中國傳統(tǒng)室內(nèi)設(shè)計現(xiàn)代提煉及升華研究

1、<p>　　中國傳統(tǒng)室內(nèi)設(shè)計現(xiàn)代提煉及升華研究</p><p>　　摘要：本文從精神的凝煉、抽象的思辨和求隱性的糕合三個方面探討了中國傳統(tǒng)室內(nèi)設(shè)計現(xiàn)代提煉及升華，具有較強(qiáng)的創(chuàng)新性和理論性。 </p><p>　　關(guān)鍵詞：中國傳統(tǒng)室內(nèi)設(shè)計；提煉；升華 </p><p>　　中圖分類號：S611 文獻(xiàn)標(biāo)識碼：A 文章編號： </p><p&

2、gt;　　建構(gòu)在深入批判性的認(rèn)識中國傳統(tǒng)文化之上，找尋可以和現(xiàn)代審美契合的適時性的文化傳統(tǒng)精神來構(gòu)筑中國現(xiàn)代的室內(nèi)設(shè)計是一種階段性的場景，不是某種必然的推斷結(jié)果。它具有文化標(biāo)識的意義，卻又始終步隨了時代的發(fā)展。中國現(xiàn)代的室內(nèi)設(shè)計呈現(xiàn)的方式既是現(xiàn)代性的表征，同時以一種通感方式含蓄呈現(xiàn)中國文化精髓，遮蔽而不顯露。 </p><p>　　中國現(xiàn)代的室內(nèi)設(shè)計呈現(xiàn)的內(nèi)容，是探索能和現(xiàn)代審美意識契合的抽象思辨與傳統(tǒng)文化精神層

3、面的精神凝煉的融合。跳出具體的形象，跳出習(xí)用的詞語，進(jìn)行深入的適時的研究。 </p><p><b>　　1精神的凝煉 </b></p><p>　　中國的現(xiàn)代室內(nèi)設(shè)計的內(nèi)涵己經(jīng)超出了單純的界面裝飾、家居布置等外在形質(zhì)的表達(dá)。對于傳統(tǒng)的認(rèn)識也不是固守和不變的，任何時代對固有傳統(tǒng)加以繼承、創(chuàng)新、改造后又將成為后一時代的傳統(tǒng)，從這層意義上來看，“真正的傳統(tǒng)是不斷前進(jìn)的產(chǎn)物

4、”(格羅比烏斯語)。對中國文化傳統(tǒng)中精神的呈現(xiàn)，應(yīng)更多著眼于對傳統(tǒng)重新認(rèn)知的融入和傳統(tǒng)精神的凝煉，是對中國文化傳統(tǒng)精髓進(jìn)行批判性、適時性的繼承。主要以中國文化傳統(tǒng)中的中國古代哲學(xué)和中國古代藝術(shù)中的符合現(xiàn)今時代要求的審美精神展開討論。精神的凝煉主要是傾向室內(nèi)設(shè)計的指導(dǎo)思想層面來闡述。 </p><p>　　我們看到，莊子哲學(xué)思想中對待人生的態(tài)度充滿了感情，彌補(bǔ)了儒家的實(shí)用功利，思想中所呈現(xiàn)的不可言說、自然、虛靜、樸

5、素的思想精髓應(yīng)該成為中國現(xiàn)代室內(nèi)設(shè)計中呈現(xiàn)空間精神的指導(dǎo)思想。用自然、樸素、虛靜的精神體現(xiàn)室內(nèi)場所的性格，來改變目前設(shè)計中出現(xiàn)的庸俗腐朽和豪華浪費(fèi)的狀況。設(shè)計師本身應(yīng)培養(yǎng)莊子哲學(xué)里逸格的精神境界，這樣才能最終使傳統(tǒng)文化的精神思想適合的運(yùn)用到室內(nèi)創(chuàng)作中。對中國現(xiàn)代室內(nèi)設(shè)計提供了思想精神的源頭和純粹性。 </p><p>　　其次，再從藝術(shù)層面探討。藝術(shù)作為對社會的、對時代的反映，常采取兩種不同的方向:一種是“順承性

