西方藝術(shù)史

1、課程簡(jiǎn)介：課程簡(jiǎn)介：西方藝術(shù)史是一門以藝術(shù)風(fēng)格為主線介紹西方藝術(shù)流派發(fā)生、發(fā)展和延續(xù)的課程，其基本素材是時(shí)代背景、藝術(shù)家和藝術(shù)作品。在內(nèi)容和結(jié)構(gòu)上，以時(shí)間序列為基準(zhǔn)，劃分為六講，分別是：藝術(shù)風(fēng)格的奠基—古希臘羅馬藝術(shù)和中世紀(jì)藝術(shù)、藝術(shù)風(fēng)格的獨(dú)立—文藝復(fù)興時(shí)期的藝術(shù)、藝術(shù)風(fēng)格的裝飾—巴洛克藝術(shù)和羅可可藝術(shù)、藝術(shù)風(fēng)格的滿實(shí)—十九世紀(jì)的藝術(shù)、藝術(shù)風(fēng)格的裂變—二十世紀(jì)的藝術(shù)。作為藝術(shù)史的基本理解，全部?jī)?nèi)容是透過(guò)一個(gè)以藝術(shù)品為中心的三層同心圓結(jié)構(gòu)

2、展示出來(lái)的：藝術(shù)風(fēng)格的轉(zhuǎn)移切換、藝術(shù)運(yùn)動(dòng)的此起彼伏和思想文化的層浪遞進(jìn)。通過(guò)該課程的習(xí)修，努力達(dá)到三點(diǎn)效果：對(duì)西方藝術(shù)的發(fā)展脈絡(luò)形成常識(shí)性與框架性的了解；對(duì)藝術(shù)問(wèn)題形成自己綜合性和獨(dú)到性的見解；對(duì)個(gè)人的審美風(fēng)格和設(shè)計(jì)實(shí)踐給予足夠的啟示。1、教學(xué)目的：、教學(xué)目的：初步了解西方藝術(shù)發(fā)展的基本過(guò)程，培養(yǎng)和豐富學(xué)生藝術(shù)修養(yǎng)，以此為基礎(chǔ)提高學(xué)生對(duì)藝術(shù)品的感受能力和鑒賞能力，實(shí)現(xiàn)人生素質(zhì)的適度提升。2、教學(xué)內(nèi)容：、教學(xué)內(nèi)容：西方藝術(shù)史的主線是展示和

3、分析藝術(shù)風(fēng)格的生成和演變，基礎(chǔ)是藝術(shù)家和藝術(shù)作品。在教學(xué)安排上分成一個(gè)導(dǎo)論和三大板塊：古代和中世紀(jì)，安排一講：藝術(shù)風(fēng)格的奠基—古希臘羅馬藝術(shù)和中世紀(jì)藝術(shù)；近代藝術(shù)，分兩講：藝術(shù)風(fēng)格的獨(dú)立—文藝復(fù)興時(shí)期的藝術(shù)、藝術(shù)風(fēng)格的裝飾—巴洛克藝術(shù)和羅可可藝術(shù)；現(xiàn)代藝術(shù)，分兩講：藝術(shù)風(fēng)格的滿實(shí)—十九世紀(jì)的藝術(shù)、藝術(shù)風(fēng)格的裂變—二十世紀(jì)的藝術(shù)。第一講第一講當(dāng)藝術(shù)和歷史相遇當(dāng)藝術(shù)和歷史相遇——詮釋西方藝術(shù)發(fā)展史的新視角詮釋西方藝術(shù)發(fā)展史的新視角教學(xué)目的和

4、基本要求：教學(xué)目的和基本要求：了解西方藝術(shù)史課程的基本模型，對(duì)藝術(shù)風(fēng)格的發(fā)生、發(fā)展和延續(xù)形成常識(shí)性的鋪墊。重點(diǎn)和難點(diǎn)問(wèn)題：重點(diǎn)和難點(diǎn)問(wèn)題：如何理解藝術(shù)史的內(nèi)涵？課堂設(shè)計(jì)：課堂設(shè)計(jì)：4個(gè)學(xué)時(shí)。以講授為主，結(jié)合相應(yīng)內(nèi)容，適量的課堂交流。一、一、藝術(shù)品和環(huán)境。藝術(shù)品和環(huán)境。藝術(shù)是通過(guò)作品展現(xiàn)出來(lái)的，從一部作品的誕生到一個(gè)藝術(shù)流派的形成，都有其原因。藝術(shù)品不應(yīng)僅僅作為孤立的、豐富博物館的文化物品而出現(xiàn)。它的存在與產(chǎn)生它的社會(huì)有關(guān)，因此，這部藝術(shù)

