畢業(yè)論文the minority literature staged characteristics of-xundian literature and art, for example

1、<p>　　The Minority Literature staged characteristics of </p><p>　　- Xundian literature and art, for example </p><p>　　Abstract: Stage of the content comes from life, but through the artisti

2、c process than life, literature and art also comes from life, and has the characteristics of the stage. Minority Literature in the long-term development process, showing a significant stage features, which a lot of debat

3、e on the protection of traditional national culture "authenticity" and "stage", "commercialization" is becoming a hot research among scholars. Xundian County is the county seat of China'

4、s minorities gather and</p><p>　　Key words: Minority Literature; of Xundian literary art; staged; characteristics </p><p>　　少數(shù)民族文學(xué)舞臺(tái)化特征研究 </p><p>　　——以尋甸文學(xué)藝術(shù)為例 </p><p>

5、<b>　　摘要 </b></p><p>　　舞臺(tái)化的內(nèi)容來源于生活,但通過藝術(shù)加工又高于生活，文學(xué)藝術(shù)同樣來源于生活，并具有舞臺(tái)化的特征。在長期的發(fā)展過程中,少數(shù)民族文學(xué)呈現(xiàn)出明顯的舞臺(tái)化特征,其中關(guān)于傳統(tǒng)民族文化保護(hù)“真實(shí)性”與“舞臺(tái)化”的諸多爭論日漸成為學(xué)界研究的熱點(diǎn)。尋甸縣是我國少數(shù)民族聚集、人文和自然景觀富饒的縣城之一，境內(nèi)居住的少數(shù)民族主要是回、彝、苗三個(gè)民族，各民族都有著悠久

6、的歷史，在一定的地域內(nèi)形成了聚居特點(diǎn)，特殊的自然和社會(huì)歷史原因使得各少數(shù)民族保存了眾多完好的民間藝術(shù)和民族文學(xué),民族村寨(鎮(zhèn)) 則集中體現(xiàn)了各少數(shù)民族自然和文化特點(diǎn)，成為重要的少數(shù)民族文學(xué)藝術(shù)發(fā)展的載體。因此,本文選擇尋甸的民間文學(xué)、詩歌、舞臺(tái)藝術(shù)、散文、敘事長詩等一些較為典型的文學(xué)樣式，來闡述少數(shù)民族文學(xué)的舞臺(tái)化特征，對尋甸少數(shù)民族文學(xué)發(fā)展特征研究具有較強(qiáng)的學(xué)術(shù)和實(shí)踐價(jià)值。 </p><p>　　關(guān)鍵詞: 少數(shù)

7、民族文學(xué);尋甸文學(xué)藝術(shù);舞臺(tái)化;特征 </p><p><b>　　目 錄 </b></p><p>　　引言 ............................................................. 1 </p><p>　　文獻(xiàn)綜述 .....................................

8、...................... 1 (一)國外研究現(xiàn)狀 ................................................. 1 </p><p>　　(二)國內(nèi)研究現(xiàn)狀 ................................................. 1 </p><p>　　(三)對上述狀況的評述 .............

9、................................ 2 </p><p>　　研究方法 ........................................................... 2 討論與分析 ......................................................... 2 一、 尋甸地理人文歷史 .................

10、............................. 2 二、尋甸文學(xué)藝術(shù)的舞臺(tái)化分析 ....................................... 4 三、尋甸民族民間文學(xué)藝術(shù)后臺(tái)化 ..................................... 5 四、尋甸文學(xué)藝術(shù)前臺(tái)化 ............................................. 6 (一)尋甸詩歌 .......

11、.............................................. 6 1.馬成云與他的詩歌 ................................................. 6 2.《尋甸詩</p><p>　　結(jié) 論 ......................................................... 14 參考文獻(xiàn) .........

