從文化與信仰的融合看江西萍鄉(xiāng)儺文化的傳承

1、<p>　　從文化與信仰的融合看江西萍鄉(xiāng)儺文化的傳承</p><p>　　【摘 要】從歷史起源來(lái)看，儺文化是從群眾日常生活中誕生的，作為老百姓自?shī)首詷?lè)的一種娛樂(lè)形式，具有一定的文化價(jià)值和信仰內(nèi)涵。因此，其傳承作業(yè)意義深遠(yuǎn)。文章先簡(jiǎn)單介紹其含義及特點(diǎn)，再主要以江西萍鄉(xiāng)儺文化為例，從文化、信仰兩方面融合的價(jià)值去描述其在傳承過(guò)程中實(shí)現(xiàn)的創(chuàng)新、改革。 </p><p>　　【關(guān)鍵詞】?jī)?/p>

2、化；民間藝術(shù)；文化 </p><p>　　“儺文化”，其核心就是鬼神信仰，以各種形式請(qǐng)神逐鬼的項(xiàng)目為其外在所表現(xiàn)的狀態(tài)去祈福，以避免未知的災(zāi)難，最終達(dá)到人神自由溝通的目的。一般情況下，人們通常是由面具、儀式、表演或戲劇之類的方式將精神宣泄而出，進(jìn)一步形成“儺文化”。以儺禮、儺儀作為重點(diǎn)內(nèi)容，以儺戲、儺舞、儺俗、儺藝作為其關(guān)鍵識(shí)別點(diǎn)的“儺文化”，在經(jīng)過(guò)三千多年歷史演變之后，早已融合了多元化的藝術(shù)風(fēng)格，包括民間藝術(shù)、

3、宗教文化等。它將最為原始的文化信仰作為基礎(chǔ)，在陰陽(yáng)五行論原則的指導(dǎo)下，實(shí)施法術(shù)、巫術(shù)行為，并加入自然崇拜、神鬼崇拜、圖騰崇拜等內(nèi)容，使其特點(diǎn)豐富、鮮明。 </p><p>　　一、簡(jiǎn)介江西贛儺文化的本質(zhì)特點(diǎn) </p><p>　?。ㄒ唬┡R川儺文化。自古臨川就被稱作“才子之鄉(xiāng)”，具有深遠(yuǎn)悠久的民俗文化，其中最為源遠(yuǎn)流長(zhǎng)就是一系列古神話傳說(shuō)，還有所謂的“巫舞”。臨川儺基本存在于僻遠(yuǎn)山鄉(xiāng)，以地區(qū)

4、分為兩大流派，分別是南豐“文”儺、樂(lè)安“武”儺。 </p><p>　?。ǘ皟柚l(xiāng)”。南豐儺普及范圍廣，遍布各個(gè)小鄉(xiāng)村，共有超過(guò)200個(gè)的儺隊(duì)，所以南豐被譽(yù)為 “儺舞之鄉(xiāng)”。演儺通常都是以演劇形態(tài)出現(xiàn)，作為跳儺活動(dòng)的一項(xiàng)核心環(huán)節(jié)，從初二到十六那時(shí)，完全不受到場(chǎng)地的束縛、局限。主要的表現(xiàn)形式就是儺舞跟儺舞劇，具有一定的觀賞價(jià)值，使人賞心悅目，是一項(xiàng)不錯(cuò)的娛樂(lè)活動(dòng)。譬如：《鐘馗醉酒》、《孟姜女》、《水漫金山》等

5、。 </p><p>　　（三）樂(lè)安儺則分成三大流派。（1）東湖村的 “滾儺神”，（2）羅山村與鰲溪的 “打戲頭鼓”，（3）流坑村的“玩喜”。由此可知，樂(lè)安儺舞通常都是武技突出，因而亦常被稱為“武儺”。 </p><p>　?。ㄋ模┮舜簝幕Ｗ怨乓舜核趨^(qū)域就受到巫風(fēng)楚俗的文化入侵，可謂巫風(fēng)巫俗盛行。根據(jù)其實(shí)際演出時(shí)的說(shuō)唱分布來(lái)劃分的話，可歸類為三種：閉口儺、開(kāi)口儺以及旁白儺。閉口儺的文

