設計的尺度

1、<p><b>　　設計的尺度</b></p><p>　　【摘 要】不同時代、不同背景人們對于建筑審美的評判和衡量標準卻是不斷發(fā)展變化的，就建筑美學而言，要求美要以真(合規(guī)律性)和善(合目的性)為基礎，而形式又必須與內(nèi)容有機統(tǒng)一，才能形成美的本質(zhì)。21世紀是注重人與環(huán)境和諧發(fā)展的生態(tài)時代，建筑觀念的生態(tài)變革必然導致建筑形式的發(fā)展進入一個新的歷史時期。 </p>&l

2、t;p>　　【關(guān)鍵詞】 設計；功能與形式；建筑設計演變 </p><p>　　中圖分類號：TU2 文獻標識碼：A 文章編號： </p><p><b>　　引言 </b></p><p>　　工業(yè)革命以來近三百年歷史間，不斷發(fā)展的新的技術(shù)與材料，給建筑的形式帶來了新的多層次可選擇的變化與發(fā)展，為戰(zhàn)后大量項目重建做出了突出的貢獻。但現(xiàn)代主義

3、的功能合理和經(jīng)濟實用成了教條，忽視了技術(shù)以外的因素，功能與形式在建筑美學之間展開了拉鋸，選擇怎么樣的設計既體現(xiàn)美學價值，又符合時代發(fā)展要求，成為人們面臨和思考的問題。 </p><p>　　建筑思想和意識形態(tài)的演變比較 </p><p>　　一個時代的建筑造型反映著這個時代的居住文化的取向，我們可以從這些風格之中看到一些時代的印記。當代美學對人類審美活動認識的深入和審美價值觀的發(fā)展產(chǎn)生了深

4、刻的影響，建筑觀念的更新又必然推動審美意識的不斷覺醒。然而，不同時代、不同背景人們對于建筑審美的評判和衡量標準卻是不斷發(fā)展變化的。 </p><p>　　2.1形式至上的意識形態(tài) </p><p>　　在原始社會，各民族文化中廣泛存在著各類崇拜，最終導致空間圖式及宗教宇宙模式的確立，并形成各民族建筑(尤其是所謂“輝煌建筑”)的空間原型。在人類的生產(chǎn)實踐過程中，許多隨機的因素(政治、經(jīng)濟、宗

5、教等)與建筑宅間原型相結(jié)合，經(jīng)過歷史長期的選擇、綜合、固化與積淀，最終形成各民族獨具特色的建筑文化。 </p><p>　?。▓D1）雅典衛(wèi)城的帕特農(nóng)神廟 </p><p>　　2.2 文藝復興后的人性覺醒 </p><p>　　文藝復興運動喚起了人性意識和人們自主的創(chuàng)造精神，在關(guān)于宗教題材的設計和創(chuàng)作中也滲入了人性和世俗化的意識，在中世紀哥特式教堂建筑的基礎上，人們

6、向往更宏偉的建筑。（圖2）文藝復興的科學理性思想與市民意識的覺醒為西方古典設計構(gòu)建完整的工藝思想奠定了堅實的基礎，人們有可能更多的考慮自身的精神需要。 </p><p>　　(圖2 圣彼得大教堂) </p><p>　　在十九世紀后半葉對建筑提出了新的任務和要求。建筑一方面需要新的類型，另一方面要解決新技術(shù)與新的建筑形式的配合。導致第一次審美觀念改變。采用磚石的古典建筑，愈是底層荷重愈大，

7、墻也愈實愈厚，由此形成了上輕下重、上小下大、上虛下實的美學觀。而采用框架結(jié)構(gòu)的近現(xiàn)代建筑，由于荷重全部集中在立柱上，底層無需設置厚實的墻壁，而僅僅依靠立柱就可以支托建筑的全部荷重，因而它可以根本無視這些原則，甚至還可以把這些原則顛倒過來——采用底層透空的處理手法，使建筑的外形呈上大下小或上實下虛的形式。 </p><p>　　同時，城市也從數(shù)百年間逐步形成的居住中心，發(fā)展成為工業(yè)化生活的場所。城市營造因此也產(chǎn)生了

8、新的要求。 </p><p>　　2.3 現(xiàn)代建筑對于“功能與形式”的時代選擇 </p><p>　　18世紀工業(yè)革命以后，給城市與建筑帶來了一系列新問題。建筑的宏偉紀念性已不是社會的需求，需要解決的是中產(chǎn)階級、工人、農(nóng)民的居住問題。這些需要，對建筑形式提出了新的要求。 </p><p>　　黑格爾認為，主導每個時代的精神氛圍的“時代精神”是空間形式產(chǎn)生的基礎，也是

9、人對空間體驗的指導。 </p><p>　　在這樣的時代背景下，美國芝加哥學派的領(lǐng)軍人物路易斯·沙利文(Louis Sullivan)在1907年總結(jié)設計原則時說了一句名言：“形式追隨功能”,[ 李振宇 鄧豐.形式追隨生態(tài)—建筑真善美的新境界[J]建筑學報，2011（10）.]自此掌控了國際設計舞臺數(shù)十年，并引起了隨后各時期諸多建筑大師們的競相仿效和重置?，F(xiàn)代主義主張建筑要適應社會生活和新技術(shù)發(fā)展的需要

