從敦煌歸義軍節(jié)度使曹氏死后稱(chēng)“卒”看其族屬

1、<p>　　從敦煌歸義軍節(jié)度使曹氏死后稱(chēng)“卒”看其族屬</p><p>　　內(nèi)容摘要：關(guān)于歸義軍節(jié)度使曹氏的民族歸屬，史學(xué)界存在著漢人和粟特人的爭(zhēng)論。本文以正史對(duì)曹氏之死稱(chēng)“卒”不稱(chēng)“薨”的現(xiàn)象為線索，通過(guò)對(duì)比其他同級(jí)別的漢官與少數(shù)民族官員的死后之稱(chēng)，結(jié)合古代中國(guó)傳統(tǒng)禮法，認(rèn)為歸義軍節(jié)度使曹氏應(yīng)為少數(shù)民族。 </p><p>　　關(guān)鍵詞：歸義軍；曹氏；稱(chēng)卒；族屬 </p&g

2、t;<p>　　中圖分類(lèi)號(hào)：G256.1；K879.21 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A 文章編號(hào)：1000-4106（2013）04-0116-09 </p><p>　　關(guān)于歸義軍節(jié)度使曹氏家族的郡望及族屬問(wèn)題，自羅振玉先生在《瓜沙曹氏年表》中認(rèn)為曹氏家族出自譙郡曹氏，并在文后附“譙郡曹氏世系表”[1]，曾被學(xué)術(shù)界遵奉，隨著史學(xué)研究的發(fā)展以及很多新材料的不斷發(fā)現(xiàn)，不少學(xué)者對(duì)節(jié)度使曹氏家族的郡望及民族歸屬產(chǎn)生質(zhì)疑

3、，如史葦湘先生認(rèn)為“與漢世曹姓恐非出自一系”[2]，榮新江則直接提出“敦煌歸義軍曹氏統(tǒng)治者為粟特后裔”[3]，馮培紅也認(rèn)為“歸義軍節(jié)度使曹議金家族是粟特曹氏”[4]，持相同觀點(diǎn)的還有沙武田先生[5]。當(dāng)然也有堅(jiān)持歸義軍節(jié)度使曹氏是漢人，如李并成、解梅，他們?cè)凇抖鼗蜌w義軍統(tǒng)治者曹氏果為粟特后人嗎——與榮新江、馮培紅先生商榷》一文中認(rèn)為“曹議金家族恐怕很難和粟特裔民掛上鉤，顯然應(yīng)為敦煌漢族豪門(mén)”，并進(jìn)一步推論“可能是曹通家族后代”[6]。各

4、位學(xué)者之作，都依據(jù)世傳文獻(xiàn)、敦煌遺書(shū)、敦煌壁畫(huà)等材料，通過(guò)分析敦煌曹家來(lái)源、當(dāng)?shù)孛褡迦诤蠣顩r、敦煌社會(huì)政治形勢(shì)等對(duì)曹氏的民族歸屬與家族來(lái)源進(jìn)行剖析，鞭辟入里，使后輩學(xué)人獲益良多。在認(rèn)真拜讀完這些專(zhuān)家的文章后，又感覺(jué)他們對(duì)一些史料的運(yùn)用還是不夠細(xì)致，沒(méi)有聯(lián)系古代中國(guó)傳統(tǒng)禮法這個(gè)大背景。筆者近期在翻閱現(xiàn)傳文獻(xiàn)《資治通鑒</p><p>　　一 古代中國(guó)對(duì)人死亡之稱(chēng)的規(guī)定 </p><p>　　

5、古代中國(guó)是個(gè)嚴(yán)格講究禮儀制度的國(guó)家，制定禮儀的目的，《舊唐書(shū)·禮儀志一》開(kāi)篇即說(shuō)：“記曰：‘人生而靜，天之性也。感物而動(dòng)，性之欲也?！餆o(wú)極限，禍亂生焉。圣人懼其邪放，于是作樂(lè)以合其性，制禮以檢其行，俾俯仰有容，周旋中矩。故肆覲之禮立，則朝廷尊；郊廟之禮立，則人情肅；冠婚之禮立，則長(zhǎng)幼序；喪祭之禮立，則孝慈著；蒐狩之禮立，則軍旅振；享宴之禮立，則君臣篤。是知禮者，品匯之璿衡，人倫之繩墨，失之者辱，得之者榮，造物以還，不可須臾離