6、化歷史相對(duì)悠久，其形式只是跳舞而不進(jìn)行演唱，意在驅(qū)趕妖魔鬼怪驅(qū)除瘟疫，這是古儺禮遺留下來(lái)保存至今的。開(kāi)口儺與閉口儺恰恰相反，不但需要跳舞也需要演唱，主要的形式是模仿古代時(shí)期氣勢(shì)磅礴的戰(zhàn)爭(zhēng)場(chǎng)面，動(dòng)作相對(duì)利索整齊，其中使用的道具圖案多以精致為主，其暗含的氣氛比較緊張且殺氣較重。旁白儺是在場(chǎng)外人的讀白下進(jìn)行，這是一種祭祀性質(zhì)的舞蹈，其演奏樂(lè)器多為鑼鼓，表演節(jié)奏歡快。多使用的打擊法是一古老的反律形式，給人的感覺(jué)是神秘意味很濃同時(shí)也透露著些許樸質(zhì)

7、風(fēng)氣。 </p><p>　?。ㄎ澹┢监l(xiāng)儺文化。它主要的解答特點(diǎn)如下： 儺面具、儺神廟數(shù)量較多，據(jù)歷史遺留資料記載共有約5000個(gè)儺面具以及10座儺神廟，還有一些歷史悠久的儺法器、服裝、配飾。萍鄉(xiāng)儺文化根據(jù)表演形式內(nèi)容加以劃分：喜儺、福儺、耍儺、軍儺。整體的演奏風(fēng)格節(jié)奏明快，錯(cuò)落有致、熱烈奔放。儺戲中有說(shuō)有唱，還有小短劇的，使故事情節(jié)更深入人心。 </p><p>　　二、以上述萍鄉(xiāng)儺文化

8、為例，從文化與信仰的融合價(jià)值講述其歷史傳承 </p><p>　?。ㄒ唬W(xué)術(shù)文化價(jià)值。中國(guó)古代屬于農(nóng)業(yè)社會(huì)，其三大祭包括：驅(qū)鬼逐疫的“儺”；祈求豐收祭祀的“蠟”；求雨的“雩”。這作為“巫”文化發(fā)展的一種巔峰狀態(tài)，在傳統(tǒng)民俗文化中具有重要的遺留存在價(jià)值。由此可知，儺文化的歷史地位關(guān)鍵，潛在的文化價(jià)值重大。以萍鄉(xiāng)儺文化為例，“三寶”被統(tǒng)統(tǒng)涵蓋在內(nèi)，儺廟、儺面具以及儺舞儺戲所具備的學(xué)術(shù)文化價(jià)值體現(xiàn)如下：第一點(diǎn)，從儺廟加

9、以分析中國(guó)古代的傳統(tǒng)建筑。營(yíng)宅不單單只是儺祭的核心內(nèi)容，更在構(gòu)建思維設(shè)計(jì)上深深被民間儺俗文化所影響、滲透，特別針對(duì)儺廟的正殿、雨亭、戲臺(tái)等局部區(qū)域的設(shè)計(jì)，在一定程度上強(qiáng)化了世俗色彩。古代的儺廟就成為了傳統(tǒng)建筑參照物的首選。第二點(diǎn)，從萍鄉(xiāng)儺面具來(lái)看，其造型各異，且色彩絢麗多樣，直接表現(xiàn)出民間雕刻藝術(shù)的精巧，將面具的色彩及神韻刻畫得淋漓盡致，完美地契合了紋理、色彩、做工、世俗的“間隙”空間。在一定程度上豐富了視覺(jué)角度、空間，具有審美鑒賞價(jià)值

