàn)爭(zhēng)時(shí)期家國(guó)矛盾下的忠與孝的復(fù)雜關(guān)系。小說(shuō)中在特定的歷史時(shí)期下忠孝不可兩全，最終大哥祁瑞宣選擇了為家盡孝，而三弟祁瑞全選擇了為國(guó)盡忠，奔赴了抗戰(zhàn)事業(yè)。</p><p>　　“瑞宣，胖胖的，長(zhǎng)得很像父親。不論他穿著什么衣服，他的樣子老是那么自然，文雅。”這是老舍對(duì)祁瑞宣外貌的描述。在抗日戰(zhàn)爭(zhēng)的時(shí)代背景下，祁瑞宣經(jīng)歷了惶惑——遲疑——偷生

17、——抗擊的精神歷程。第一部分《小羊圈》第四段開(kāi)頭一句寫(xiě)道，“天很熱，而全國(guó)的人的心都涼了，北平陷落！”“頭上已沒(méi)有了飛機(jī)，城外已沒(méi)有了炮聲，一切靜寂。只有響晴的天上似乎有一點(diǎn)什么波動(dòng)，隨人的脈搏輕跳，跳出一些金的星，白的光。亡國(guó)的晴寂?！薄捌?#183;七”事變后，家鄉(xiāng)北平被日寇占領(lǐng)，瑞宣內(nèi)心充滿了矛盾：是“盡忠”還是“盡孝”？“在另一方面，一家老的老，小的小，平日就依仗著他，現(xiàn)在便更需要他。他能甩手一走嗎？不能！不能！”傳統(tǒng)的宗族觀念

18、使他缺乏勇氣甩手出走抗日，但他所接受的新教育，卻使他懂得，一個(gè)堂堂正正的有知識(shí)有能力的公民應(yīng)當(dāng)為國(guó)盡力，“在一方面，他是個(gè)公民，而且是個(gè)有些知識(shí)與能力的公民，理當(dāng)去給國(guó)家作點(diǎn)什么，在這國(guó)家有了極大危難的時(shí)候”。瑞宣還“想起文天祥、史可法和許多民族英雄，同時(shí)也想起杜甫在流離中的詩(shī)歌?！边@是古老的中國(guó)大地上由來(lái)已久的忠孝不能兩全在瑞宣身上的一種折射。這種矛盾使他“像個(gè)熱鍋上的螞蟻，出來(lái)進(jìn)去，不知道要作什么好</p><p

19、>　　祁瑞宣，是老舍塑造的一個(gè)成功的知識(shí)分子的形象。祁瑞宣生活在一個(gè)四世同堂的大家庭中，作為“四世同堂”的祁家第三代，既有從老一代市民身上流傳下來(lái)的性格特征，又接受了前輩所不能接受過(guò)的新式的教育。他善良正直，有愛(ài)國(guó)思想，卻又軟弱盲從，受著傳統(tǒng)文化思想的束縛，既想盡孝，又想盡忠。他在祁家的地位以及思想矛盾的狀態(tài)頗有幾分像巴金的《家》中的長(zhǎng)孫高覺(jué)新。祁瑞宣不同于覺(jué)新，他出身于平民階層，具有中國(guó)老百姓所具有的傳統(tǒng)美德，還具有強(qiáng)烈的愛(ài)國(guó)心

20、。因而他的內(nèi)心和行動(dòng)都充滿了矛盾。高覺(jué)新是在民主力量與封建勢(shì)力的對(duì)壘中找尋平衡；祁瑞宣則生活在家國(guó)民族生死存亡之時(shí)，他是在報(bào)國(guó)與顧家、盡忠與盡孝、傳統(tǒng)思想文化的影響與新教育的矛盾沖突中徘徊，他不斷地自譴自責(zé)，終于被時(shí)代推向前進(jìn)，拜托了守舊、卑瑣，走向了反抗侵略的正確道路。“家”本位的文化觀念，沉重的家庭負(fù)荷使具有愛(ài)國(guó)思想的瑞宣在國(guó)難當(dāng)頭時(shí)，失去實(shí)踐自己志愿的勇氣。但瑞宣還時(shí)時(shí)向往著去實(shí)踐它。他知道“把所有的血都流凈也比被征服強(qiáng)！”他不斷