6、也。”[7]可見(jiàn)禮儀是使人得尊卑而知榮辱的一套行為準(zhǔn)則，根本目的就是讓人們知道君君、臣臣、父父、子子，從而使上層貴族統(tǒng)治者得到應(yīng)有的精神和物質(zhì)利益。根據(jù)這套禮儀制度，統(tǒng)治者具體規(guī)定了社會(huì)每個(gè)階層所應(yīng)享有的特權(quán)，包括衣服材質(zhì)與服色的不同、出行車(chē)馬數(shù)量、家居房梁的架數(shù)與間數(shù)、進(jìn)深等等，就連死后處于不同地位的人其陪葬品數(shù)量、墓葬規(guī)制、死亡之稱(chēng)都有嚴(yán)格的區(qū)別。在死亡之稱(chēng)方面，《禮記·曲禮》云：“天子死曰崩，諸侯死曰薨，大夫死曰卒，士死

7、稱(chēng)不祿，庶人死稱(chēng)死。正義曰：‘但生時(shí)貴賤著見(jiàn)可識(shí)，而死蔭為野土，嫌若可棄而稱(chēng)輕褻之，故為治尊卑之名，則明其尤有貴賤之異也?！盵8]隨著歷史</p><p>　　二 歸義軍節(jié)度使曹氏的 </p><p><b>　　官品及死亡之稱(chēng) </b></p><p><b>　　1. 曹氏的官位 </b></p>&l

8、t;p>　　有關(guān)曹氏的官品，在現(xiàn)傳史籍、敦煌遺書(shū)和莫高窟壁畫(huà)的榜文題記中多有記載，前輩學(xué)者也有較多的梳理考證，基本上厘清了有關(guān)曹氏家族的官位名稱(chēng)和使用年限[11]。本文限于篇幅不一一贅述，僅列舉部分內(nèi)容： </p><p><b>　　現(xiàn)傳史籍類(lèi)： </b></p><p>　　《資治通鑒》載：“八月，歸義軍節(jié)度使張議潮薨，沙州長(zhǎng)史曹議金代領(lǐng)軍府；制以議金為歸義

9、軍節(jié)度使?！盵12]這里僅載曹議金是節(jié)度使。 </p><p>　　《舊五代史·唐明宗紀(jì)》載：“（長(zhǎng)興二年春正月）丙子，以沙州節(jié)度使曹議金兼中書(shū)令?！盵13] </p><p>　　《舊五代史·外國(guó)列傳·吐蕃》載：“沙州，梁開(kāi)平中，有節(jié)度使張奉，自號(hào)‘金山白衣天子’。至唐莊宗時(shí)，回鶻來(lái)朝，沙洲留后曹議金亦遣使附回鶻以來(lái)，莊宗拜議金為節(jié)度使、瓜沙等處觀察處置等使

10、。晉天福五年，議金卒，子元德立。至七年，沙州曹元忠、瓜州曹元深皆遣使來(lái)。周世宗時(shí)，又以元忠為歸義軍節(jié)度使，元恭為瓜州團(tuán)練使。”[14]此段提到了曹議金是節(jié)度使兼瓜沙等處觀察處置等使。曹元忠為節(jié)度使。 </p><p>　　《舊五代史·周書(shū)六·世宗本紀(jì)二》載：“（顯德二年五月）戊子，以沙州留后曹元忠為沙州節(jié)度使、檢校太尉、同平章事?！盵15]曹元忠的官位出現(xiàn)了檢校太尉和同平章事。 </p&