6、的反映”，另一種是“反省性的反映”?！绊槼行缘姆从场?，對于它所反映的現(xiàn)實(shí)會發(fā)生推動、助成的作用；因而它的意義，決定于被反映的現(xiàn)實(shí)的意義；“反省性的反映”，會對它所反映的現(xiàn)實(shí)發(fā)生批判的作用；因而它的意義，則在于對于它所反映的現(xiàn)實(shí)的超越。中國的山水畫是這種“反省性的反映”的代表。 </p><p><b>　　2抽象的思辨 </b></p><p>　　如何對待“中國傳統(tǒng)

7、”和“西方現(xiàn)代”的問題，長期困擾室內(nèi)設(shè)計的創(chuàng)作。21世紀(jì)這個敏感話題越加凸顯。但就目前的現(xiàn)狀分析，我國傳統(tǒng)的室內(nèi)設(shè)計體系封閉性強(qiáng)，缺乏與西方其他體系的交流，加之中國現(xiàn)代設(shè)計體系自身出現(xiàn)斷層狀況，致使我國室內(nèi)設(shè)計的語言發(fā)展沒有顯現(xiàn)國際化。中國現(xiàn)代的室內(nèi)設(shè)計走向國際，與世界交流是必然的發(fā)展趨勢。那么，室內(nèi)中的空間與界面裝飾的語言就要在體現(xiàn)中國民族形式的基礎(chǔ)上呈現(xiàn)國際化的現(xiàn)代設(shè)計語匯。抽象的思辨主要傾向室內(nèi)設(shè)計語言的處理方式來探討。室內(nèi)設(shè)計的

8、語言是一門極其復(fù)雜的學(xué)科，這里僅淺談個人的一點(diǎn)看法。所謂“語言是人類最重要的交流工具與思維有密切的聯(lián)系，是思維的直接顯示……”‘語言的基本功能是傳達(dá)意義，同時還具有一定的民族特點(diǎn)和相當(dāng)?shù)姆€(wěn)定性。在室內(nèi)設(shè)計中，主要體現(xiàn)在空間語言和界面形式語言的運(yùn)用。通過空間和界面形式的語境建構(gòu)室內(nèi)設(shè)計的特點(diǎn)。 </p><p>　　所以，歷經(jīng)時間的磨礪，在研究民族形式的過程中，應(yīng)當(dāng)把傳統(tǒng)的空間作為民族化的空間語言來進(jìn)行探索，民族形

9、式的空間語言依然成為中國現(xiàn)代室內(nèi)設(shè)計中探索民族性的研究主題。 </p><p>　　其次，從設(shè)計形式語言方面分析。近百年來，室內(nèi)設(shè)計是在兩個方向上向前發(fā)展，一個是裝飾藝術(shù)，源于17世紀(jì)西方洛可可和巴洛克的室內(nèi)裝飾遺風(fēng)，它立足于各民族悠久的歷史與傳統(tǒng)，承載著文化。另一個是在現(xiàn)代主義的理論與實(shí)踐基礎(chǔ)上，以理性的，抽象的形式創(chuàng)造出的視覺語言。中國室內(nèi)設(shè)計領(lǐng)域要和世界接軌，就必須使室內(nèi)中的設(shè)計語言國際化。在20世紀(jì)不同時

10、期的民族形式的探索中，雖然進(jìn)行過與現(xiàn)代的結(jié)合，但都是現(xiàn)代結(jié)構(gòu)體系、現(xiàn)代技術(shù)、現(xiàn)代材料的采用，并沒有從現(xiàn)代的抽象設(shè)計語言層面與民族形式進(jìn)行結(jié)合。 </p><p>　　其實(shí)，中國傳統(tǒng)思想里蘊(yùn)含了現(xiàn)代抽象的理念。莊子哲學(xué)中的“簡貴”思想與現(xiàn)代設(shè)計的形式觀念暗合。只是現(xiàn)代的中國人沉浸在裝飾語言的運(yùn)用，丟失了抽象的、思辨的思考。 </p><p>　　在現(xiàn)代設(shè)計理論中，理性、抽象的概念性設(shè)計語言具