21、地用自己的行為來(lái)彌補(bǔ)過(guò)失，以盡到自己應(yīng)盡的責(zé)任。他精心周到地安排瑞全與負(fù)傷的抗日軍人王排長(zhǎng)一道出了城；他不顧嫌疑為錢(qián)家喪事跑前忙后，</p><p>　　二、新派市民祁瑞豐：“不忠不孝”</p><p>　　祁瑞豐、丁約翰以及冠曉荷、大赤包、藍(lán)東陽(yáng)之流，是老舍極力批判的新派市民。抗戰(zhàn)為他們提供了一個(gè)廣闊的舞臺(tái)，他們是這個(gè)舞臺(tái)上的丑角，使盡渾身解數(shù)表演著自己的丑惡和可笑，不但不以為恥反以為榮

22、：他們轟轟烈烈地表演，悄無(wú)聲息地死去。歷史對(duì)于他們來(lái)說(shuō)，是一個(gè)個(gè)將無(wú)價(jià)值的東西撕破的漫畫(huà)式歷程。</p><p>　　“瑞豐長(zhǎng)得干頭干腦的，什么地方都仿佛沒(méi)有油水。因此，他特別注意修飾，凡能以人工補(bǔ)救天然的，他都不惜工本，虔誠(chéng)修治。他的頭發(fā)永遠(yuǎn)從當(dāng)中分縫，生發(fā)油與生發(fā)蠟上得到要往下流的程度。他的小干臉永遠(yuǎn)刮得極干凈，像個(gè)剛剛削去皮的荸薺；臉蛋上抹著玉容油。他的小干手上的指甲，永遠(yuǎn)打磨得十分整齊，而且擦上油。他的衣

23、服都作得頂款式，鮮明，若在天橋兒閑溜，人家總以為他是給哪個(gè)紅姑娘彈弦子的?；蛘咭?yàn)樗念^小，所以腦子也不大，他所注意的永遠(yuǎn)是最實(shí)際的東西與問(wèn)題，所走的路永遠(yuǎn)是最省腳步的捷徑。他沒(méi)有絲毫理想?！薄叭鹭S受過(guò)教育，而且有點(diǎn)不大看得起祖父與父親，所以他拼命往文雅，時(shí)髦里學(xué)?？墒牵?yàn)閷W(xué)的過(guò)火，他老現(xiàn)出點(diǎn)買(mǎi)辦氣或市儈氣；沒(méi)得到文雅，反失去家傳的純樸?！薄岸?，嘔，跟二哥二嫂只能談?wù)勲娪芭c玩樂(lè)?！薄肮芩l(shuí)組織政府呢，反正咱們能掙錢(qián)吃飯就行！”“老二

24、還在屋中收聽(tīng)廣播——日本人的廣播?！逼钊鹭S是“祁家文化”中培養(yǎng)出來(lái)的怪胎，他的思想中根本沒(méi)有傳統(tǒng)的孝悌倫理觀念，為了滿足個(gè)人的欲望他作了日偽教育局的事務(wù)科長(zhǎng)，他成了一個(gè)不折不扣的純粹的漢奸。因此，可以將祁瑞豐看作是《四世同堂》中一個(gè)“不忠不孝”的形象。老舍刻畫(huà)這</p><p><b>　　“不忠”</b></p><p>　　祁瑞豐是亡國(guó)論者，認(rèn)定中國(guó)必打不過(guò)日本，