5、史努力把它投人自己的環(huán)境背景之中。不過(guò)，藝術(shù)品的復(fù)雜性使人不可能僅只運(yùn)用嚴(yán)格的科學(xué)分析的辦法就可以了事。藝術(shù)家在反映和模仿，同時(shí)也在創(chuàng)造：從中產(chǎn)生其作品的各種意義。對(duì)藝術(shù)作品進(jìn)行富有意義的分析，將是我們的基礎(chǔ)，而結(jié)論也蘊(yùn)涵在其中。二、二、藝術(shù)史和本質(zhì)藝術(shù)史和本質(zhì)。一部藝術(shù)史并非直線一般，而是在外部的影響下，一次幾何時(shí)期的開始時(shí)是恰當(dāng)?shù)?。希臘藝術(shù)在公元前5世紀(jì)古典時(shí)期達(dá)到鼎盛，成為程式。城市的誕生與發(fā)展導(dǎo)致了一種宏偉藝術(shù)，而它又隨著國(guó)家的

6、形成和帝國(guó)的建立而變得日益豐富。建筑和雕塑是主要代表。建筑以神廟為主，主要有“多利亞式”和“伊奧尼亞式”兩種。巴底農(nóng)神廟標(biāo)志著這一古典建筑的頂峰。雕塑的風(fēng)格核心是動(dòng)態(tài)造型，米隆的《擲鐵餅者》發(fā)展了體態(tài)律動(dòng)的原則。3、羅馬藝術(shù)風(fēng)格。羅馬藝術(shù)是在羅馬城，并從公元前2~公元4世紀(jì)初在羅馬帝國(guó)發(fā)展起來(lái)的。羅馬藝術(shù)在建筑、雕塑、裝飾藝術(shù)領(lǐng)域均符合于一些基本原則，它們?cè)谄滹L(fēng)格化的發(fā)展過(guò)程中，技術(shù)方面沒有明顯的演變。在藝術(shù)創(chuàng)造的各個(gè)領(lǐng)域的源頭上都是對(duì)

7、于完整無(wú)缺深切關(guān)注，對(duì)于宏偉氣魄的酷愛。羅馬藝術(shù)所追求的首先是實(shí)用和氣魄。羅馬建筑的特有的個(gè)性：拱、穹、并且最終做出了穹窿頂。肖像性是羅馬藝術(shù)最為獨(dú)特之處，羅馬精神不是注重表現(xiàn)一個(gè)具有共性的人，而是要突出個(gè)人和個(gè)性。二、西方藝術(shù)的圣化者二、西方藝術(shù)的圣化者——中世紀(jì)藝術(shù)。中世紀(jì)藝術(shù)。1、中世紀(jì)的背景介紹。中世紀(jì)包括公元5世紀(jì)到15世紀(jì)的這段時(shí)間，它始于古代結(jié)束之時(shí)，以479年西羅馬帝國(guó)崩潰作為標(biāo)志，結(jié)束于意大利文藝復(fù)興的黎明。中世紀(jì)標(biāo)志

8、著西方最終進(jìn)入基督教時(shí)代。在古代結(jié)束之時(shí)，早期基督教藝術(shù)確定了即將誕生的基督教圣像畫的基礎(chǔ)。2、拜占廷藝術(shù)風(fēng)格。三世紀(jì)初，誕生了最初的基督教藝術(shù)（早期基督教藝術(shù)）。全力歌頌上帝和皇帝，拜占廷藝術(shù)在6世紀(jì)時(shí)達(dá)到盛期，并在近1000年中深入到羅馬帝國(guó)的東半部。其藝術(shù)風(fēng)格主要是裝飾。他們的藝術(shù)語(yǔ)言主要通過(guò)抽象的形式或動(dòng)物的形狀反映出豐富的想象力。遠(yuǎn)遠(yuǎn)地離開古代的現(xiàn)實(shí)主義，拜占廷藝術(shù)在早期基督教藝術(shù)美學(xué)演變的基礎(chǔ)上制訂了新的藝術(shù)表現(xiàn)方式，它浸透

9、了象征主義，確定了直至今日的基督教圣像藝術(shù)。建筑、鑲嵌面和壁畫等。3、羅曼藝術(shù)風(fēng)格。在公元1000年左右，入侵的危險(xiǎn)被排除了，世界變得穩(wěn)定起來(lái)，基督教的西方獲得一種新的平衡。它在藝術(shù)的進(jìn)展以兩種面貌反映出來(lái)：在神圣帝國(guó)誕生一種比較勻衡的帝王藝術(shù)；同時(shí)在西方其余的地方進(jìn)行著各種各樣創(chuàng)新的實(shí)驗(yàn)，它們成為羅曼藝術(shù)的母體。羅曼藝術(shù)進(jìn)入成熟期，12世紀(jì)又達(dá)到鼎盛。4、哥特藝術(shù)風(fēng)格?！案缣亍笔紫扔糜诮ㄖ?，然后用于藝術(shù)總體，最后用于該時(shí)期的一切文化。