11、gt;<p>　　《宋史·外國(guó)傳六·沙州》載：“議金卒，子元忠嗣。周顯德二年來(lái)貢，授本軍節(jié)度使、檢校太尉、同中書(shū)門(mén)下平章事，鑄印賜之。建隆三年，加兼中書(shū)令，子延恭為瓜州防御使。興國(guó)五年，元忠卒，子延祿遣人來(lái)貢。贈(zèng)元忠為敦煌郡王，授延祿本軍節(jié)度使，弟延晟為瓜州刺史，延瑞為衙內(nèi)都虞侯。咸平四年封祿為譙郡王。五年延祿、延瑞為從子宗壽所害，宗壽權(quán)知留后，而以其弟宗允權(quán)知瓜州。表求旌節(jié)，乃授宗壽節(jié)度使，宗允檢校尚

12、書(shū)左仆射、知瓜州，宗壽子賢順為衙內(nèi)都指揮使。大中祥符末宗壽卒，授賢順本軍節(jié)度，弟延惠為檢校刑部尚書(shū)、知瓜州?！盵16]這一大段敘述給我們提供了較為豐富的曹氏家族官位資料，除曹議金外，其余子孫當(dāng)過(guò)節(jié)度使、檢校太尉、檢校尚書(shū)左仆射、檢校刑部尚書(shū)、同中書(shū)門(mén)下平章、衙內(nèi)都虞候、衙內(nèi)都指揮使等官，還被朝廷封郡王爵位，可謂官高爵顯。 　　《宋會(huì)要·蕃夷五》載：“建隆三年正月，制推誠(chéng)奉義保塞功臣?xì)w義軍節(jié)度瓜沙等州觀察處置管內(nèi)營(yíng)田押蕃落等使

13、特進(jìn)檢校太傅同中書(shū)門(mén)下平章事沙州刺史上柱國(guó)譙郡公食邑一千五百戶(hù)曹元忠，可依前檢校太傅兼中書(shū)令使持節(jié)沙州諸軍事行沙州刺史，充歸義軍節(jié)度使瓜沙等州觀察處置管內(nèi)營(yíng)田押蕃落等使，加食邑五百戶(hù)</p><p>　　《冊(cè)府元龜》對(duì)曹議金的官位有詳細(xì)的記載：“后唐莊宗同光二年五月，以權(quán)知?dú)w義軍節(jié)度兵馬留后金紫光祿大夫檢校尚書(shū)左仆射守沙州長(zhǎng)史兼御史大夫上柱國(guó)曹議金，為檢校司空守沙州刺史充歸義軍節(jié)度瓜沙等觀察處置管內(nèi)營(yíng)田押蕃落等使

14、?！盵18] </p><p>　　《宋會(huì)要·蕃夷五》載：“制：‘權(quán)歸義軍節(jié)度兵馬留后金紫光祿大夫檢校司空兼御史大夫上柱國(guó)譙縣開(kāi)國(guó)男曹延祿，可檢校太保歸義軍節(jié)度瓜沙等州觀察處置營(yíng)田押蕃落等使’?！盵17] </p><p><b>　　敦煌遺書(shū)類(lèi)①： </b></p><p>　　P.2675：“河西歸義軍節(jié)度觀察處置管內(nèi)營(yíng)田押蕃落等

15、使金紫光祿大夫檢校太保兼中書(shū)令御史大夫上柱國(guó)曹議金狀上”。 </p><p>　　S.4291：“使檢校司空兼御史大夫曹元□”。經(jīng)榮新江考證□處為“德”[11]108。 </p><p>　　P.4046：“弟子歸義軍節(jié)度使檢校司徒兼御史大夫曹元深”。 </p><p>　　S.2687：“弟子河（西）歸義軍節(jié)度使瓜沙等州管內(nèi)營(yíng)田處置押蕃落等特進(jìn)檢校太傅譙郡開(kāi)國(guó)侯食

16、邑一千戶(hù)曹元忠”。 </p><p>　　P.3827+P.3660V：“當(dāng)?shù)廊ラ_(kāi)寶七年六月六日，臣父薨亡，臣兄瓜州防御使金紫光祿大夫檢校司徒兼御史大夫上柱國(guó)譙郡縣開(kāi)國(guó)男食邑三百戶(hù)延恭，充歸義軍節(jié)度兵馬留后。” </p><p>　　第三類(lèi)莫高窟榜文題記： </p><p>　　第55窟：“故敕河西隴右伊西庭樓蘭金滿(mǎn)等州節(jié)度使檢校太尉兼中書(shū)令托西大王諱議金供養(yǎng)”[1

