談?dòng)窕蕪R文化的幾個(gè)問(wèn)題

1、<p>　　談?dòng)窕蕪R文化的幾個(gè)問(wèn)題</p><p>　　【摘 要】玉皇廟文化是春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期分布于冀北地區(qū)的一種具有農(nóng)牧文化特色的考古學(xué)文化。依據(jù)玉皇廟文化的分布與消亡時(shí)間，有學(xué)者提出玉皇廟文化即歷史上的代國(guó)。本文從分析玉皇廟文化的分布入手，進(jìn)而對(duì)代國(guó)的疆域范圍、無(wú)終西遷對(duì)代文化影響等相關(guān)問(wèn)題進(jìn)行了探討。 </p><p>　　【關(guān)鍵詞】冀北地區(qū)；玉皇廟文化；代文化；無(wú)終 <

2、/p><p>　　春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期分布于冀北地區(qū)的玉皇廟文化，自發(fā)現(xiàn)和命名以來(lái)，一直被學(xué)術(shù)界廣泛關(guān)注。目前，對(duì)玉皇廟文化的族屬主要有兩種觀點(diǎn)：一種認(rèn)為是山戎[1]的遺存；另一種認(rèn)為是狄建立的代國(guó)，玉皇廟文化是代文化[2]。我認(rèn)為后一種觀點(diǎn)考證甚詳，言之有據(jù)，故本文從之。 </p><p>　　既然玉皇廟文化是代國(guó)的文化，對(duì)玉皇廟文化的探討無(wú)疑有助于對(duì)代國(guó)的認(rèn)識(shí)，也有助于對(duì)春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期具有農(nóng)牧文化特

3、色的代文化的進(jìn)一步了解。本文依據(jù)已發(fā)表資料，從玉皇廟文化入手，對(duì)代國(guó)的相關(guān)問(wèn)題做些探討，以就教于學(xué)界同仁。 </p><p>　　在古籍文獻(xiàn)里，代國(guó)是一個(gè)與趙國(guó)比鄰的具有北方農(nóng)牧文化特色的“國(guó)家”。那代國(guó)的范圍都應(yīng)包括哪里呢？對(duì)此，有的學(xué)者根據(jù)古文獻(xiàn)考證，把代國(guó)的疆域劃在以河北蔚縣為中心的地區(qū)，既北至張北，南抵淶源，東接涿鹿，西到大同市和大同縣之間，整個(gè)范圍大致以洋河和桑干河上游地區(qū)為主[3]。有的學(xué)者認(rèn)為玉皇廟

4、文化分布范圍北過(guò)河北沽源，南達(dá)蔚縣，西在張家口與山西大同之間，東可抵河北的平泉縣至盧龍縣[4]，既包括了洋河與桑干河流域，也囊括了灤河流域的主要地區(qū)。 </p><p>　　在《史記》等古籍文獻(xiàn)里，凡提及“代”時(shí)，大多是戰(zhàn)國(guó)早期趙滅代以后，趙國(guó)在原代國(guó)領(lǐng)地上行使轄地管理的一些記載。這些記載里的代，是趙滅代后，趙國(guó)管轄之下的代地或代郡，已不是趙滅代前的代國(guó)。所以，如果把趙滅代前與滅代后的代看成是一個(gè)代國(guó)的歷史延續(xù)，

5、把滅代前與滅代后的代國(guó)疆域視為沒(méi)有變化的話，那必然會(huì)造成對(duì)歷史的誤讀，因?yàn)橼w滅代前的代是名副其實(shí)的代國(guó)，那時(shí)的代國(guó)因沒(méi)有發(fā)生政權(quán)的更迭，沒(méi)有外來(lái)強(qiáng)行侵入的文化影響，體現(xiàn)出的文化才是代文化，體現(xiàn)的疆域才是代國(guó)的疆域。更重要的是，隨著政權(quán)更迭，原來(lái)的代國(guó)疆域也會(huì)因?yàn)楦鞣N因素發(fā)生改變，這些改變必然會(huì)給確定代國(guó)的范圍造成很多不確定因素。所以，僅用查閱古籍文獻(xiàn)記載的方法是不可能準(zhǔn)確劃出代國(guó)范圍的。另外，因?qū)τ窕蕪R文化起始時(shí)間和認(rèn)識(shí)的不同，也會(huì)對(duì)代