25、把日寇視為不倒的靠山，死心塌地替它賣(mài)命。根本不去想這個(gè)靠山也有雪化冰消的一天，為自己留條退路。</p><p>　　北京淪于敵手后，祁瑞豐卻如魚(yú)得水，平步青云，當(dāng)上了偽教育局庶務(wù)科長(zhǎng)，奴顏婢膝地替日本侵略者效犬馬之勞。保定陷落，日本人命令學(xué)生們到天安門(mén)集會(huì)慶祝。他們不能不去，只能用沉默表示抗議。祁瑞豐卻稱贊學(xué)生“乖”，“太乖了”。站在日本侵略者的立場(chǎng)上夸耀會(huì)開(kāi)得“順當(dāng)”、“針尖大的岔子也沒(méi)出”。還恬不知恥地把侵略

26、者比作“公婆”，把被侵略者說(shuō)成“媳婦”，說(shuō)“丑媳婦見(jiàn)了公婆的面，以后就好說(shuō)了”。只有無(wú)恥的漢奸才能作這樣無(wú)恥的比方。長(zhǎng)順曾辛辣嘲諷瑞豐管日本人叫“爸爸”，祁瑞豐是日本洋爸爸名符其實(shí)的“乖”兒子。瑞宣曾勸他不要就職日本人科長(zhǎng)，瑞豐不但不感激，還認(rèn)定哥哥“有點(diǎn)嫉妒”，竟把賣(mài)國(guó)事敵當(dāng)榮耀，正是魯迅萬(wàn)分輕蔑的“從奴隸生活中尋出‘羨’來(lái)”的“萬(wàn)劫不復(fù)”的奴才。冠曉荷請(qǐng)瑞豐吃飯，淺黃的竹葉青像春暖花開(kāi)時(shí)的溪水渾身蕩漾，白斬雞的油掛在薄嘴上，使他感到

27、上下唇都厚起來(lái)，危城中的亡國(guó)奴生活在他看來(lái)，像剛吐蕊的花那樣美好。對(duì)于他，國(guó)土淪喪無(wú)切膚之痛，飽了口福卻感受到知遇之恩。丟官后跟著又丟了老婆，沒(méi)有胖菊子，他活不下去。北平的陷落，小崔被殺，瑞宣被捕，他沒(méi)動(dòng)過(guò)心，這回他傷心了，他想到死，來(lái)到護(hù)城河，但沒(méi)死，他沒(méi)有</p><p><b>　　“不孝”</b></p><p>　　祁瑞豐俗氣，淺薄，無(wú)聊。他喜歡熱鬧、串門(mén)找

28、友、抽煙打牌。沒(méi)有理想，只關(guān)心實(shí)際問(wèn)題?！坝腥苏?qǐng)吃飯，便是他的真善美”。在父親吊喪的日子里，脫下孝服，偷偷溜進(jìn)馬家，去吃長(zhǎng)順和小崔太太的喜酒。大家討厭他，置之不理；孫七爺拿話刺他，佯作不知。他不能因?yàn)橐粌删潆y聽(tīng)的話而犧牲了酒飯，他必須討厭到底。飯桌上，日本人逼死祁天佑的家仇國(guó)恥早忘得一干二凈；只要“口腹得到滿足，他就能把靈魂當(dāng)五分錢(qián)賣(mài)出去”，同老成、規(guī)矩、穩(wěn)重的祁天佑恰恰成鮮明對(duì)比。不得不說(shuō)祁瑞豐是四世同堂的家庭里難得一見(jiàn)的不肖之子。&

29、lt;/p><p>　　三、新派市民祁瑞全：“全忠”</p><p>　　瑞全在小說(shuō)敘事中占的篇幅不大，老舍只在第一部的前半部分和第三部的后半部分寫(xiě)了他，但他卻以一種潛在的方式貫穿于整部小說(shuō)。小說(shuō)中首次對(duì)祁瑞全的描述是在講他不樂(lè)意聽(tīng)祁老太爺與小順兒媽談?wù)摫R溝橋上的石獅子。小說(shuō)中寫(xiě)道，“瑞全的樣子很像祖父，又瘦又長(zhǎng)，可是在思想上，他與祖父相隔了有幾百年。他的眼也很小，但很有神，眼珠像兩顆發(fā)光的黑