17、9]。 </p><p>　　第100窟：“故敕河西隴右伊西庭樓蘭金滿(mǎn)等州節(jié)度使檢校中書(shū)令……大……議金”和“敕河西歸義軍節(jié)度押蕃落等檢校司空譙郡開(kāi)國(guó)公曹元德一心供養(yǎng)”[19]49。 </p><p>　　第427窟：“維大宋乾德八年歲次庚午正月癸卯朔二十六日戊辰敕推誠(chéng)奉國(guó)保塞功臣?xì)w義軍節(jié)度使特進(jìn)檢校太師兼中書(shū)令西平王曹元忠之世創(chuàng)建此窟檐紀(jì)?！盵19]160 </p><

18、;p>　　第444窟：“維大宋開(kāi)寶九年歲次丙子正月戊辰朔七日甲戌勅歸義軍節(jié)度瓜沙等州觀察處置管內(nèi)當(dāng)押蕃落等使特進(jìn)檢校太傅兼中書(shū)令譙郡開(kāi)國(guó)公食邑一千五百戶(hù)實(shí)封三百戶(hù)曹延恭之世創(chuàng)建紀(jì)。”[19]168 </p><p>　　第431窟：“維□（大）宋太平興國(guó)五年歲次□（庚）辰二月甲辰朔卄二日乙丑勅歸義軍節(jié)度瓜沙等州觀察處置管內(nèi)當(dāng)押蕃落等使□（特）□（進(jìn)）檢校太傅同中書(shū)門(mén)下平章事譙郡開(kāi)國(guó)公食邑一千五百戶(hù)實(shí)封七百戶(hù)

19、曹延祿之世創(chuàng)建此窟紀(jì)?！盵19]164-165 </p><p>　　依據(jù)上述文獻(xiàn)記載，結(jié)合榮新江等學(xué)者考證，我們可以總結(jié)出歸義軍節(jié)度使曹氏的官位如下： </p><p>　　曹議金：守沙州刺史充歸義軍節(jié)度瓜沙等觀察處置管內(nèi)營(yíng)田押蕃落等使，這是職事官位，其死后又被贈(zèng)太師；另外他的文散官位是金紫光祿大夫，他的檢校官位是司空，兼官是中書(shū)令、御史大夫，勛位是上柱國(guó)。 </p>&l

20、t;p>　　曹元德：職事官歸義軍節(jié)度押蕃落等使，檢校官司空，兼官御史大夫，爵位譙郡開(kāi)國(guó)公。 </p><p>　　曹元深：職事官歸義軍節(jié)度使，檢校官司徒，兼官御史大夫。 </p><p>　　曹元忠：職事官使持節(jié)沙州諸軍事行沙州刺史充歸義軍節(jié)度使瓜沙等州觀察處置管內(nèi)營(yíng)田押蕃落等使，文散官是特進(jìn)，檢校官太傅，兼官中書(shū)令，勛位是上柱國(guó)，爵位譙郡（開(kāi)國(guó)）公，死后贈(zèng)敦煌郡王。 </p&

21、gt;<p>　　曹延恭：職事官歸義軍節(jié)度瓜沙等州觀察處置管內(nèi)當(dāng)押蕃落等使，文散官金紫光祿大夫，檢校官司徒，兼官御史大夫，勛位上柱國(guó)，爵位譙郡開(kāi)國(guó)縣男。 </p><p>　　曹延祿：職事官歸義軍節(jié)度瓜沙等州觀察處置營(yíng)田押蕃落等使，文散官特進(jìn)，檢校官太尉，兼官御史大夫，勛位上柱國(guó)，爵位譙郡王[17]。 </p><p>　　通過(guò)上述總結(jié)，我們能清晰地看到曹家官位{1}。下面具

