論中國古代悲感文化的消解形式【開題報告】

1、<p><b>　　畢業(yè)論文開題報告</b></p><p><b>　　漢語言文學</b></p><p>　　論中國古代悲感文化的消解形式</p><p>　　一、綜述本課題國內(nèi)外研究動態(tài)，說明選題的依據(jù)和意義</p><p>　　（一）當前研究動態(tài)綜述</p><

2、p>　　1、伏滌修《中國戲曲悲劇性內(nèi)涵的充盈及其被消解》中寫道，中國悲劇大多以大團圓的方式終結或是悲劇主人公毀滅后加上虛幻的善惡得報的安慰性續(xù)寫，這對文章的悲劇性精神無疑起了消解、淡化作用。我們不能斷定趙氏孤兒中的趙氏孤兒復了仇，屠岸賈被凌遲作死，公孫杵、程嬰等受到了旌表就否認它的悲劇地位，也不能斷由竇娥死后三樁誓愿得以應驗、冤情得到昭雪就否認《竇娥冤》的悲劇意蘊，也不能由《梁山伯與祝英臺》中兩人死后雙雙魂化為翩翩起舞的蝴蝶就認為

3、這是浪漫主義的喜劇。劇作雖然在結尾露初了一些亮色，但劇作的悲劇性依然是難以更改的。</p><p>　　2、寇鵬程在《中國悲劇精神論》中指出，中國的悲劇確實很多都以悲開始，但最后都以“大團圓”的樂結束，有《紅樓夢》之悲則必有《紅樓后夢》之喜，有《琵琶記》之分就必有《青衫淚》之合，生不能成連理，死后也要成鴛鴦、變蝴蝶。這種善有善報，惡有惡報的“大團圓”的結局就是人們詬病中國悲劇，說中國無悲劇的主要原因。其實西方的很

4、多悲劇同樣是善有善報，惡有惡報的“大團圓”的，但他們?nèi)允钦嬲谋瘎?，但為什么中國悲劇的這種結尾就受到特別激烈的“非議”呢？可以說人們對中國悲劇的批評帶有一定的盲目性。</p><p>　　3、中國戲曲具有充盈的悲劇性內(nèi)涵，這不僅表現(xiàn)在劇作往往表現(xiàn)悲慘人物的悲慘遭遇上，而且也表現(xiàn)在劇作的悲劇性情景和氛圍上，大團圓結局對中國戲曲的悲劇性精神起到了消解作用，但不能以此作為否定中國存在悲劇的依據(jù)，中國悲劇的文體存在不應該

5、抹殺。</p><p>　　4、熊元義《中國悲劇引論》中提出，中國學子所指出的中國悲劇精神的消解問題的確存在。在近現(xiàn)代，比較早提出來的就是胡適和魯迅。胡適在《文學進化觀念和戲劇改良》一文中認為：“中國文學最缺乏的就是悲劇的觀念。”因為無論是小說，是戲劇，總有一個美滿的結局。</p><p>　　5、柯漢琳在《中國古代悲劇與反悲劇意識》中提出，中國古代悲劇沒有發(fā)展為巍峨的藝術殿堂，根源于傳統(tǒng)

6、精神文化中存在著一種強大的反悲劇意識，儒、道、佛及天命觀等共同鑄造了這種意識，不斷沖淡著悲劇意識。</p><p>　　6、瞿明剛副教授在浙江海洋學院學報2010年第27卷第2期發(fā)表的論文《中國古代悲感文化略論》中提出，悲感的消解方式有儒家的“入世消解”——讓族群不朽超越個體速朽，讓德業(yè)不朽超越肉體速朽；有道家的“仙化消解”——將生命過程當作生寄死歸，“忘己之人，是之謂入于天?！保ā肚f子·天地》）；有佛

7、家的“禪意消解”——皈依精神世界的最高境界“涅槃”；有世俗的“審美消解”——在登山臨水中忘懷悲感。</p><p>　　（二）選題的依據(jù)和意義</p><p>　　“悲感”指人的正常需要得不到滿足時產(chǎn)生的缺失性體驗所帶來的否定性情緒情感，即喜、怒、哀、樂、愛、惡、欲中的負極心理“怒”、“哀”、“惡”及其衍生感情或相關感情凄、怨、悲、憂、苦等等。</p><p>　　

8、中國文化骨子里是一種“沉重”的文化，是一種“悲感”的文化，而表面的形式卻是一種“樂感文化”，中國的悲劇就是在這種表層“樂感”背后的“悲感”基礎上形成的。先秦理性、實用主義、樂教詩教的“樂感”文化已經(jīng)為人所熟知。正是這種“悲感”基礎上的“樂感”文化底蘊使中國的悲劇產(chǎn)生了一種獨特的外在樣式：骨子里的悲劇，表面的喜劇。但是“樂感”卻只是表面的現(xiàn)象，中國文化其實一直都是沉重的，它是世界上最沉重的文化之一，它的背后一直有一種深深的“悲”作為基礎。