6、國(guó)疆域的探討形成不同的認(rèn)識(shí)。基于此，我認(rèn)為目前探討代國(guó)疆域范圍應(yīng)當(dāng)注意兩個(gè)基點(diǎn)：（一）因現(xiàn)在學(xué)界多認(rèn)為玉皇廟文化的上限在春秋中期，下限不晚于戰(zhàn)國(guó)早期，劃分代國(guó)的疆域就應(yīng)當(dāng)以這個(gè)時(shí)間范圍為基準(zhǔn)。雖然目前發(fā)現(xiàn)有少量含有玉皇廟文化因素的器物延續(xù)到了戰(zhàn)國(guó)早期甚至中期，但這顯然是代滅亡后有些代文化因素繼續(xù)在當(dāng)?shù)氐臍埩簦@一現(xiàn)象</p><p>　　上海博物館藏有一件山西渾源李峪村出土的青銅雙耳三足罐形鼎，形態(tài)與延慶葫蘆溝墓

7、群[5]春秋晚期的陶器一樣，屬于玉皇廟文化的器物?！秴问洗呵?長(zhǎng)攻》記載，趙襄子滅代前，“上于夏屋以望代俗，其樂(lè)甚美”。這里的“夏屋”即夏屋山，位置在今山西代縣以北，趙襄子在這里登高遠(yuǎn)望代國(guó)人民生活情景，可見(jiàn)夏屋山在地域上應(yīng)該是趙國(guó)與代國(guó)的交界地帶，此地以北應(yīng)是代國(guó)的范圍。因而，山西渾源李峪村屬玉皇廟文化范圍應(yīng)無(wú)大疑，這里可以看作是代國(guó)疆域的西南端。 </p><p>　　陽(yáng)原縣板井墓群[6]的文化性質(zhì)屬玉皇廟文

8、化，陽(yáng)原縣文物保管所文物藏品中也有該縣芩家灣出土的玉皇廟文化夾砂黑褐陶雙耳罐。因此，陽(yáng)原縣屬玉皇廟文化分布區(qū)。河北省文物研究所曾在蔚縣征集過(guò)一件劍格與劍首均飾雙環(huán)的玉皇廟文化青銅短劍，雙環(huán)上有放射狀線紋[7]（圖一，5），短劍形態(tài)與延慶葫蘆溝M10出土的短劍相同，年代當(dāng)在春秋中期。因目前為止蔚縣還沒(méi)有發(fā)現(xiàn)過(guò)玉皇廟文化的遺址和墓葬，而與之相鄰的陽(yáng)原縣有玉皇廟文化的墓群，蔚縣以南又是中山國(guó)的北界，所以推測(cè)蔚縣是代國(guó)的南部疆界。 </p

9、><p>　　河北省文物研究所在張家口市征集過(guò)兩件玉皇廟文化的青銅短劍[8]，一件劍格呈兩匹頭部向外的馬頭形，一件劍首呈雙鳥(niǎo)對(duì)頭狀（圖一，9、10），兩件短劍年代分別屬于春秋晚期和戰(zhàn)國(guó)中期。張家口市宣化區(qū)早年曾征集到玉皇廟文化的短劍（圖一，3、7），宣化區(qū)郊外的泥河子村也出土過(guò)玉皇廟文化的青銅短劍和馬銜[9]，因此，張家口可以視為代國(guó)的北部疆界。 </p><p>　　從張家口東去，含有玉皇廟

10、文化的遺址或墓葬分布逐漸密集，除已發(fā)表的白廟[10]、北辛堡[11]、甘子堡[12]、小白陽(yáng)[13]和北京延慶以玉皇廟[14]為代表的一批墓葬外，河北赤城縣龍關(guān)鎮(zhèn)，懷來(lái)縣大古城、安家營(yíng)，崇禮縣[15]和涿鹿縣[16]也都先后發(fā)現(xiàn)過(guò)屬于玉皇廟文化的青銅短劍和其它遺物（圖一，1、2、4、6、8）。因此這里應(yīng)是代國(guó)的中心地區(qū)。從北京延慶再往東去，承德地區(qū)隆化縣三道營(yíng)駱駝梁墓群，灤平縣的窯上營(yíng)房西山墓地、夏臺(tái)墓地都先后發(fā)現(xiàn)過(guò)玉皇廟文化的遺物[1