30、豆子。在學(xué)校里，他是籃球選手。打球的時(shí)候，他的兩顆黑豆子隨著球亂轉(zhuǎn)，到把球接到手里，他的嘴便使勁一閉，像用力咽一口東西似的。他的眼和嘴的表情，顯露出來(lái)他的性格——性子急，而且有決斷?！薄叭毡救艘R溝橋的獅子？笑話！他們要北平，要天津，要華北，要整個(gè)的中國(guó)。”北平淪陷后，他毫不猶豫，毅然中斷學(xué)業(yè)，逃出北平去奔赴國(guó)難。小說(shuō)的第三部分中他返回北平，執(zhí)行組織上交給他的懲罰賣(mài)國(guó)賊的秘密使命。他的工作卓有成效，他配合了錢(qián)先生的工作，殺死了特務(wù)招弟，

31、也幫助自己的大哥解救了自己。投筆從戎的瑞全在抗戰(zhàn)中最終找到了自己的知心伴侶，結(jié)成了一個(gè)新的家庭。</p><p>　　祁瑞全這個(gè)人物形象與巴金的《家》中的高覺(jué)慧有著很多相似之處。瑞全的流浪、覺(jué)慧出走以后的生活，是分別通過(guò)作者的概述和主人公給家人的信件側(cè)面透露出來(lái)的，作者并沒(méi)有正面描寫(xiě)他們的流浪生活。但是在《四世同堂》第一部的前半部分，離開(kāi)家去參加抗日戰(zhàn)爭(zhēng)的瑞全與覺(jué)慧有著根本上的差異，那就是他的離家出走并不是對(duì)“家

32、”本身的否定。而巴金筆下的覺(jué)慧是“家”的徹底反叛者。雖著墨不多，卻能讓人充分感受到瑞全流浪前后的巨大變化。“瑞全，因?yàn)闅鈶崳掚m然說(shuō)的不很多，可是有點(diǎn)聲嘶力竭的樣子。心中也仿佛很亂，沒(méi)法再說(shuō)下去。在理智上，他知道中國(guó)的軍備不是日本的敵手，假若真打起來(lái)，我們必定吃很大的虧。但是，從感情上，他又愿意馬上抵抗，因?yàn)槎嗟⒄`一天，日本人便多占一天的便宜；等到敵人完全布置好，我們想還手也來(lái)不及了！他愿意抵抗。假若中日真的開(kāi)了仗，他自己的生命是可以獻(xiàn)

33、給國(guó)家的?！背鲎咔暗娜鹑?，只是一個(gè)不懂粗野文雅之分的“愣小子”，雖有著滿腔愛(ài)國(guó)與救亡的激情，但他對(duì)未來(lái)的設(shè)想?yún)s顯得過(guò)于浪漫而幼稚。但他走出了四世同堂的家，經(jīng)歷了三四年的流亡生活，“戰(zhàn)爭(zhēng)打開(kāi)了他的心與眼”，正像他又重新回到北京后對(duì)錢(qián)默吟所說(shuō)的，他“正在變”。不僅是</p><p>　　面對(duì)家與國(guó)的沖突，他不像大哥那樣猶豫不決，“瑞全沒(méi)有什么顧忌。他早就想談話，而找不到合適的人。大哥的學(xué)問(wèn)見(jiàn)識(shí)都不壞，可是大哥是那么能

34、故意的緘默，非用許多方法不能招出他的話來(lái)”，而是“把中國(guó)幾千年來(lái)視為最神圣的家庭，只當(dāng)作一種生活關(guān)系。到國(guó)家在呼救的時(shí)候，沒(méi)有任何障礙能攔阻他應(yīng)聲而至?！被氐奖逼胶螅菪牡貜?qiáng)迫自己對(duì)北平保持冷淡，絕不打聽(tīng)家里的事，因?yàn)椤巴思也拍苡涀?guó)”，對(duì)家的冷淡其實(shí)就是對(duì)國(guó)的關(guān)心，他不能把自己放在家里。他的身上已具有了一種“先天下之憂而憂，后天下之樂(lè)而樂(lè)”的氣度。瑞全在小說(shuō)中是一個(gè)“全忠”的形象。這里的“全忠”不同于封建社會(huì)“棄孝就忠”的“忠君”

