藝術(shù)史學(xué)論藝術(shù)與史學(xué)的共性詳細(xì)內(nèi)容

1、<p>　　藝術(shù)史學(xué)：論藝術(shù)與史學(xué)的共性詳細(xì)內(nèi)容</p><p>　　（一）風(fēng)景：戈壁--蒙德里安--史學(xué)之美</p><p>　　藍(lán)天，強(qiáng)烈的陽(yáng)光，沙石；這是一種風(fēng)景。它的原素太簡(jiǎn)單了，以至于根本不需要太多的語(yǔ)詞來(lái)描繪。見過(guò)江南抑或嶺南青山碧水的人，忽然置身其中，會(huì)感到生命就要沉寂下去：太荒涼、太安靜了——讓人無(wú)法忍受！不，這又有多美——美得異乎尋常，美得異常偉大！一切能稱之為

2、“美的”東西、一切有生命力的東西凝縮在這里——在強(qiáng)烈陽(yáng)光的照射下淡化得沒有了形式。倘若你能使自己生命的勃?jiǎng)优c這種風(fēng)景的脈搏合拍，以至匯融，霎時(shí)你就會(huì)獲得無(wú)比巨大的力量，敢于追求一切真善美，時(shí)間、空間對(duì)你的限制不復(fù)存在，你便獲得了類似宗教信徒與神交時(shí)“永恒存在”般的快感。這又怎是青山碧水憑依柔和的色采和線條給人的那種膚淺的愉悅能比的呢？蒙德里安更能被這種戈壁美景所激動(dòng)。在他的經(jīng)典名作《紅黃藍(lán)構(gòu)圖》（見上圖）中，除去橫豎線和原色以外，別無(wú)其

3、它。復(fù)雜的造型，色采的合成，已被極度簡(jiǎn)化。習(xí)慣于普同繪畫的人無(wú)法解讀，無(wú)法領(lǐng)會(huì)蘊(yùn)含在簡(jiǎn)單構(gòu)圖中的內(nèi)在之美：它展現(xiàn)了物體的精髓。在畫前，“人由于抽象的審美默想而具有了與宇宙下意識(shí)地同一的能力……個(gè)性被嵌進(jìn)和宇宙現(xiàn)象之中……與自然決裂的新繪畫的特點(diǎn)是：對(duì)宇宙更為清晰明確的表達(dá)。”然而蒙德里安并沒有長(zhǎng)久地佇立在戈壁</p><p>　?。ǘ┧{(lán)花：夢(mèng)想？現(xiàn)實(shí)？TOP</p><p>　　“藍(lán)花”

4、是德國(guó)浪漫主義作家、詩(shī)人諾瓦利斯經(jīng)常使用的詞語(yǔ)，對(duì)他而言，藍(lán)花“包括一個(gè)憔悴的心靈所能渴望的一切無(wú)限事物。藍(lán)花象征著完全的滿足，象征著充滿整個(gè)靈魂的幸福。”這里借用“藍(lán)花”來(lái)指對(duì)完美的追求?！巴昝馈睉?yīng)該是個(gè)寬泛的包容性的概念。具體到史學(xué)，即指史學(xué)自身目標(biāo)的完成——史學(xué)美的展現(xiàn)。古代史學(xué)對(duì)此沒有太大貢獻(xiàn)。以中國(guó)古代的歷史編篡學(xué)為例。它的目的就是記錄——“忠實(shí)地”記錄“半個(gè)社會(huì)”的全部?jī)?nèi)容。在今天受到高度評(píng)價(jià)的經(jīng)典名著，不管是《史記》，還是

5、《通鑒》，它們的最高價(jià)值不過(guò)是：在古代用做帝王士子鑒古的工具；在今天用做史料和讀物。這種史著沒有透視，個(gè)別展現(xiàn)史學(xué)美的行動(dòng)也談不自覺。蘭克（Ranke）史學(xué)是歷史編篡學(xué)發(fā)展史上的重要階段。它的主要特點(diǎn)如下：①內(nèi)容以政治史為主。②史學(xué)是對(duì)事件的敘述。③觀點(diǎn)來(lái)自上層，關(guān)注各式精英。④史料來(lái)自各種正規(guī)文獻(xiàn)。⑤單方面考察歷史人物、事件。⑥這是最重要的觀點(diǎn)。史學(xué)應(yīng)該是客觀的（Historyisobjective），史學(xué)家的任務(wù)是告訴人們事件是如何