11、7]。自承德折向西南，天津薊縣西山北頭村[18]出土過(guò)和宣化小白陽(yáng)一樣的短劍殘劍首。由此可知，代國(guó)的東界當(dāng)在河北承德地區(qū)的灤河中游一帶。 </p><p>　　如此，代國(guó)的疆域應(yīng)西起山西渾源到大同一帶，北至張家口，東抵承德的灤平、隆化，然后向南從天津薊縣一帶沿太行山北路進(jìn)入永定河中游，最后經(jīng)蔚縣與渾源對(duì)接。整個(gè)疆域范圍以洋河、桑干河及永定河上游為中心，北達(dá)冀北山地，東抵灤河中游，西至山西大同，南鄰中山國(guó)北境（圖二

12、）。 </p><p>　　《史記?趙世家》載：趙襄子誘殺代王滅掉代國(guó)以后，派人接當(dāng)時(shí)已是代王夫人的姐姐回趙國(guó)，“其姊聞之，泣而呼天，摩笄自殺。代人憐之，所死地名之為摩笄山”。史籍中所記的“摩笄山”有兩個(gè)說(shuō)法：一是根據(jù)《水經(jīng)注》有關(guān)記載，蔚縣代王城東南的馬頭山就是摩笄山；二是根據(jù)《太平御覽? 地部十? 雞鳴山》的記載，將宣化下花園的雞鳴山定為摩笄山。林先生認(rèn)為雞鳴山為摩笄山之說(shuō)有據(jù)[19]。我認(rèn)為，在目前可以確認(rèn)

13、的玉皇廟文化范圍里，考古發(fā)現(xiàn)的與玉皇廟文化器物共出的大批燕文化的青銅禮器和金器都集中出土于懷來(lái)、涿鹿到延慶一帶，無(wú)疑懷來(lái)、涿鹿和延慶一帶應(yīng)該是代國(guó)貴族集中居住的地方，顯然也是代國(guó)的政治中心所在。由此推斷，代國(guó)都城當(dāng)距此不遠(yuǎn)，或就在這一區(qū)域之中。下花園的雞鳴山離這里最近，并且正是從代國(guó)的中心回當(dāng)時(shí)趙國(guó)的必經(jīng)之路，所以，雞鳴山為摩笄山之說(shuō)可信。馬頭山之說(shuō)可能是基于將蔚縣代王城視為代國(guó)故城而產(chǎn)生出的一個(gè)傳說(shuō)而已。 　　居于冀北洋河河谷地帶的

14、代國(guó)，在長(zhǎng)達(dá)200多年的延綿發(fā)展中，一直處在燕、趙兩個(gè)中原大國(guó)以及樓煩等北方農(nóng)牧民族的包圍之中。來(lái)自四面八方不同族群人們的不同生產(chǎn)生活方式、不同的文化、不同的習(xí)俗不斷地給代</p><p>　　玉皇廟文化的陶器主要由手制夾砂紅褐陶罐、夾砂灰褐陶雙耳罐、雙耳罐形鼎和輪制泥質(zhì)灰陶罐、豆、盆組成，其中夾砂紅褐陶罐數(shù)量最多，極具特色。這種罐從春秋中期到春秋晚期一直是玉皇廟文化中的陶器主體，它無(wú)疑是玉皇廟文化的典型器類?？?/p>

15、古發(fā)現(xiàn)，玉皇廟文化的夾砂灰褐陶雙耳罐、雙耳罐形鼎出現(xiàn)的時(shí)間是春秋晚期，春秋晚期之前沒(méi)有出現(xiàn)。春秋晚期到戰(zhàn)國(guó)早期這兩類陶器數(shù)量最多，之后，隨著玉皇廟文化的消失，這兩類陶器也最終失去了蹤跡。 </p><p>　　因夾砂陶雙耳罐、雙耳罐形鼎是春秋晚期才在玉皇廟文化里出現(xiàn)的，器形又與西周晚期、春秋早期夏家店上層文化的雙耳罐形鬲極其相似，這就不能不使人對(duì)兩者的關(guān)系有所聯(lián)想。經(jīng)對(duì)考古資料和文獻(xiàn)資料查對(duì)比較，我認(rèn)為，玉皇廟文

