漫談服裝設(shè)計(jì)人才的素養(yǎng)

1、<p>　　漫談服裝設(shè)計(jì)人才的素養(yǎng)</p><p>　　摘 要 愛(ài)因斯坦曾指出：“學(xué)校的目的始終應(yīng)該是：青年人在離開(kāi)學(xué)校時(shí)，是作為一個(gè)和諧的人，而不是作業(yè)一個(gè)專家?！狈b是一個(gè)社會(huì)、一個(gè)時(shí)代的綜合反映。曾有位學(xué)者調(diào)侃地說(shuō)到，如果讓他沉睡一百年，醒后要做的第一件事就是去買一本最新的女性時(shí)裝雜志，通過(guò)它就能夠了解到一百年后的社會(huì)是個(gè)怎樣的狀況?？梢?jiàn)，服裝不僅僅是商品，它更是一種文化，凝結(jié)著一定的文化素養(yǎng)、文

2、化個(gè)性和審美意識(shí)，展現(xiàn)著一定的文明水平。 </p><p>　　關(guān)鍵詞 服裝設(shè)計(jì)；職業(yè)素養(yǎng) </p><p>　　作為一名符合時(shí)代需要的優(yōu)秀服裝人才，除了具備較高的專業(yè)能力外，還應(yīng)具備什么方面的個(gè)人素養(yǎng)呢？ </p><p><b>　　一、藝術(shù)素養(yǎng) </b></p><p>　　服裝設(shè)計(jì)并不是展示在我們眼前的某一件衣服

3、，而是一種過(guò)程，一種被創(chuàng)作的結(jié)局。設(shè)計(jì)師多年的知識(shí)全部溶解在這個(gè)創(chuàng)造中，因此設(shè)計(jì)后的服裝有了“精神”和“魅力”，好的設(shè)計(jì)為服飾增添了附加值。 </p><p>　　我們?nèi)菀装褧r(shí)尚潮流看作是外在的，將藝術(shù)看作是內(nèi)在的，時(shí)尚與藝術(shù)是有著合集的兩個(gè)不同集合，都隸屬于“生活”這個(gè)巨大的容器。好比Vivienne Westwood嶄露頭角的那個(gè)年代，在被稱為“頹廢一代”的朋克青年們的世界里，緊身蘿卜褲、帶有金屬環(huán)扣的皮夾克

4、、爆炸頭便是“時(shí)尚”的代名詞。但被包裹在蘿卜褲和皮夾克之下的“討厭工作、厭倦現(xiàn)有社會(huì)體制”的反叛內(nèi)心才是本質(zhì)。在那個(gè)年代，這種本質(zhì)被表現(xiàn)為搖滾樂(lè)等其他“不合適宜”的藝術(shù)形式。 </p><p>　　時(shí)尚與藝術(shù)兩者的源起其實(shí)有很大的重疊性，正如服裝設(shè)計(jì)師胡蓉講到“藝術(shù)是我疲憊時(shí)的一劑興奮劑，或是一片混沌中的強(qiáng)大沖擊力，或是嘈雜中短暫沉靜的片刻享受。服裝設(shè)計(jì)對(duì)于我是一份工作，它所帶來(lái)的激情已經(jīng)越來(lái)越少了，所以藝術(shù)就不

5、失為我打開(kāi)設(shè)計(jì)思路的一種方式。”馬可的“無(wú)用”系列在巴黎時(shí)裝周發(fā)布后，引發(fā)了不少關(guān)于是藝術(shù)展還是時(shí)裝秀的爭(zhēng)論，而“無(wú)用”系列的設(shè)計(jì)也與一般意義上的華麗，性感這類字眼毫無(wú)關(guān)系，業(yè)余模特的臉上的化妝也不是眼影口紅或者亮片，而是如泥土般涂抹開(kāi)的，充滿土地氣息的特殊材料。它的價(jià)值在于情感的傳遞和表達(dá)，在這個(gè)意義上，所謂的流行，時(shí)尚都是不重要的。無(wú)論是服裝設(shè)計(jì)師還是藝術(shù)工作者，都要有自己的主觀感受，然后才能去感染別人。服裝設(shè)計(jì)擺脫不了物質(zhì)的本性，

6、也擺脫不了商業(yè)的影響。 </p><p>　　因此，我們所培養(yǎng)的服裝設(shè)計(jì)師必須具有較高的人文素養(yǎng)和深厚的文化底蘊(yùn)。要學(xué)會(huì)做人，有社會(huì)責(zé)任感，關(guān)心他人、關(guān)注社會(huì)、關(guān)注人類面臨的共同問(wèn)題，有高尚的情操和審美品位。只有這樣，才能把握時(shí)代的脈搏，把真正時(shí)尚、健康的文化傳播給大眾，才能設(shè)計(jì)出真正具有生命力的服裝。 </p><p><b>　　二、科技素養(yǎng) </b></p