12、................................................. 15 </p><p><b>　　引言 </b></p><p>　　中國少數(shù)民族文學(xué)遺產(chǎn)豐富，歷代文人對其中的個(gè)別篇章作過深入的研究。在少數(shù)民族中，也有不少文藝?yán)碚摲矫娴难芯恐?。但是關(guān)于少數(shù)民族文學(xué)的特征研究，還是一個(gè)薄弱環(huán)節(jié)。社會(huì)學(xué)家戈夫曼把社會(huì)比作一個(gè)舞臺(tái),社

13、會(huì)成員是舞臺(tái)上的演員，根據(jù)“角色”和“觀眾”在互動(dòng)中所處的位置,把每個(gè)人的生活區(qū)域基本劃分為前臺(tái)與后臺(tái)?！霸谶@個(gè)舞臺(tái)上每個(gè)人都頻繁地從后臺(tái)進(jìn)入前臺(tái)表演,然后又退入后臺(tái);前臺(tái)是與‘觀眾’直接互動(dòng)的地方，體現(xiàn)著理性的自我，希望給他人創(chuàng)造成功的表演印象;后臺(tái)是行動(dòng)者非正式行動(dòng)或個(gè)人行動(dòng)的區(qū)域，相對封閉，表演者從后臺(tái)進(jìn)入前</p><p>　　[1]臺(tái)表演還十分講究布景、服裝、道具等，這將促使表演的順利進(jìn)行?！泵褡逦膶W(xué)藝

14、術(shù)也展現(xiàn)在我國文學(xué)大舞臺(tái)之上，是其中的一個(gè)重要組成部分，也可以分為前臺(tái)與后臺(tái)，也具有這一舞臺(tái)化的特征。 </p><p><b>　　文獻(xiàn)綜述 </b></p><p>　　(一)國外研究現(xiàn)狀 </p><p>　　從國外來看，目前暫無與尋甸少數(shù)民族文學(xué)相關(guān)的研究和評述。 </p><p>　　(二)國內(nèi)研究現(xiàn)狀 <

15、;/p><p>　　從國內(nèi)來看，目前可見的研究成果主要有以下三點(diǎn): </p><p>　　?普及性文學(xué)介紹及評論:主要有尋甸縣各類文學(xué)樣式的收集和已匯編成書的各類作品，分類概述和研究的作品較多，如:馬開堯主編的《尋甸散文作品選》、《尋甸詩歌作品選》;馬能俊主編的《尋甸舞臺(tái)藝術(shù)作品選》;馬成云的《云來云往》等。另外，表現(xiàn)尋甸文學(xué)藝術(shù)的研究大多較分散，大多在尋甸縣志和尋甸概況中分章節(jié)簡要提到。 &

16、lt;/p><p>　　?目前關(guān)于尋甸的研究成果里所占比重較大的是少數(shù)民族語言的研究，如《云南少數(shù)民族漢語研究》等。 </p><p>　　少數(shù)民族文學(xué)舞臺(tái)化特征研究 </p><p>　　?從尋甸縣民族類別上對尋甸文學(xué)創(chuàng)作和作家作品的研究較少，主要是從少數(shù)民族價(jià)值觀的嬗變和經(jīng)濟(jì)發(fā)展戰(zhàn)略的角度進(jìn)行研究，如:趙德興著《社會(huì)轉(zhuǎn)型期西北少數(shù)民族居民價(jià)值觀的嬗變》等。 <

17、/p><p>　　(三)對上述狀況的評述 </p><p>　　回顧國內(nèi)外對尋甸少數(shù)民族文學(xué)藝術(shù)的研究，體現(xiàn)為樣式單個(gè)或少數(shù)幾個(gè)具代表性的作品研究較多，對整體或整體發(fā)展特征的研究較少;談某一種文學(xué)樣式的較多，立足本體研究的較少;缺乏對尋甸少數(shù)民族文學(xué)藝術(shù)的比較研究。隨著社會(huì)的不斷變化和發(fā)展，尋甸縣少數(shù)民族的文學(xué)藝術(shù)發(fā)展日益成熟,在長期發(fā)展過程中,呈現(xiàn)出了明顯的舞臺(tái)化特征，所以對尋甸縣少數(shù)民族的