35、，也不同于極端的“愚忠”。這是一種民族意識(shí)的覺(jué)醒，是一種對(duì)國(guó)家命運(yùn)的關(guān)懷，是一種舍我其誰(shuí)的貴族氣概：“只為民族負(fù)責(zé)，而不為任何其他人負(fù)責(zé)，只服從民族利益，而不服從任何其他人的意志?！边@種面臨家與國(guó)、孝與忠兩難處境可以做出果斷抉擇的人是一個(gè)民族的精英。在國(guó)家危難的時(shí)候，他們不僅有愛(ài)國(guó)之心，更有勇武精神和為國(guó)捐軀的情懷，因此他們才是支撐民族大廈的柱石。</p><p>　　四、老派市民祁老太爺：從“什么國(guó)家、民族，在

36、他心里是一片空白”到國(guó)家意識(shí)的覺(jué)醒</p><p>　　（一）“什么國(guó)家、民族，在他心里是一片空白”</p><p>　　祁老人是祁家的老太爺。小說(shuō)開(kāi)頭的第一句話就是，“祁老太爺什么也不怕，就怕慶不了八十大壽”。時(shí)代已經(jīng)大大進(jìn)步了，但他的腦筋還留在半個(gè)世紀(jì)以前。他風(fēng)燭殘年，頑固地按照舊法規(guī)維持全家族的生活。他足不出戶，所見(jiàn)狹窄，偏又自信一切正確，“最值得說(shuō)的是他的家里老存著全家夠吃三個(gè)月的

37、糧食和咸菜。這樣，即使炮彈在空中飛，兵在街上亂跑，他也會(huì)關(guān)上大門(mén)，再用裝滿石頭的破缸頂上，便足以消災(zāi)避難?！币粓?chǎng)危及民族命運(yùn)的戰(zhàn)火已燒到家門(mén)口，祁老人主觀地認(rèn)為，此次日本侵略中國(guó)，是因?yàn)椤叭毡救藧?ài)小便宜，說(shuō)不定這回看上了盧溝橋”，“盧溝橋上有獅子呀！這件事要隔著我辦，我就把那些獅子送給他們，反正擺在那里也沒(méi)什么用！”。他的社會(huì)地位本也不高，可是傳統(tǒng)觀念的偏見(jiàn)，又使他瞧不起雜院的人家，把小羊圈的居民劃分了貴賤等級(jí)。什么國(guó)家、民族，在他心里

38、是一片空白，而一個(gè)泥捏的小孩的玩意兒“兔兒爺”不見(jiàn)了，卻叫他傷心良久。他善良，能體恤同情錢(qián)詩(shī)人一家的遭遇，但就在邁步去錢(qián)家，想表示點(diǎn)安慰的一瞬，又怕連累自己而又改變主意。老舍先生對(duì)他所持的是一種鮮明的批判態(tài)度。</p><p>　?。ǘ﹪?guó)家意識(shí)的覺(jué)醒</p><p>　　祁老人晚年生活在民族解放戰(zhàn)爭(zhēng)的刀光血影之中，雖然他希望平平安安地沿著以往的生活軌道安排全家的生活，但日寇卻偏不讓他有片

39、刻的安寧。于是，在這溫厚善良的老者心中種下了仇恨和反抗的種子。祁老人對(duì)兒子天佑因受日本人的侮辱而含恨自殺深表憤怒，“他萬(wàn)想象不到天佑會(huì)死，而且死得這么慘！老天是無(wú)知，無(wú)情，無(wú)一點(diǎn)心肝的，會(huì)奪走這最要緊，最老成的人：‘我有什么用呢？老天爺，為什么不教我替了天佑呢？’老人跳著腳兒質(zhì)問(wèn)老天爺。然后，他詛咒日本人。他忘了規(guī)矩，忘了恐懼，而破口大罵起來(lái)。一邊罵，一邊哭，直哭得不能再出聲兒?！卑装l(fā)人送黑發(fā)人，自然是老太爺最難以承受的痛苦。另一方面祁