11、有形式生成的基礎(chǔ)性，成為造型藝術(shù)中最具普遍性的基本語言。裝飾性形式語言必須要在抽象的概念語言基礎(chǔ)上，理性的運(yùn)用。中國現(xiàn)代的室內(nèi)設(shè)計繁褥的運(yùn)用裝飾性形式語言，缺少理性的概念性形式語言的融入，導(dǎo)致中國現(xiàn)代的室內(nèi)設(shè)計沒有呈現(xiàn)抽象的現(xiàn)代設(shè)計語匯。 </p><p>　　在中國的各藝術(shù)領(lǐng)域中，如中國繪畫、雕塑、油畫等專業(yè)，藝術(shù)家們己經(jīng)在探索中國與西方現(xiàn)代語境的融合，并己經(jīng)取得了豐碩的成果。 </p><

12、p>　　由此可以認(rèn)為，現(xiàn)代設(shè)計中抽象的、理性的設(shè)計形式語言應(yīng)該在中國室內(nèi)設(shè)計的新體系中加以運(yùn)用和呈現(xiàn)。 </p><p>　　綜上所述，中國的室內(nèi)設(shè)計在繼承和革新民族形式的空間語言的同時，在室內(nèi)空間、界面裝飾的要素中呈現(xiàn)西方現(xiàn)代的抽象化的設(shè)計形式語言。以適時性的傳統(tǒng)思想精神為指導(dǎo)，把民族化的空間與抽象的形式語言加以融合，這樣中國的現(xiàn)代室內(nèi)設(shè)計才能真正融入到全球化的現(xiàn)代環(huán)境中。 </p><

13、;p><b>　　3追求隱性的糕合 </b></p><p>　　傳統(tǒng)與現(xiàn)代的融合始終是貫穿中國室內(nèi)設(shè)計的主線。中國的室內(nèi)設(shè)計必須兼顧民族傳統(tǒng)和現(xiàn)代。審視中國室內(nèi)設(shè)計己走過的道路，對傳統(tǒng)的理解，大多表達(dá)為裝飾的形式語言的羅列，單純從形式彰顯著傳統(tǒng)，從裝飾體現(xiàn)著傳統(tǒng)?，F(xiàn)階段中式風(fēng)格過于自白的彰顯，并表現(xiàn)顯得生硬。 </p><p>　　整體看中國室內(nèi)設(shè)計的傳統(tǒng)形式

14、依然處在過于彰顯的過渡階段，傳統(tǒng)與現(xiàn)代的結(jié)合的設(shè)計手法不免直白，只能是一種暫時的過渡階段。本文尋求現(xiàn)代室內(nèi)設(shè)計的中國呈現(xiàn)，建構(gòu)在批判的繼承中國文化精髓的層面，呈現(xiàn)文化與時代的并構(gòu)，顯現(xiàn)其所在文明的室內(nèi)設(shè)計，是在文化自身進(jìn)程中被不停的引導(dǎo)著，矯正著。所謂文化是以隱性特質(zhì)呈現(xiàn)著，既然室內(nèi)設(shè)計是文化的載體，暗示著中國現(xiàn)代的室內(nèi)設(shè)計風(fēng)格必將由自白的彰顯走向隱性、含蓄的呈現(xiàn)。 </p><p>　　室內(nèi)設(shè)計是根植于所從屬的

15、文化傳統(tǒng)，在彰顯的階段，民族性與傳統(tǒng)從始至終都保持或相互融合，或若即若離。運(yùn)用“無形”的隱性揉合方法，試圖把中國的精神用一種更暖昧的形式來加以呈現(xiàn)。這種方法與傳統(tǒng)的距離很大，在室內(nèi)設(shè)計中人們可以感受到中國傳統(tǒng)的精華，也可以看到西方現(xiàn)代的蹤跡。不運(yùn)用具體傳統(tǒng)形式，在室內(nèi)空間中給人“中國韻味”的感覺。 </p><p>　　在設(shè)計中使用隱性的手法，過分象形或過分抽象都達(dá)不到令人愉悅的目的，還是處于探索階段。 <

16、/p><p>　　簡言之，借用思辨的空間、抽象的現(xiàn)代形式語言與無形精神的隱性蹂合呈現(xiàn)中國現(xiàn)代的室內(nèi)設(shè)計風(fēng)格，是整個民族性與時代性發(fā)展歷程的一個階段性的、實(shí)驗(yàn)性的方法。這樣的隱性揉合的方法，是建立在空間形態(tài)的了解，空間場所的屬性的把握基礎(chǔ)上，自然和諧的隱性蹂合。 </p><p><b>　　參考文獻(xiàn)： </b></p><p>　　[1]登餛艷.蟀