9、它是太悲了而不得不樂的文化。中國文化的這種“悲”來自于太多的理性所帶來的沉重，來自于太早的成熟所帶來的壓抑。</p><p>　　但是關于中國究竟有沒有悲劇的爭論一直不休，自從本世紀初王國維在其《紅樓夢評論》中說，中國的戲曲、小說都是樂天的，“始于悲者終于歡，始于離者終于合，始于困者終于亨”， 所以，他認為中國一直沒有真正的悲劇，真正的悲劇只有《紅樓夢》與《桃花扇》?？梢哉f這是中國無悲劇說最早的濫觴了。</

10、p><p>　　此后又有一大批學者諸如蔡元培、朱光潛、胡適、魯迅、劉半農(nóng)等人都批評中國悲劇的不徹底性，認為中國沒有真正的悲劇。由于這些人對中國文化的深遠影響，很多人不加分析地接受了他們的觀點，使得“中國無悲劇說”廣為流傳，很多人提起中國的悲劇也立即就會有一種不以為然的感覺，甚至對中國悲劇產(chǎn)生了一種輕視之情。</p><p>　　胡適在《文學進化觀念與戲曲改良》中說：“中國文學最缺乏的是悲劇的觀

11、點。無論是小說，是戲劇，只是一個美滿的團圓。” 魯迅先生也認為中國實在少真正悲劇，指出“凡是歷史上不團圓的，在小說里統(tǒng)統(tǒng)給他團圓，沒有報應的，給他報應，互相欺騙------ 這實在是關于國民性的問題。” 朱光潛先生也在他的《悲劇心理學》中說：“事實上，戲劇在中國幾乎就是喜劇的同義詞，中國的劇作家總是喜歡善得善報，惡得惡報的大團圓結尾……”</p><p>　　中國文化在漫長悠久的歷史進程中形成，充滿了對自然地抗爭

12、和復雜的社會斗爭，具有產(chǎn)生悲劇意識的基礎但是中國主流文化具有強烈的消解形式，使中國文化形成了獨特的悲劇審美品格。 所以說中國古代并不是沒有悲感文化，而是這一種悲感文化往往被社會主流思想等所消解。</p><p>　　“悲感文化”具有范疇的意義，涵容性大，較之“悲情”、“悲怨”等概念具有更大的覆蓋面，可以概括中國文化和文學中的一切負極心理“怒”、“哀”、“惡”及其衍生感情或相關感情凄、怨、悲、憂、苦等等。提出“

13、悲感文化”的概念，確立“悲感”是中國文學最高價值坐標的觀念。對于全面認識中國文化和中國文學的美學風貌具有創(chuàng)新意義，對于中國文化與文學研究具有一定的宏觀導向意義。</p><p>　　二、研究的基本內(nèi)容，擬解決的主要問題</p><p>　?。ㄒ唬┭芯康幕緝?nèi)容</p><p>　　1、悲感文化的概念；</p><p>　　2、中國古代究竟有沒

14、有悲感文化；</p><p>　　3、中國古代悲感文化的社會意識形態(tài)、文化傳統(tǒng)和各人因素。</p><p>　　4、中國古代悲感文化的各種消解形式；</p><p>　?。ǘM解決的主要問題</p><p>　　1、中國悲感文化的各種消解形式；</p><p>　　2、悲感文化消解形式生成的原因，包括社會文化背景的影

15、響和各人的因素。</p><p>　　三、研究步驟、方法及措施</p><p>　　1、確定選題，搜集資料，廣泛查閱國內(nèi)外關于“中國古代悲感文化的消解形式”的研究成果和觀點表述，查找有關古代主流文化、社會意識等方面的相關文獻。</p><p>　　2、整理資料，完成開題報告和文獻綜述，擬定提綱，確定論文基本思路和框架。</p><p>　　3

16、、撰寫初稿，明確觀點，將儒家、道家與佛家思想與古代文學研究方法相結合，撰寫成文。</p><p>　　4、修改論文，在初稿基礎上，聽取指導老師意見，反復修改，不斷完善，最終定稿。 </p><p><b>　　四、參考文獻</b></p><p>　?。?］瞿明剛．中國古代悲感文化略論．浙江海洋學院學報．2010．27(2):19-26<

17、/p><p>　?。?］伏滌修．中國戲曲悲劇性內(nèi)涵的充盈及其被消解．戲曲藝術．2003(1)</p><p>　　［3］熊元義．中國悲劇引論. 北京市：解放軍文藝出版社：2007. </p><p>　?。?］朱光潛．悲劇心理學．北京市：人民文學出版社．1987:207-222</p><p>　?。?］錢鐘書：《管錐編》第五冊．中華書局1979

18、．73-74</p><p>　?。?］劉詠梅編．中國旅游資源．中國勞動社會保障出版社．2008．12</p><p>　　［7］熊元義．中國悲劇引論．北京．解放軍文藝出版社．2007</p><p>　?。?］趙士林．心靈學問--王陽明心學．昆明．云南人民出版社．1997．16</p><p>　?。?］王賓．語言的向度．中山大學出版社．2

19、003．12</p><p>　?。?0］何錫章，王書婷．中國文化研究．佛教與中國傳統(tǒng)文化悲劇意識的演變．2004．4</p><p>　?。?1］楊明貴．淺析沈尹默白話新詩中的悲感意識．安康學院學報． 2008．20(4)</p><p>　?。?2］熊華勇．論當前文藝消解悲劇的傾向．湘潭大學學報．2005年第29(5):26-30</p><