40、老人從兒子的不幸自然就聯(lián)想到自己的死亡，心里上更增添了幾分悲哀和恐懼。在北平淪陷的日子里，祁家遭受的不光是祁天佑的投水而亡，還有長(zhǎng)孫祁瑞宣的無(wú)故被捕下獄，祁瑞豐先被胖太太拋棄，后又被日本人弄死，祁瑞全離家出走，還有孫女小妞妞被饑餓奪去幼小的生命等等，這一些遭遇都讓祁老人義憤填膺，他在忍無(wú)可忍之際終于站起來(lái)像日本人發(fā)出憤怒的吶喊，他抱著已經(jīng)死去的妞妞要去找日本人討個(gè)說(shuō)法，“我要讓三號(hào)那些日本鬼子們瞧瞧。是他們搶走了我們的糧食，他們的孩子吃

41、的</p><p><b>　　結(jié)語(yǔ)</b></p><p>　　中國(guó)傳統(tǒng)政治是一種建立在倫理基礎(chǔ)之上的政治。政治與倫理道德互融互攝是中國(guó)傳統(tǒng)政治文化的主要特點(diǎn)之一。忠孝，顧名思義，忠即表示赤誠(chéng)，盡心竭力去干大事，為國(guó)家和民族奮斗終身；孝即指盡心奉養(yǎng)父母，并無(wú)條件地服從，多意是指顧小家。忠孝之道作為傳統(tǒng)政治倫理的精神支柱，既是人們社會(huì)行為的基本規(guī)范，又是統(tǒng)治階級(jí)借以維

42、護(hù)政治穩(wěn)定的重要工具。忠和孝都以服從和維護(hù)權(quán)威作為最根本的價(jià)值準(zhǔn)則，所以，理論形態(tài)的忠孝之道具有價(jià)值統(tǒng)一性。但在實(shí)踐中，隨著忠孝價(jià)值地位的變化，操作過(guò)程中的忠孝之道又存在著不可調(diào)和的激烈沖突，即所謂“忠孝不能兩全”。</p><p>　　離家之前的夜里，瑞宣和瑞全兄弟倆“才真感到國(guó)家，戰(zhàn)爭(zhēng)，與自己的關(guān)系，他們必須把一切父子兄弟朋友的親熱與感情都放在一旁，而且只有擺脫了這些最難割舍的關(guān)系，他們才能肩起更大的責(zé)任。”

43、瑞全在民族危亡的時(shí)刻做出了正確的回應(yīng)，選擇了離家出走投身革命為國(guó)盡忠?！八阎袊?guó)幾千年來(lái)視為最神圣的家庭，只當(dāng)作一種生活的關(guān)系。到國(guó)家呼救的時(shí)候，沒(méi)有任何障礙能阻擋得住他應(yīng)聲而至；像個(gè)羽毛已成的小鳥(niǎo)，他會(huì)毫無(wú)棧戀地離巢飛去。”然而在特定的時(shí)代背景下，家國(guó)矛盾下的任何忠孝矛盾將融入時(shí)代的洪流，統(tǒng)一于國(guó)家意識(shí)和愛(ài)國(guó)主義的覺(jué)醒。</p><p>　　老舍事后所回憶，“抗戰(zhàn)改變了一切”。當(dāng)民族生存的問(wèn)題成為壓倒一切的問(wèn)題

44、，突然地，個(gè)人的悲喜變得無(wú)足輕重。所謂閑適，所謂性靈，所謂自我，甚至所謂憂郁，所謂痛苦，所謂焦慮，轉(zhuǎn)瞬之間一并解體。一切服膺于戰(zhàn)爭(zhēng)的需要，這在民眾眼里即屬天經(jīng)地義的命題在具備愛(ài)國(guó)傳統(tǒng)和濟(jì)世傳統(tǒng)的中國(guó)知識(shí)分子看來(lái)更是理所當(dāng)然。魯迅就曾指出：“現(xiàn)在中國(guó)最大的問(wèn)題，人人所共的問(wèn)題，是民族生存的問(wèn)題。所有一切生活（包括吃飯睡覺(jué)）都與這問(wèn)題相關(guān)”。祁掌柜從日本人統(tǒng)治下“沒(méi)有布，沒(méi)有茶葉，沒(méi)有面粉，沒(méi)有豬肉”的使北平人沒(méi)法活下去的現(xiàn)實(shí)，而“不由的想