6、發(fā)生的，并給予公允的敘述。不管怎樣，史學(xué)第一次比較系統(tǒng)地闡明了自己的觀點(diǎn)、理論、任務(wù)、手段等等。史學(xué)開始走向科學(xué)</p><p>　　一、新史學(xué)關(guān)注人類社會(huì)的全部活動(dòng)：一切都有歷史（“Everythinghasahistory”）。</p><p>　　二、舊史學(xué)認(rèn)為自己的任務(wù)就是描述事件；新史學(xué)則強(qiáng)調(diào)對(duì)歷史的結(jié)構(gòu)分析（“theanalysisofstructures”）。</p&g

7、t;<p>　　三、新史學(xué)能利用的史料的數(shù)量遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過(guò)舊史學(xué)。這既包括新史料的開發(fā)，如“口頭的”、“視覺的”、“閱讀的”（Readinghistory）等等；也包括利用新手段深挖舊資料，特別是借助計(jì)算機(jī)技術(shù)而興起的計(jì)量史學(xué)極大地拓展了歷史研究的范圍。</p><p>　　四、與舊史學(xué)的觀點(diǎn)主要來(lái)自“上層”相對(duì)，新史學(xué)家努力擺脫只關(guān)注各式精英的陳規(guī)，把眼光更多地投向“下層”（thebelow）。他們中的

8、一些人還力圖使自己的觀點(diǎn)與普通大眾的觀念和經(jīng)驗(yàn)一致。</p><p>　　五、新史學(xué)全面考察歷史，既重視“集體的”，也重視“個(gè)人的”；既重視“潮流”，也重視“事件”。</p><p>　　六、蘭克史學(xué)強(qiáng)調(diào)史學(xué)的客觀性，這是正確的。新史學(xué)強(qiáng)調(diào)了一個(gè)似乎陳舊的觀點(diǎn)：無(wú)論史學(xué)家如何努力，都不可能避免由于種族、信仰、階級(jí)乃至性別差異而產(chǎn)生的“偏見”；或者說(shuō)，史學(xué)家必定從特定的一點(diǎn)出發(fā)來(lái)考察歷史。這

9、一主張的意義在于：史學(xué)家不必為了客觀犧牲一切；歷史沒有必要成為客觀性的奴仆。</p><p>　　無(wú)論從哪一點(diǎn)來(lái)講，“年鑒——新史學(xué)”都進(jìn)展到史學(xué)有史以來(lái)的最高峰。史學(xué)的科學(xué)化由其完成。史學(xué)終于在科學(xué)的圣殿中找到了自己的位置。</p><p>　　“年鑒——新史學(xué)”締造了歷史學(xué)的時(shí)空。</p><p>　　布羅代爾批判舊史學(xué)把不同的事務(wù)、運(yùn)動(dòng)統(tǒng)統(tǒng)置于單一的時(shí)間度量背

10、景中，而“正是一些既無(wú)同樣延續(xù)性，又無(wú)同樣發(fā)展方向的運(yùn)動(dòng)。其中一些運(yùn)動(dòng)適合于人的時(shí)間量度，這是以我們短暫、倉(cāng)促的生命為量度的運(yùn)動(dòng)；另一些則適合于社會(huì)的時(shí)間量度：對(duì)于這一量度而言，一天、一年并不意味著什么，一整個(gè)世紀(jì)常常只是這種時(shí)間延續(xù)的短短一瞬?！⒉淮嬖谥挥幸环N簡(jiǎn)單節(jié)奏的社會(huì)時(shí)間，這種時(shí)間與編年史家新聞?dòng)涊d體式的時(shí)間、與傳統(tǒng)史學(xué)的時(shí)間毫無(wú)共同之處?！辈剂_代爾把歷史時(shí)間區(qū)分為三類：緩慢流逝的歷史——地理、生態(tài)環(huán)境的時(shí)間；具有緩慢節(jié)奏的