22、體以曹議金和曹元忠為代表考察其品級(jí)。 </p><p><b>　　2. 曹氏的品級(jí) </b></p><p>　　隋唐以降，漢晉南北朝那種貴族制社會(huì)風(fēng)氣逐漸向平民社會(huì)政治轉(zhuǎn)變，人們?cè)诔⒅挟?dāng)多大的官就直接決定其所享有的各種社會(huì)特權(quán)，官品位的高低決定著官的大小和地位，所謂“官非位無(wú)以分貴賤，位非品無(wú)以定高卑”[20]。我們翻開(kāi)中古時(shí)期的文獻(xiàn)記載發(fā)現(xiàn)，絕大多數(shù)人在官位名

23、稱(chēng)上有很多，其中有職事官、散官、檢校官、勛官等等，至于這些官號(hào)的源流不是本文的研究重點(diǎn)，故不再贅述。就以上文舉出的曹家為例，曹議金的各種官號(hào)有七種，到底哪一個(gè)或幾個(gè)官號(hào)是直接決定其官位大小，品位高低的呢？《舊唐書(shū)·職官志》載：“凡九品以上職事，皆帶散位，謂之本品。職事則隨才錄用，或從閑入劇，或去高就卑，遷徙出入，參差不定。散位則一切以門(mén)蔭結(jié)品，然后勞考進(jìn)敘。武德令，職事高者解散官，欠一階不至為兼，職事卑者不解散官。貞觀令，職事

24、高者為守，職事卑者為行，仍各帶散位。其欠一階，依舊為兼，與當(dāng)階者皆解散官?！盵21]《新唐書(shū)·百官志三》曰：“凡朝位以官，職事同者先爵，爵同以齒，致仕官居上；職事與散官、勛官合班，則文散官居職事之下，武散官次之，勛官又次之。官同者異姓為后?！盵9]1236從兩《唐書(shū)》中的規(guī)定可以知道，當(dāng)時(shí)官位品級(jí)首先要看爵位，然后</p><p>　　經(jīng)過(guò)上述考證，我們可以清楚曹議金是從二品，曹元忠是從一品，根據(jù)唐宋職

25、官制度和中國(guó)傳統(tǒng)禮法，理應(yīng)在死后稱(chēng)“薨”，但是正史中卻無(wú)一例外地都用了“卒”{2}。而同樣為歸義軍節(jié)度使的張議潮死后正史稱(chēng)“薨”{3}。張淮深是死于非命，且他的官號(hào)未得到朝廷認(rèn)可，其墓志銘里稱(chēng)“隕斃”[11]79。同樣是敦煌瓜沙地區(qū)的最高首領(lǐng)，張議潮和曹議金、曹元忠的官品基本相同，為何古人厚此薄彼，令人深思。 </p><p>　　三 漢官與少數(shù)民族官員 </p><p><b>

26、;　　死亡之稱(chēng)對(duì)比 </b></p><p>　　筆者在翻閱正史時(shí)，發(fā)現(xiàn)史官對(duì)具有稱(chēng)薨級(jí)別的漢官與少數(shù)民族官員或首領(lǐng)在對(duì)死亡之稱(chēng)用詞時(shí)不同，下面列表對(duì)比（表1）。晚唐五代至宋，是繼魏晉以后的又一次民族大融合、大遷徙時(shí)期，其中沙陀人、黨項(xiàng)人、回鶻人、女真人、契丹人不斷地向邊疆或內(nèi)地流動(dòng)，民族成分復(fù)雜。本表以正史明確記載的各民族人物作為代表，以見(jiàn)其一斑。 </p><p>　　通過(guò)

27、上表漢官與少數(shù)民族的官位和死亡之稱(chēng)的對(duì)比，我們可以清楚地看到這樣一個(gè)事實(shí)：少數(shù)民族官員或首領(lǐng)即使爵列王公官至宰輔，如無(wú)特殊情況{1}，對(duì)其死亡之稱(chēng)史官用詞依然非常吝嗇地給了個(gè)“卒”字?！妒?jīng)注疏》有這樣的記載：“在《左傳·隱公三年》杜預(yù)注：‘稱(chēng)卒者，略外以別內(nèi)也?！追f達(dá)正義：‘魯史自書(shū)君死曰薨。若鄰國(guó)亦同書(shū)薨，則與己君無(wú)別。國(guó)史自在己國(guó)，承他國(guó)赴告，為與己君同，故惡其薨名。雖赴稱(chēng)薨，皆改赴書(shū)卒，略外以別內(nèi)也。’”[26]“