45、到了國(guó)家”。原來(lái)“覺(jué)得北平的被日本人占據(jù)與他并沒(méi)多大關(guān)系”的金三爺，從“女婿與親家太太的死亡，和親家的遍體鱗傷”，感“覺(jué)出來(lái)日本人的攻城奪地并不是與他毫無(wú)關(guān)系”，使他感覺(jué)到“不但北平的淪陷與他有關(guān)系，而且使他直接的卷入漩渦”。國(guó)破與家亡之間密切的連帶關(guān)系，使得平日幾乎不知道什么是國(guó)家的金三爺看見(jiàn)了“國(guó)家”的影子。洋車(chē)夫小崔由惶惑而茍安而最終被“消毒”、劉師傅由抵制會(huì)演而后來(lái)參加日本人的慶?；顒?dòng)而最終毅然參戰(zhàn)、程長(zhǎng)順由猶豫矛盾而最終偷生、

46、小崔寡婦變長(zhǎng)順媳婦等等，經(jīng)過(guò)心靈的“煉獄”，亡城之</p><p>　　“國(guó)亡了”“詩(shī)也得亡！連語(yǔ)言文字都可以亡”，祁瑞宣發(fā)現(xiàn)“國(guó)家不再是個(gè)死板的定義，而是有血有肉，有色彩，有聲音的一個(gè)巨大的活東西?！麤](méi)想到過(guò)能這樣的捉摸到他的國(guó)家，也沒(méi)想到過(guò)他有這么熱烈的愛(ài)它。”親身經(jīng)歷了“亡國(guó)慘”的人們，更能深刻地體驗(yàn)到什么叫“喪失主權(quán)”；“亡城”之下的人們，更能夠深刻地體會(huì)到什么叫“國(guó)家”。他們發(fā)現(xiàn)了寧“在國(guó)旗下吃糞，

47、也比在太陽(yáng)旗下吃肉強(qiáng)！”的悲壯的結(jié)論。這個(gè)結(jié)論，標(biāo)志了國(guó)家意識(shí)的覺(jué)醒。正是國(guó)家意識(shí)和愛(ài)國(guó)主義觀念使他們義無(wú)反顧地走上抵抗侵略、浴血抗戰(zhàn)的征途。 </p><p>　　人類的基本劃分是民族，個(gè)人必須依附于民族、國(guó)家而生存和發(fā)展，民族衰敗，個(gè)人也要受到歧視，國(guó)家滅亡，“覆巢之下無(wú)完卵”，人人都是亡國(guó)奴，因此，個(gè)人應(yīng)當(dāng)視民族或國(guó)家的利益為至上。不同的歷史背景下有著不同的忠孝觀，在抗日戰(zhàn)爭(zhēng)的時(shí)代背景下，任何忠孝、

48、家國(guó)矛盾都應(yīng)該統(tǒng)一為國(guó)家意識(shí)和愛(ài)國(guó)主義的覺(jué)醒。</p><p><b>　　參考文獻(xiàn)：</b></p><p>　　[1]老舍.四世同堂(上、下冊(cè))[M]. 北京：人民文學(xué)出版社，1998(1).</p><p>　　[2]鄧杰.“忠孝禮義”研究的價(jià)值與傳播問(wèn)題.[J].揚(yáng)州大學(xué)學(xué)報(bào),2009(11).</p><p>