7、><p>　　以信息技術(shù)和生命科學(xué)為核心的科技革命正迅速改變著我們的生活、工作和思維方式，改變著人們的思想觀念、道德倫理觀念、價(jià)值觀念和審美取向。互聯(lián)網(wǎng)的出現(xiàn)和運(yùn)用，改變了企業(yè)的經(jīng)營(yíng)管理方式，使我們能真正做到在規(guī)?；a(chǎn)的同時(shí)，能很好地滿足人們需求的差異、多樣化和個(gè)性化，建立起真正的快速反應(yīng)系統(tǒng)，大大降低企業(yè)的交易成本。生物和材料科學(xué)的進(jìn)展，產(chǎn)生了大批新型纖維；萊卡的廣泛運(yùn)用，使穿衣中長(zhǎng)期困擾人們的舒適與合體的矛盾得

8、以解決；tencle、彩色棉、新型醋酸纖維面料、綠色聚乳酸纖維面料等新型纖維面料，既具有天然纖維的風(fēng)格，又具有合成纖維的性能，還在很大程度上解決了對(duì)環(huán)境的污染；再加上后整理技術(shù)的進(jìn)步，使得服裝面料的科技含量大大提高，賦予面料以新的風(fēng)格和內(nèi)涵，豐富了表現(xiàn)力，使服裝呈現(xiàn)出新的視覺(jué)沖擊，散發(fā)出新的魅力；隨著“基因工程”的突破性進(jìn)展，不久將會(huì)出現(xiàn)真正意義上的綠色環(huán)保纖維和面料?？萍嫉难杆侔l(fā)展，在改變著我們的物質(zhì)世界的同時(shí)，也改變著人們的審美取向

9、。在工業(yè)經(jīng)濟(jì)時(shí)代，為適應(yīng)工業(yè)化大規(guī)模生產(chǎn)形式的需要，人們崇尚簡(jiǎn)潔美簡(jiǎn)約主義，計(jì)算機(jī)的廣泛運(yùn)用，使生產(chǎn)個(gè)性化的產(chǎn)品成為可能，人們又強(qiáng)調(diào)個(gè)性美。鑒于工業(yè)化所造</p><p>　　三、多種文化相結(jié)合的素養(yǎng) </p><p>　　在跨國(guó)際經(jīng)營(yíng)中，由于文化的差異使服裝產(chǎn)品在款式、色彩、面料、裝飾手法及廣告、營(yíng)銷等手段上，與當(dāng)?shù)厝藗兊纳罘绞?、審美情趣、風(fēng)土人情、價(jià)值觀、道德觀不一致而造成滯銷的狀況

10、，經(jīng)常發(fā)生，人們把這種狀況稱之為“文化障礙”；相反，如果產(chǎn)品能同當(dāng)?shù)厝藗兊奈幕尘跋嘁恢?，則稱為“文化溝通”。因此，我們的服裝要想占領(lǐng)國(guó)際市場(chǎng)，創(chuàng)立世界名牌，設(shè)計(jì)師就必須了解國(guó)外市場(chǎng)，了解那里的消費(fèi)者的文化背景、審美觀、價(jià)值觀、消費(fèi)觀以及其歷史、宗教、哲學(xué)，等等。此外，隨著全球經(jīng)濟(jì)一體化發(fā)展，特別是中國(guó)即將加入WTO，中國(guó)經(jīng)濟(jì)將加快融入世界經(jīng)濟(jì)體系，國(guó)內(nèi)市場(chǎng)國(guó)際化，國(guó)際市場(chǎng)國(guó)內(nèi)化正在成為現(xiàn)實(shí)。國(guó)與國(guó)間的經(jīng)濟(jì)交往的增加，必定帶來(lái)國(guó)家間的文

11、化滲透和融合。經(jīng)濟(jì)資源的共享，也必定帶來(lái)文化的共享。未來(lái)的服裝，可能很難說(shuō)清它是源于何種文化。因此，一方面，我們要善于從我國(guó)傳統(tǒng)文化中提煉出符合當(dāng)代社會(huì)思潮、美學(xué)意識(shí)及未來(lái)世界發(fā)展趨勢(shì)的內(nèi)容；另一方面，我們也要拋棄狹隘的民族意識(shí)，廣泛吸收世界各國(guó)文化之長(zhǎng)。使我們培養(yǎng)的學(xué)生心胸開(kāi)闊，具有一代新風(fēng)，能設(shè)計(jì)與生產(chǎn)出與全球化時(shí)代相適應(yīng)的、具有世界性的中華服裝。 </p><p><b>　　四、市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)素養(yǎng) &