18、文學(xué)藝術(shù)的重視和研究具有很強(qiáng)的意義和價(jià)值。 </p><p><b>　　研究方法 </b></p><p>　　本文采用的研究方法有:文本細(xì)讀法、文獻(xiàn)法、訪談法。 </p><p>　　?細(xì)讀文本，對原著及其研究類文獻(xiàn)有整體把握; </p><p>　　?使用文獻(xiàn)資料法，通過查閱并分析文獻(xiàn)獲取相關(guān)研究資料，論證此命題，

19、利用各種渠道對相關(guān)文獻(xiàn)和資料進(jìn)行合理搜集與應(yīng)用; </p><p>　　?對相關(guān)的專家、學(xué)者進(jìn)行訪談，就本文寫作中的疑難點(diǎn)進(jìn)行虛心的請教; ?向指導(dǎo)教師請教，汲取前輩的研究心得。 </p><p><b>　　討論與分析 </b></p><p>　　一、 尋甸地理人文歷史 </p><p>　　尋甸回族彝族自治縣地處中

20、國云南省東北部，屬昆明市轄縣。其東鄰沾益、馬龍，南連嵩明，西靠富民、祿勸，北接?xùn)|川、會(huì)澤諸縣(區(qū))，是滇東北之要沖。尋甸縣下轄17個(gè)鄉(xiāng)(鎮(zhèn))，173個(gè)村(辦)，截止2003年底全縣總?cè)丝?03910人。除漢族外，這里還居住著回、彝、苗等15種少數(shù)民族,少數(shù)民族人口11萬人，占全縣總?cè)丝诘?1.8%。生活在尋甸縣的主要少數(shù)民族有:回族60571人，彝族43657人，苗族5460人。全縣國土面積3598平方公里，境內(nèi)有大小山峰90多座，均屬

21、梁王山系，最高海拔3294米，</p><p><b>　　2 </b></p><p>　　少數(shù)民族文學(xué)舞臺(tái)化特征研究 </p><p>　　最低海拔1480米;有大小河流20多條，一個(gè)天然湖泊清水海，全縣水資源總量21億立方米，水資源十分充沛;氣候溫和，屬亞熱帶季風(fēng)氣候，年平均氣溫14.5?。這里礦藏資源十分豐富。隨著經(jīng)濟(jì)不斷發(fā)展，尋甸縣內(nèi)

22、已經(jīng)基本具備便利的交通網(wǎng)絡(luò)，與其他區(qū)縣的交通聯(lián)系也較為便利。 </p><p>　　尋甸縣是一片古老的土地，其悠久的歷史可以追溯到春秋時(shí)期的古滇國。漢武帝元封二年(公元前109年)，稱牧靡，屬益州郡。三國時(shí)蜀國置仲札謚源部。南宋時(shí)設(shè)立仁德萬戶府。元到清康熙八年數(shù)百年間先后為仁德府、尋甸軍民府、尋甸府，均為府治所在地。明成化十二年(1476)“改土歸流”。清雍正八年(1730)，置迤東兵備道，后又改為迤東兵備道兼水

23、利道，道臺(tái)駐尋甸縣城，管轄13府，統(tǒng)領(lǐng)云南13府的軍務(wù)。民國元年(1912)改稱尋甸縣。1956年成立尋甸回族自治縣。1979年正式成立尋甸回族彝族自治縣。 </p><p>　　境內(nèi)世居的少數(shù)民族主要是回族、彝族、苗族?；刈暹M(jìn)入尋甸始于元代，明、清兩代大量遷入。特別是清咸豐、同治年間(1851-1874)，杜文秀領(lǐng)導(dǎo)回民起義反清被鎮(zhèn)壓，全滇回族流散遷徙，也有少部分進(jìn)入尋甸，居住特點(diǎn)是大分散，小聚居?！盎孛袂趧谟?/p>