16、化雙耳罐、雙耳罐形鼎的出現(xiàn)，可能與春秋早期之后的無(wú)終西遷有關(guān)。 </p><p>　　無(wú)終是西周至春秋時(shí)期北方地區(qū)的一個(gè)小國(guó)，位置在今天的天津薊縣。無(wú)終起始時(shí)間很早，《列子?湯問(wèn)》里說(shuō)：“禹之治水也，謎而失涂，謬之一國(guó)，濱北海之北，不知距齊州幾千萬(wàn)里，其國(guó)名曰終北。”韓嘉谷先生認(rèn)為：“《列子》所說(shuō)‘終北’之國(guó)只能是薊縣無(wú)終，早及商代；由‘終北’成為‘無(wú)終子國(guó)’也只能在春秋以前。另外還有一個(gè)重要事實(shí)，即無(wú)終曾被認(rèn)為

17、是山戎，韋昭注《國(guó)語(yǔ)?魯語(yǔ)》云：‘無(wú)終，山戎之國(guó)。’杜佑《通典》云：‘古無(wú)終子國(guó)，一名山戎?！渌匀绱?，是因?yàn)闊o(wú)終曾參與山戎的‘伐齊’‘病燕’活動(dòng)，并且是其中骨干的緣故?！贝呵镌缙?，無(wú)終“在遭受齊桓公打擊后，不能再在燕國(guó)都城肘腋之地的薊縣立足，于是向太行山區(qū)轉(zhuǎn)移，成為太行山地區(qū)的無(wú)終” [20]。馬長(zhǎng)壽先生在《北狄與匈奴》里也提出：“無(wú)終初建牙于河北省的北部……西徙至山西北部的云中、代郡一帶?！?[21]兩位學(xué)者都認(rèn)為無(wú)終有西遷的經(jīng)歷

18、。另外，《左傳》載：魯昭公元年（前514）“晉荀吳敗無(wú)終及群狄于大原”，大原即今天的山西太原一帶。這里說(shuō)的是春秋晚期晉國(guó)在晉陽(yáng)一帶曾打敗無(wú)終和北方諸狄的事。渾源李峪村出土的青銅雙耳三足罐形鼎屬玉皇廟文化，年代當(dāng)在春秋晚期，可做上述</p><p>　　在玉皇廟文化里，雙耳罐、雙耳罐形鼎的出現(xiàn)是春秋晚期，它的出現(xiàn)不僅使人有一種突然而來(lái)的外來(lái)文化的感覺(jué)，而且在玉皇廟文化里也確實(shí)找不到這種器類再早的文化淵源。但任何考古

19、文化的器物都不會(huì)是無(wú)源之水，如果把尋源的目光投向東方，我們發(fā)現(xiàn)與這兩種器類相近的陶器在早于玉皇廟文化的山戎文化，即夏家店上層文化里卻可以找到。1985年至1993年，內(nèi)蒙古寧城小黑石溝發(fā)掘了一處重要的屬于夏家店上層文化的遺址和墓葬，出土的陶、銅器中就有大量的雙耳罐形鼎和雙耳鬲[22]。寧城小黑石溝遺存的年代約屬于西周晚期至春秋早期，相當(dāng)于夏家店上層文化晚期，也是夏家店上層文化最發(fā)達(dá)的時(shí)期，年代比玉皇廟文化年代要早。把寧城小黑石溝發(fā)現(xiàn)的雙