28、略外以別內(nèi)”是針對(duì)當(dāng)時(shí)魯國(guó)國(guó)君之死稱(chēng)“薨”晉文公之死稱(chēng)“卒”而做的注釋。春秋時(shí)期列國(guó)紛爭(zhēng)，作為魯國(guó)的國(guó)史《春秋》在記錄本國(guó)史和其他諸侯國(guó)事時(shí)內(nèi)外有別，并且是略外。關(guān)于《春秋》撰史思想，《史記·孔子世家》如是記載：“子曰：‘弗乎弗乎，君子病沒(méi)世而名不稱(chēng)焉。吾道不行矣，吾何以自見(jiàn)于后世哉？’乃因史記春秋，上至隱公，下至哀公十四年，十二公。據(jù)魯，親周，故殷，運(yùn)之三代。約其文辭而指導(dǎo)。故吳楚之君自稱(chēng)王，而春秋貶之約‘子’；踐土之會(huì)實(shí)招

29、周天子，而春秋諱之曰‘天子狩于河陽(yáng)’。推此類(lèi)以繩當(dāng)世。褒貶之義后有王者舉而開(kāi)之。春秋之義行，則天下亂臣賊子懼焉。”[27]這就是所謂的春</p><p>　　四 幾個(gè)少數(shù)民族官員死后稱(chēng) </p><p><b>　　“薨”的特例分析 </b></p><p>　　筆者在調(diào)查比對(duì)少數(shù)民族官員與漢族官員死后稱(chēng)卒或薨的過(guò)程中，同樣發(fā)現(xiàn)一些少數(shù)民族官員

30、在死后有稱(chēng)薨的特殊現(xiàn)象，下面將這些情況舉例予以說(shuō)明： </p><p>　　李光弼是契丹人，死后史書(shū)給予“薨”[28]。考其原因：首先，他的李姓是國(guó)姓。李光弼的先祖是契丹酋長(zhǎng)，契丹人在唐太宗時(shí)期被賜李姓，“（貞觀）二十二年，窟哥等部咸請(qǐng)內(nèi)屬，乃置松漠都督府，以窟哥為左領(lǐng)軍將軍兼松漠都督府、無(wú)極縣男，賜姓李氏”[29]。其次，李光弼有大功于唐朝，是大唐的靖難功臣、中興之將。李光弼協(xié)助李唐王朝鎮(zhèn)壓安史之亂，救社稷于覆

31、巢，挽危局于倒懸?；实墼啻蜗略t贊他，有“制曰：（光弼）器識(shí)宏遠(yuǎn)，志懷沉毅，蘊(yùn)孫吳之略，有文武之才。往屬艱難，備彰忠勇。協(xié)風(fēng)云而經(jīng)始，保宗社于跕危。由是出備長(zhǎng)城，入扶大廈。茂功懸于日月，嘉績(jī)被于嚴(yán)廊”[28]3306。最后，李光弼生前所受到的朝廷恩惠也是少數(shù)民族官員所罕見(jiàn)的。他曾被封為天下兵馬副元帥，這種官位一般是皇室宗親才能擔(dān)任的。而臨淮王（親王爵）{1}的封爵，作為皇室以外的人，能得到親王封號(hào)很難，而他被賜鐵券，凌湮閣圖形。 　　

32、王思禮，高麗人。他死后史官給的是“薨”。考其原因：首先，他是保邊靖難功臣。王思禮曾跟隨河西節(jié)度使王忠嗣抗擊吐蕃，破石堡城，以功除右金吾衛(wèi)大將軍，后來(lái)又跟隨李光弼鎮(zhèn)壓安史之亂。至德二年（757）收西京，第一個(gè)攻入景清宮，隨</p><p>　　西夏王趙德明死后，史官給的是“薨”?？计湓颍菏紫仁怯写蠊Σ①n國(guó)姓，其先世協(xié)助唐政府鎮(zhèn)壓黃巢起義曾被賜姓李。五代十國(guó)末期，黨項(xiàng)人歸順大宋，協(xié)助宋政權(quán)消滅北漢國(guó)，打擊契丹，鎮(zhèn)壓