24、敢、堅(jiān)忍、團(tuán)結(jié)，善于經(jīng)營手工業(yè)及商貿(mào)。尋甸全縣17個(gè)鄉(xiāng)(鎮(zhèn))中，13個(gè)鄉(xiāng)(鎮(zhèn))有回族居住，多以農(nóng)業(yè)為主。彝族屬于東爨烏蠻，分白彝、黑彝，白彝自稱戈濮，黑彝自稱納濮。明代王朝實(shí)行‘改土歸流’之后，土官后裔‘營長’安銓率眾造反，遭到明王朝統(tǒng)治者的殘酷鎮(zhèn)壓，大量彝民逃往邊遠(yuǎn)山區(qū)，主要居住在海拔2000-3000多米的山區(qū)、半山區(qū)。彝族人民勤勞、樸實(shí)、勇敢，以種植業(yè)為主，苗族進(jìn)入尋甸有100多年的歷史，自稱‘阿卯’，屬于花苗。全縣17個(gè)鄉(xiāng)(鎮(zhèn))

25、中，13個(gè)鄉(xiāng)(鎮(zhèn))有73個(gè)苗族村子地處山區(qū)和高寒山區(qū)，苗族人民勤勞，喜好打獵，能歌善舞，具有發(fā)展林、果業(yè)的經(jīng)</p><p><b>　　[2] 驗(yàn)。”</b></p><p>　　全縣各族人民共同生活、共同勞動(dòng)、相互學(xué)習(xí)，所形成的風(fēng)俗習(xí)慣、語言、文字、服飾、飲食、文化生活、道德風(fēng)尚、宗教信仰、婚姻家庭等各具特色、豐富多彩，在一定程度上反映了各個(gè)民族的歷史淵源和物質(zhì)文

26、化生活面貌。在這片廣袤富饒的土地上，</p><p><b>　　3 </b></p><p>　　少數(shù)民族文學(xué)舞臺(tái)化特征研究 </p><p>　　回、彝、苗、漢各族人民為了開發(fā)、建設(shè)這片熱土，付出了眾多辛勤的汗水，創(chuàng)造了極具地域性的民族文化。各族人民在長期的生產(chǎn)生活中，不僅創(chuàng)造了物質(zhì)財(cái)富，而且創(chuàng)造了豐富多彩的文學(xué)藝術(shù)，各具民族特色，少數(shù)民族

27、的文學(xué)藝術(shù)發(fā)展日益成熟,在長期發(fā)展過程中,呈現(xiàn)出了明顯的舞臺(tái)化特征。 </p><p>　　二、尋甸文學(xué)藝術(shù)的舞臺(tái)化分析 </p><p>　　舞臺(tái)化的內(nèi)容來源于生活,但通過藝術(shù)加工又高于生活，它分為后臺(tái)和前臺(tái)，是一個(gè)動(dòng)態(tài)的過程。文學(xué)藝術(shù)同樣來源于生活，并具有舞臺(tái)化的特征。在長期的發(fā)展過程中,少數(shù)民族文學(xué)呈現(xiàn)出明顯的舞臺(tái)化特征,其中關(guān)于傳統(tǒng)民族文化保護(hù)“真實(shí)性”與“舞臺(tái)化”的諸多爭論日漸成

28、為學(xué)界研究的熱點(diǎn)。尋甸縣是我國少數(shù)民族聚集,人文和自然景觀富饒的縣城之一，境內(nèi)居住的少數(shù)民族主要是回、彝、苗三個(gè),各民族都有著悠久的歷史,在一定的地域內(nèi)形成了聚居特點(diǎn),特殊的自然和社會(huì)歷史原因使得各少數(shù)民族保存了眾多完好的民間藝術(shù)和民族文學(xué),民族村寨(鎮(zhèn)) 則集中體現(xiàn)了各少數(shù)民族自然和文化特點(diǎn),成為重要的少數(shù)民族文學(xué)藝術(shù)發(fā)展的載體。 </p><p>　　尋甸少數(shù)民族文學(xué)藝術(shù)前臺(tái)與后臺(tái)的分析: </p>