49、　　[3]趙靜語(yǔ).傳統(tǒng)文化與知識(shí)分子——再讀《四世同堂》[J].河南理工大學(xué)學(xué)報(bào),2005(11).</p><p>　　[4]朱鳳祥.傳統(tǒng)中國(guó)“忠”“孝”矛盾的理論基因和實(shí)踐表征[J].云南民族大學(xué)學(xué)報(bào),2007(5).</p><p>　　[5]王亞晶.從《顏氏家訓(xùn)》看顏之推的忠孝觀[J].岱宗學(xué)刊,2009(9).</p><p>　　[6]李艷.對(duì)老舍《四世

50、同堂》市民階層描寫(xiě)的分析[J].黃岡職業(yè)技術(shù)學(xué)院學(xué)報(bào),2010(2).</p><p>　　[7]陳毅清.老舍忠孝觀的文化闡釋——以《四世同堂》中祁家三兄弟的形象為例[J].陜西教育學(xué)院學(xué)報(bào),2009(9).</p><p>　　[8]樸善珠.略論《四世同堂》及人物[J].北京聯(lián)合大學(xué)學(xué)報(bào),2009(8).</p><p>　　[9]武成功.論老舍創(chuàng)作中的傳統(tǒng)文化心

51、理特征——以《四世同堂》為例[J].聊城大學(xué)學(xué)報(bào),2007(2).</p><p>　　[10]陳剛、陳力坤.試論南戲“忠孝不能兩全”[J].戲曲史研究.</p><p>　　[11]文麗.試論先秦儒家忠孝觀的現(xiàn)代揚(yáng)棄[J].內(nèi)蒙古農(nóng)業(yè)大學(xué)學(xué)報(bào),2009(3).</p><p>　　[12]崔世廣、李含.中日兩國(guó)忠孝觀的比較[J].東北亞論壇,2010(5).<

52、;/p><p>　　[13]袁錦貴.忠孝古難全？——中國(guó)古代小說(shuō)、戲曲的忠孝文化透視[J].湖北第二師范學(xué)院學(xué)報(bào),2009(6).</p><p>　　[14]張暉.忠孝觀念與革命困境——《封神演義》中的忠孝與武王伐紂的合法性[J].復(fù)旦學(xué)報(bào),2008(5).</p><p>　　[15]宋娜.“忠”“孝”在中日傳統(tǒng)倫理觀念中的地位[J].湖南城市學(xué)院學(xué)報(bào),2008(5

53、).</p><p>　　[16]劉勤英.從《四世同堂》論老舍筆下市民形象的文化內(nèi)涵[J].科技致富向?qū)?2008(6).</p><p>　　[17]李松榮.家國(guó)、忠孝中的兩難抉擇——王褒降敵心態(tài)試析[J].船山學(xué)報(bào),2008(4).</p><p>　　[18]黃修明、陳勇.儒家忠孝倫理在古代官場(chǎng)政治實(shí)踐中的矛盾與沖突[J].江西社會(huì)科學(xué),2008(10).&l

54、t;/p><p>　　[19]胡桂琴.忠孝兩全的巾幗英雄——木蘭[J].甘肅教育.</p><p>　　[20]周桂鈿.孝的歷史意義與現(xiàn)代價(jià)值[J].中共寧波市委黨校學(xué)報(bào)，2008(5).</p><p>　　[21]張俊杰.孝文化與和諧社會(huì)的構(gòu)建[J].社會(huì)科學(xué)家，2010(10).</p><p>　　[22]蔡瑤.以孝文化守望中國(guó)養(yǎng)老[J]

55、.恩施職業(yè)技術(shù)學(xué)院學(xué)報(bào)，2009(3).</p><p>　　[23]邵寧寧.戰(zhàn)時(shí)生活經(jīng)驗(yàn)與現(xiàn)代國(guó)民意識(shí)的凝成[J].文學(xué).</p><p>　　[24]陳蕾.宗法亡國(guó)中的肩閘者——高覺(jué)新、祁瑞宣的長(zhǎng)子形象透視[J].番禺職業(yè)技術(shù)學(xué)院學(xué)報(bào)，2006(3).</p><p>　　[25]崔恩卿、高玉琨.走近老舍[M]. 北京：京華出版社，2002(2).</p&