10、，創(chuàng)造與時代相符合的嶄新建筑形式，樹立新的建筑美學觀，“房屋是居住的機器”，大量生產(chǎn)的、適用的房屋才是建筑的目的和建筑美的基本。 </p><p>　　現(xiàn)代建筑的出現(xiàn)第一強調(diào)功能，提倡“形式服從功能”，第二注意對新技術(shù)的應用，第三體現(xiàn)新的審美觀點，摒棄折衷主義的復古思潮和繁瑣裝飾，第四注意空間組合與結(jié)合環(huán)境，如流動空間、有機建筑論、開敝空間；它在歷史上起了很大作用，但由于歷史與認識的局限，不可避免存在局限性。 &

11、lt;/p><p>　　基于對有機建筑的思考，路易斯·沙利文的學生賴特提出了“形式應與功能合一”。他認為功能與形式在設計中根本沒有完全分開的可能．并且應該通過自然、環(huán)境、材料等的真實特性來表達形式。20世紀50年代以后,密斯發(fā)展了“通用空間”(Total Space)或“一統(tǒng)空間”(Universal Space)的概念,認為形式不變而功能可變,一反流行的沙利文的功能主義觀點。談起他認為形式不變，功能可變，

12、建筑物服務的目的是經(jīng)常會改變的．但是建筑物并不會因此被拆掉。所以他把沙利文的口號倒轉(zhuǎn)了過來。去建造一個實用和經(jīng)濟的空間，以適應各種功能的需要。 </p><p>　　(圖3弗蘭克·勞埃德·賴特 流水別墅) </p><p>　　70年代中期，能源危機第一次使工業(yè)化國家認識到，自然礦物燃料的存儲量是有限的。然而在占能源消耗總量一半以上的建設領(lǐng)域，卻未能對這個問題做出迅速應

13、答。人們意識到，建筑不僅僅是文化的載體，它還對社會發(fā)展負有責任。從那時起，如何節(jié)約利用能源、有效利用能源(特別是太陽能)，以滿足技術(shù)有效性和生態(tài)持續(xù)性的要求，成為建筑師工作的核心內(nèi)容。 </p><p>　　三、新時代對于建筑美學的價值和境界新要求 </p><p>　　一個真正美的建筑，不僅具有認識的作用，美感的作用．還必須具有教育的作用。面對當今建筑這樣一個超越形式與功能的復雜系統(tǒng)，傳

14、統(tǒng)的評判標準由于缺乏對環(huán)境和生態(tài)的深刻認識，使得建成的建筑及城市環(huán)境對外部系統(tǒng)大環(huán)境未能取得良好的和諧效果。而其生態(tài)價值也未能得到很好的重視。按照傳統(tǒng)的審美標準被評判為美的建筑，放到今天生態(tài)時代的人居環(huán)境中來重新考量，從資源、景觀、生態(tài)環(huán)境、文化、經(jīng)濟、能源等全方面來進行評價，卻未必就是符合現(xiàn)代生態(tài)價值觀的美的建筑。 </p><p>　　21世紀是注重人與環(huán)境和諧發(fā)展的生態(tài)時代，隨著全球可持續(xù)發(fā)展戰(zhàn)略的確立，一

15、種新的生態(tài)價值觀正逐漸成為規(guī)范我們社會行為的指導原則，建筑觀念的生態(tài)變革必然導致建筑形式的發(fā)展進入一個新的歷史時期。建筑是一個復雜，完整的統(tǒng)一體。統(tǒng)一體是指從技術(shù)和美學兩方面入手，從建筑設計之初就將生態(tài)技術(shù)融入到建筑形式整體設計之中，在提升建筑能源價值和生態(tài)價值的同時，保持并促進建筑的美學特性。生態(tài)技術(shù)不再只是附屬于建筑的技術(shù)支撐，而成為構(gòu)成并完善建筑形式的要素之一，使得建筑同時得到了能源和美學意義上的整合發(fā)展。 </p>

16、<p><b>　　四、總結(jié) </b></p><p>　　建筑始終具有各種“矛盾性和復雜性”，特別是在這個多元混雜的時代，影響建筑形式的因素實在太多了，往往并不一定分得清先后、主次。單純的建筑形式、功能或結(jié)構(gòu)都不是設計的最終目的，設計本身意味著諸多要素之間的平衡。而建筑的形式并不僅僅是指外部形體和內(nèi)部空間，不是功能和結(jié)構(gòu)設計推導出的外部結(jié)果，而是具有更豐富的內(nèi)涵。就像只有打破“

17、兩條平行線永不相交”的假定才有非歐幾何體系的建立，我們只有擺脫“什么追隨什么”的邏輯怪圈，才能“心物相宜放眼亮”。形式到底追隨什么并非關(guān)鍵所在，關(guān)鍵在于我們的思維方式，在于我們?nèi)绾握J識和對待形式本身，及其與功能、結(jié)構(gòu)、經(jīng)濟、城市、環(huán)境、文化等復雜因素之間的關(guān)系。 </p><p><b>　　參考文獻： </b></p><p>　　[1] 何瓊.侗族建筑文化在旅游開

18、發(fā)中的價值及潛力[J].安順學院學報,2011(5). </p><p>　　[2] 李超德. 設計美學[M].安徽：安徽美術(shù)出版社，2004年9月第一版. </p><p>　　[3] 姚安海. 后現(xiàn)代建筑理論及其對中國建筑設計的影響[D].浙江大學.2006（11） </p><p>　　[4] 李振宇 鄧豐.形式追隨生態(tài)—建筑真善美的新境界[J]建筑學報，20