11、歷史——社會(huì)史的時(shí)間；傳統(tǒng)史學(xué)的歷史——個(gè)人、事件的時(shí)間。史學(xué)家對(duì)時(shí)間的認(rèn)識(shí)發(fā)生了飛躍。時(shí)間不再是一種根本無(wú)法把握的無(wú)形存在；它成了一個(gè)有自己脈搏、有不同節(jié)奏的活生生的事物。史學(xué)家完全有可能準(zhǔn)確地感觸到這種節(jié)奏，并進(jìn)一步尋求勃?jiǎng)拥牧α恐丛谀睦?、是什么。果能如此，史學(xué)家對(duì)事物認(rèn)識(shí)的深度將和藝術(shù)家的認(rèn)識(shí)一致。那么，布羅代爾的《地中海世界》，以及和他一樣天才的學(xué)者的同樣偉大的著作，將同運(yùn)用風(fēng)景描繪來(lái)表達(dá)自己對(duì)時(shí)空極限和人類生存的心理狀態(tài)的探

12、索的卡斯帕爾的經(jīng)典作品一樣不朽。對(duì)空間的認(rèn)識(shí)更加科學(xué)?！敖Y(jié)構(gòu)</p><p>　　（三）超然冷漠TOP</p><p>　　擺脫史學(xué)目前困境的關(guān)鍵在于史學(xué)家自身的完善——一種從身到心的藝術(shù)化。在今天的西方社會(huì)中，由于技術(shù)合理性統(tǒng)治的強(qiáng)大作用，人們的思想意識(shí)、行動(dòng)等等一切都日益一體化：對(duì)立面消失了。人們成為單向度的。馬文·哈里斯比較全面地描述了這種情況：“要使人民服從不能全靠恐嚇和

13、威脅，而在很多情況下是使他們和統(tǒng)治集團(tuán)一致，因壯觀的國(guó)家盛典感到高興和自豪。象宗教行列、加冕典禮、凱旋游行之類的公共壯觀場(chǎng)面，可以抵消貧困和剝削造成的離心效果。在羅馬帝國(guó)時(shí)期，帝國(guó)之所以能一直統(tǒng)治人民，辦法就是讓他們觀看格斗競(jìng)賽的宏偉壯觀的競(jìng)技場(chǎng)面?，F(xiàn)代國(guó)家也通過(guò)電影、電視、無(wú)線電播音、大型體育比賽、衛(wèi)星運(yùn)行、登月等強(qiáng)有力的技術(shù)，轉(zhuǎn)移民眾的注意力和使他們得到娛樂(lè)。那些受政府津貼的專家們通過(guò)現(xiàn)代媒介，把成千上萬(wàn)的聽眾、讀者、觀眾的思想意識(shí)

14、引入一條既定的軌道。而‘娛樂(lè)節(jié)目’通過(guò)空氣或電纜直接播入貧民區(qū)的房屋或公寓住所，可以說(shuō)是現(xiàn)代發(fā)明的一種最有效的‘羅馬競(jìng)技場(chǎng)’。電視和無(wú)線電廣播不僅給觀眾提供娛樂(lè)從而阻止離心行為的發(fā)生，而且還能使人們不上街。但最強(qiáng)大的控制手段不是娛樂(lè)界的電子麻醉劑，而是國(guó)家控制的普及教育、教師和訓(xùn)練每一代人，提供為人們</p><p>　　因你們奪去知識(shí)的鑰匙：自己不進(jìn)去，還阻止要進(jìn)去的人?！敝囁沟牡钐弥杏袣v史的席位。然而：“門是