33、羌民叛亂，又被賜姓趙。其次是他官拜推忠保順亮節(jié)翊戴守正宣德崇仁功臣特進(jìn)檢校太師兼中書(shū)令使持節(jié)都督夏州諸軍事行夏州刺史上柱國(guó)充定難軍節(jié)度使夏銀等州管內(nèi)觀察處置押蕃落等使食邑六千戶(hù)實(shí)封一千戶(hù)，也是使相。宋朝廷為了籠絡(luò)這個(gè)西北強(qiáng)國(guó)，牽制契丹人，對(duì)黨項(xiàng)首領(lǐng)賞賜有加，恩寵無(wú)比[16]13981-14033。 </p><p>　　據(jù)上述考證，可以推斷出少數(shù)民族官員死后能得到“薨”的待遇，其家族必然是為朝廷立過(guò)特殊功勛的，一

34、般要有定難勤王中興之功，方能得到朝廷的特殊恩寵，生前加官晉爵，死后享受特殊之稱(chēng)。 </p><p>　　五 相關(guān)問(wèn)題的思考 </p><p>　　在本次課題研究中，筆者發(fā)現(xiàn)關(guān)于曹家功臣名號(hào)問(wèn)題與正史規(guī)定不符，為此特在本文最后提出設(shè)想，以供各位史學(xué)同仁參詳，也為今后繼續(xù)探討曹家族屬提供思路，也許會(huì)起到拋磚引玉的作用。 </p><p>　　莫高窟第427窟和第454窟

35、都有關(guān)于曹元忠的功臣名號(hào)的記載，即“推誠(chéng)奉國(guó)保塞功臣”[19]160，171?！端螘?huì)要·蕃夷五》又有“推誠(chéng)奉義保塞功臣”[17]。筆者查詢(xún)了《宋史》，發(fā)現(xiàn)所述功臣名號(hào)在《宋史·職官志》中沒(méi)見(jiàn)記錄：“功臣者，唐開(kāi)元間賜號(hào)‘開(kāi)元功臣’，代宗時(shí)有‘寶應(yīng)功臣’，德宗時(shí)有‘奉天定難元從功臣’之號(hào)，僖宗將相多加功臣美名。五代寢增其制。宋初因之，凡宣制而授者，多賜焉。參知政事、樞密副使、刺史以上階、勛高者，亦賜之。中書(shū)、樞密則‘推

36、忠’、‘協(xié)謀’，親王則‘崇仁’、‘佐運(yùn)’，余官則‘推誠(chéng)’、‘保德’、‘翊戴’，掌兵則‘忠果’、‘雄勇’、‘宣力’，外臣則‘純誠(chéng)’、‘順化’。宰相初加即六字，余并四字，其累加則二字。中書(shū)、樞密所賜，若罷免或出鎮(zhèn)則改之。其諸班值將禁軍，則賜‘拱衛(wèi)’、‘翊衛(wèi)’等號(hào)，遇恩累加，但改其名，不過(guò)二字?！盵23]4080 </p><p>　　“功臣推忠、佐理、協(xié)謀、同德、守正、亮節(jié)、翊戴、贊治、崇仁、保運(yùn)、經(jīng)邦右賜中書(shū)、樞密

37、臣僚。推忠、保德、翊戴、守正、亮節(jié)、同德、佐運(yùn)、崇仁、協(xié)恭、贊治、宣德、純誠(chéng)、保節(jié)、保順、忠亮、竭誠(chéng)、奉化、效順、順化 右賜皇子、皇親，文武臣僚、外臣。拱衛(wèi)、翊衛(wèi)、衛(wèi)圣、保順、忠勇、拱極、護(hù)圣、奉慶、果毅、肅衛(wèi) 右賜諸班值將十禁軍?！盵23]4062其中第二個(gè)“推忠”據(jù)本卷后注釋?xiě)?yīng)為“推誠(chéng)”之訛[23]4072。 </p><p>　　我們回過(guò)頭來(lái)看曹元忠的功臣號(hào)，無(wú)論是莫高窟洞窟里的“推誠(chéng)奉國(guó)保塞功臣”抑或是《