20、耳罐形鼎、雙耳鬲與玉皇廟文化發(fā)現(xiàn)的雙耳罐形鼎、雙耳罐進(jìn)行對(duì)比，會(huì)發(fā)現(xiàn)從西周晚期至戰(zhàn)國(guó)早期，這兩類陶器存在相同文化的沿襲與發(fā)展軌跡，它從考古學(xué)文化的角度告訴我們，玉皇廟文化里的這兩類陶器可能與夏家店上層文化有關(guān)（圖三）。地域上無(wú)終與山戎相鄰，文化上當(dāng)時(shí)的山戎最強(qiáng)大，因而在考古文化上無(wú)終與山戎兩者之間不會(huì)有大的差別，所以，雙耳罐形鼎一類的陶器是無(wú)終與山戎同一文化圈中共有的器類。為此，我們不妨將雙耳</p><p>　

21、　《國(guó)語(yǔ)?齊語(yǔ)》載：齊桓公“遂北伐山戎，令支，斬孤竹而南歸，海濱諸侯莫敢不來(lái)服”。這里的“”和“斬”都是征伐和消滅的意思，說(shuō)明齊桓公北伐山戎時(shí)也征伐了令支與孤竹?！妒酚?匈奴列傳》說(shuō)：“而山戎伐燕，燕告急于齊，齊桓公北伐山戎，山戎走?！薄端?jīng)?濕水注》說(shuō)：齊桓公“北伐山戎，過(guò)孤竹西征，束馬懸車(chē)，上卑耳之西極”。從這三條記載中我們可以獲知： （一）齊桓公在北伐山戎時(shí)也同時(shí)征伐了令支和孤竹，很可能是令支和孤竹也曾參加過(guò)侵燕的活動(dòng)。既然令支和

22、孤竹已在征伐之列，難道與令支、孤竹近在咫尺的無(wú)終就可以免禍于身？（二）齊桓公在北伐山戎后并沒(méi)有直接南返齊國(guó)，而是繼續(xù)向西征伐，“北伐山戎，過(guò)孤竹西征，束馬懸車(chē)，上卑耳之西極”說(shuō)的就是這事。齊伐山戎、令支和孤竹后，再西征，征的是誰(shuí)？從地理位置看，非無(wú)終莫屬。齊伐無(wú)終既有無(wú)終也參與過(guò)侵燕活動(dòng)，伐山戎自然也要伐無(wú)終，也存在無(wú)終與山戎相鄰，文化與生活方式及生活習(xí)俗與山戎相近的緣故。在齊國(guó)和燕國(guó)看來(lái)，無(wú)終、令支、孤竹、山戎是一體，它們沒(méi)有區(qū)別，這

23、可能就是韋昭注《國(guó)語(yǔ)?魯語(yǔ)》時(shí)說(shuō)“無(wú)終，山戎之國(guó)”的由來(lái)。再者，齊伐山戎、無(wú)終發(fā)生在春秋早期，玉皇廟文化中出現(xiàn)夏家店上層文</p><p>　　歷史文獻(xiàn)和考古發(fā)現(xiàn)都反映了無(wú)終是因春秋早期齊伐山戎而西遷冀北和太行山地區(qū)的，春秋晚期玉皇廟文化里出現(xiàn)夏家店上層文化因素的遺存就是對(duì)歷史記載的佐證。所以，魯昭公元年（前514）在山西發(fā)生 “晉荀吳敗無(wú)終及群狄于大原”也就是歷史的必然了，只不過(guò)從歷史記載的角度讓人看到的是，這

24、時(shí)的無(wú)終可能已與北方的狄人部族聯(lián)為一體，而考古學(xué)文化讓人看到的是，玉皇廟文化晚期開(kāi)始出現(xiàn)夏家店上層文化因素的遺存。 </p><p>　　趙襄子滅代發(fā)生在戰(zhàn)國(guó)早期，戰(zhàn)國(guó)早期以后，隨著代國(guó)的消亡，分布于冀北地區(qū)的玉皇廟文化也迅速開(kāi)始走向衰落，最后只有雙耳罐形鼎和雙耳罐兩類陶器殘延到戰(zhàn)國(guó)中期。與此相反，戰(zhàn)國(guó)早期之后，燕國(guó)的勢(shì)力在冀北地區(qū)迅速崛起，至戰(zhàn)國(guó)中期已成為該地區(qū)的文化主流。冀北地區(qū)春秋戰(zhàn)國(guó)之際考古文化的這些變化