15、窄的，進(jìn)去的人也少。”</p><p>　?。ㄋ模┱Z(yǔ)詞之舞TOP</p><p>　　當(dāng)史學(xué)具備了藝術(shù)的心靈，開始美的歷程的時(shí)候，它就必須開拓供這心靈運(yùn)動(dòng)的空間。詩(shī)歌、小說(shuō)中蘊(yùn)涵的深刻思想和強(qiáng)烈的批判，借助文學(xué)家神奇的語(yǔ)言表達(dá)出來(lái)。他們自由的書寫，最大限度地?cái)[脫了科學(xué)理性的枯燥，為自己拓展了無(wú)垠的空間：這是一片平坦開闊的平臺(tái)，語(yǔ)言在這里跳起美麗的舞蹈，心靈在這里表現(xiàn)地淋漓盡致。史學(xué)家的空間

16、是狹窄的。死板的時(shí)間——空間組合，空洞的分析，所謂科學(xué)的結(jié)論把舞臺(tái)縮小到只能立足的程度。史學(xué)把自己投進(jìn)了邏輯的樊籠。然而，有些史學(xué)家要突破這一限制。吉朋在《羅馬帝國(guó)衰亡史》中描述這樣一段歷史：朱莉亞皇后決定把帝國(guó)一分為二，卡若歌拉（Caracalla）領(lǐng)有歐洲；捷塔（Geta）擁有亞洲和埃及。這樣做是為了避免內(nèi)戰(zhàn)，避免兄弟間的爭(zhēng)斗。他們答應(yīng)在母親的宮中會(huì)面。會(huì)談中，捷塔遭到襲擊，母親起身保護(hù)兒子。在這場(chǎng)絕望的搏斗中，母親受了傷，身上沾滿

17、了少子的鮮血。而同時(shí)，長(zhǎng)子在慫恿著刺客。刺殺結(jié)束了，卡若歌拉帶著驚恐，匆忙把自己投在保護(hù)神前，向自己的士兵訴說(shuō)自己的“危險(xiǎn)”和“幸運(yùn)”。權(quán)力斗爭(zhēng)的血腥，手足之情的淪喪，閃光的母性，一切都躍然紙上。人們清楚地感受到崇高與卑鄙、親情與冷酷在一個(gè)狹小的場(chǎng)景中強(qiáng)</p><p>　?。ㄎ澹┘傧箫L(fēng)景。謎。</p><p>　　從一片風(fēng)景出發(fā)，我們走入藝術(shù)的心靈。我們還要走向何方？“謎”（Enigma

18、）是一支享有世界盛譽(yù)的樂(lè)隊(duì)?！癳nigma”是源自希臘的的詞語(yǔ)，它的內(nèi)容早隨著俄王神話傳遍全世界。這群天才的音樂(lè)家為什么要以它做樂(lè)隊(duì)的名稱呢？是為了表達(dá)要?jiǎng)?chuàng)作謎一般音樂(lè)的志向，還是表達(dá)自己要象俄王一樣破解人之謎的勇氣？它的作品充滿了神秘意味，樂(lè)曲沉重、壓抑，帶著黑色的微笑。不久前，他們登上了中國(guó)最神奇的土地。在新的專輯中，曲調(diào)的色彩亮麗起來(lái)，音樂(lè)就象汽車奔馳在莽莽高原。他們上路了。給予“謎”強(qiáng)烈刺激的風(fēng)景究竟怎樣？我們假象：它更荒涼、更

19、蒼勁，那里陽(yáng)光更強(qiáng)烈，萬(wàn)物更淡化。它屬于比繪畫藝術(shù)更偉大的東西——音樂(lè)。音樂(lè)走到了藝術(shù)的極限?！耙魳?lè)對(duì)我們?nèi)祟愃哂械牟豢擅麪畹镊攘驼嬲夥诺牧α浚谟诖?。因?yàn)橐魳?lè)是僅有的一種藝術(shù)，它的手段是位于那久已和我們整個(gè)世界并存的光的世界之外的，因此，只有音樂(lè)才能使我們離開這個(gè)世界，粉碎光的無(wú)情暴力，并使我們妄想我們即將接近心靈的秘密?！笔穼W(xué)，藝術(shù)的史學(xué)，在成為“眼的世界”的一件藝術(shù)品后，還能再找到超越的力量，成為“耳的世界”里的一支神曲嗎