38、宋會(huì)要》里的“推誠(chéng)奉義保塞功臣”，在宋代的職官制度中都無(wú)法找到“奉國(guó)保塞”和“奉義保塞”名號(hào)，但是宋朝廷在賜給外臣的名號(hào)里有“推忠（推誠(chéng)）、保德、翊戴、守正、亮節(jié)、同德、佐運(yùn)、崇仁、協(xié)恭、贊治、宣德、純誠(chéng)、保節(jié)、保順、忠亮、竭誠(chéng)、奉化、效順、順化”。其中奉化、保順與之相似。按照第一段所引的宋史記載“外臣則‘純誠(chéng)’、‘順化’”來(lái)推斷，當(dāng)時(shí)宋朝廷是把他們當(dāng)成了外臣。我們?cè)賹?duì)比西夏王趙德明的功臣稱(chēng)號(hào)，也可以看出端倪。趙德明的功臣稱(chēng)號(hào)為“推忠保

39、順亮節(jié)翊戴守正宣德崇仁功臣”，透過(guò)誠(chéng)、順、奉、化這些字眼，應(yīng)該有理由判定曹家是少數(shù)民族，當(dāng)時(shí)的大宋朝廷為了安撫這位遠(yuǎn)離中原卻一直堅(jiān)持誠(chéng)服大宋守衛(wèi)中原飛地的地方政權(quán)首領(lǐng)，采取了較為平和的方式，對(duì)功臣封號(hào)略加變動(dòng)，而史官在記錄時(shí)也采取了折中的辦法，即表達(dá)了當(dāng)時(shí)朝廷的初衷也給后人認(rèn)清曹氏民族所屬留下了線索。因此，筆者推斷曹元忠的功臣封號(hào)被修改過(guò)，真正的封號(hào)可能是“推誠(chéng)奉化保順”。 </p><p><b>　

40、　六 結(jié) 論 </b></p><p>　　一部中國(guó)古代史，其實(shí)就是各民族相互交流、相互融合、共同開(kāi)發(fā)華夏大地的歷史，但是“夷夏大防”的觀念卻根深蒂固，從孔子的“夷狄之有君，不如諸夏之亡”，到蘇軾的“夷狄不可以中國(guó)之治治也，譬如禽獸然”，再到孫中山的“驅(qū)除韃虜，恢復(fù)中華”，對(duì)夷狄之鄙視可謂貫穿古今。在這種社會(huì)大環(huán)境下，少數(shù)民族有兩種選擇：一是反抗，最典型的例子就是十六國(guó)時(shí)期的石勒殺漢人；二是融合，例如

41、北魏孝文帝改革。筆者認(rèn)為，歸義軍節(jié)度使曹家就是采取了第二種融合的策略，使自己快速地融入到了敦煌地區(qū)漢人族群中，從而使得自己在瓜沙一帶能統(tǒng)治百年之久。 </p><p>　　茫茫沙海，掩埋了很多歷史真相，留給后人的是藏經(jīng)洞里的經(jīng)卷文書(shū)以及莫高窟壁上的畫(huà)像，在這些遺存中我們見(jiàn)到的是曹氏利用自己在敦煌最高統(tǒng)治者的權(quán)勢(shì)修改的郡望記載和畫(huà)像，也從側(cè)面反映了他們那種迫切適應(yīng)社會(huì)大環(huán)境的心理，但是無(wú)論如何，當(dāng)時(shí)史官的記載會(huì)給我

42、們留下線索，只要我們抓住中國(guó)古代禮法和史官修撰原則就能認(rèn)識(shí)到歸義軍節(jié)度使曹氏是少數(shù)民族的真面目！ </p><p><b>　　參考文獻(xiàn)： </b></p><p>　　[1]羅振玉.瓜沙曹氏年表[M]//中國(guó)敦煌學(xué)百年文庫(kù)·歷史卷（一）.蘭州：甘肅文化出版社，1999：1-12. </p><p>　　[2]史葦湘.世族與石窟[M]

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