10、。第三點(diǎn)，從儺舞、儺戲追溯中國(guó)戲劇的歷史來(lái)源，可準(zhǔn)確描繪出其發(fā)展過(guò)程。中國(guó)戲劇最初其實(shí)就是源自古代儺祭活動(dòng)，然后隨著社會(huì)的變化、儺祭的調(diào)整而演變、發(fā)展。 </p><p>　　由此可知，萍鄉(xiāng)儺文化不單單入侵了當(dāng)?shù)匕傩盏娜粘Ｉ?，還滲透了傳統(tǒng)建筑的設(shè)計(jì)趨向、文學(xué)思維方式、藝術(shù)創(chuàng)作道路，且影響深遠(yuǎn)不容忽視。 </p><p>　?。ǘ┳诮绦叛鰞r(jià)值。萍鄉(xiāng)儺無(wú)處不透露著宗教色彩，“合鬼與神，教之

11、至也”。信仰始終存在于百姓精神領(lǐng)域中。宗教本身亦是帶有教化勸導(dǎo)作用。換句話說(shuō)就是信仰鬼神之說(shuō)，在一定程度上可以教化世人。儺文化本身就是宗教系統(tǒng)，時(shí)時(shí)刻刻存在于百姓生活中。不管時(shí)代如何變遷，歷史如何演變，儺文化的宗教信仰系統(tǒng)都是不容忽視的。盡管其存在的地位愈加下跌，不可能跟科學(xué)現(xiàn)實(shí)精神相比較，但是其價(jià)值仍有不可磨滅的教育意義。江西萍鄉(xiāng)有關(guān)儺文化的各項(xiàng)目都或多或少與教育相關(guān)，并且以多種形式來(lái)傳播教育。譬如一些儺祭活動(dòng)中，就有勸導(dǎo)大眾尊師重道

12、、敬老愛(ài)幼，“身體發(fā)膚，受之父母”等，如果違背的話就會(huì)遭受上天的譴責(zé)，盡可能地讓人們?nèi)プ非笳嫔泼溃弥鲌D報(bào)和傳統(tǒng)的孝道，提高個(gè)人素養(yǎng)。 </p><p>　　隨著歷史的發(fā)展，學(xué)術(shù)文化與宗教信仰兩者緊密融合，在民俗文化中看出其宗教信仰，在宗教中看出學(xué)術(shù)教育研究?jī)r(jià)值，在一定程度上讓歷史文化傳承得以創(chuàng)新，使得萍鄉(xiāng)儺文化變得更為深遠(yuǎn)，傳播得更為廣泛，進(jìn)一步促進(jìn)了民間社會(huì)的和諧發(fā)展。 </p><p

13、><b>　　三、結(jié)語(yǔ) </b></p><p>　　總而言之，江西萍鄉(xiāng)的儺文化是在我國(guó)傳統(tǒng)的中華底蘊(yùn)上進(jìn)行繼承并傳揚(yáng)出去的。其本身就是我國(guó)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)大家庭中的一員。對(duì)推動(dòng)我國(guó)社會(huì)主義文化建設(shè)起著至關(guān)重要的作用。民間文化是否可以傳播，關(guān)系著農(nóng)村的整體面貌是否可以重新建立，也關(guān)系了整個(gè)農(nóng)村的風(fēng)氣是否和諧。綜上所述民間文化的存在對(duì)新農(nóng)村的整體建設(shè)而言其地位無(wú)可取代，也是其他文化不可超越

14、的 </p><p><b>　　參考文獻(xiàn) </b></p><p>　　[1] 王文章.非物質(zhì)文化遺產(chǎn)概論[M].北京：文化藝術(shù)出版社，2006. </p><p>　　作者簡(jiǎn)介：王洋（1971- ），男，江西萍鄉(xiāng)人，南昌大學(xué)藝術(shù)與設(shè)計(jì)學(xué)院音樂(lè)系，副教授，碩士生導(dǎo)師；程美芳（1986- ），江西南昌人，南昌大學(xué)藝術(shù)與設(shè)計(jì)學(xué)院音樂(lè)系，助教，研究