29、;<p>　　后臺(tái)是真實(shí)的。即隨著社會(huì)的發(fā)展，尋甸少數(shù)民族文學(xué)回歸到自己應(yīng)處的位置，解脫了現(xiàn)實(shí)主義的束縛，這樣尋甸少數(shù)民族文學(xué)作者一方面可以冷靜地思考自身的發(fā)展，把民族文化和民族特色根植于本民族的生活，以本民族的民族形式相結(jié)合的現(xiàn)實(shí)主義手法寫自己體驗(yàn)的民族生活，民族情感，民族精神，把自己所生活的家鄉(xiāng)和家鄉(xiāng)的民族特色原汁原味的用土方法、土形式表現(xiàn)出來，如:山歌、調(diào)子、花燈、民間故事等。 </p><p&g

30、t;　　而前臺(tái)則是為“觀眾”提供的，所以要求具有一定的專業(yè)性和表演性。尋甸的民族作家們和文學(xué)愛好者們把民間土生土長的、自然而然、隨性創(chuàng)作出來的文學(xué)用專業(yè)的創(chuàng)作加工方法整理、再加工，成文學(xué)藝術(shù)并展現(xiàn)在文學(xué)大舞臺(tái)上。尋甸文學(xué)藝術(shù)多樣性創(chuàng)作、多層次地反映了尋甸人民的生活，正是多樣性的文學(xué)創(chuàng)作使多民族絢爛的民族民間文化在文學(xué)作品中更多地反映出來，尋甸少數(shù)民族作家在文學(xué)作品中弘揚(yáng)民族精神、民族理想、民族傳統(tǒng)、民族文化，也把民族的本真帶入到文學(xué)創(chuàng)作

31、中，他們正視社會(huì)現(xiàn)實(shí),</p><p><b>　　4 </b></p><p>　　少數(shù)民族文學(xué)舞臺(tái)化特征研究 </p><p>　　弘揚(yáng)光輝傳統(tǒng),使少數(shù)民族的文學(xué)創(chuàng)作呈現(xiàn)出熠熠光彩。這些不能否認(rèn)正是文學(xué)回歸本位使然，也是少數(shù)民族文學(xué)在前臺(tái)這個(gè)巨大的文學(xué)舞臺(tái)上精彩的表演，“觀眾”在這里也尋求到了真實(shí)。 </p><p>

32、;　　前臺(tái)與后臺(tái)二者之間巧妙而自然的結(jié)合在一起，形成了一個(gè)動(dòng)態(tài)的表演過程。民間的文學(xué)是后臺(tái)，而具體的文學(xué)藝術(shù)和樣式便是前臺(tái)，正是這個(gè)動(dòng)態(tài)的過程，把尋甸少數(shù)民族文學(xué)的舞臺(tái)化特征表現(xiàn)得淋漓盡致。 </p><p>　　三、尋甸民族民間文學(xué)藝術(shù)后臺(tái)化 </p><p>　　民間文學(xué)在少數(shù)民族文化史中占有特別重要的地位。少數(shù)民族民間文學(xué)豐富多彩、源遠(yuǎn)流長。各民族的神話、傳說、故事、歌謠、敘事詩、謎

33、語、諺語等作品，構(gòu)成少數(shù)民族民間文學(xué)的寶庫。民族民間藝術(shù)在某種程度上可被視作最為集中和精粹的文化表演，不少作品通過古代文人的采集、整理，出現(xiàn)在漢文文獻(xiàn)和少數(shù)民族古代典籍之中。中華人民共和國建立后，少數(shù)民族民間文學(xué)遺產(chǎn)得到重視和保護(hù)。各民族搜集、整理的民間文學(xué)作品數(shù)以萬計(jì)，它們通過生動(dòng)形象的藝術(shù)畫面，向我們展示了各民族人民的現(xiàn)實(shí)生活和精神文化以及他們的理想。這些藝術(shù)作品具有很高的認(rèn)識(shí)價(jià)值和文學(xué)價(jià)值。 </p><p&g

34、t;　　中國少數(shù)民族文學(xué)是對中國境內(nèi)除漢族以外的各兄弟民族文學(xué)的總稱。它包含著幾方面的含義:?中國少數(shù)民族文學(xué)是相對漢族文學(xué)而言的。?中國少數(shù)民族文學(xué)是由歷代各少數(shù)民族人民創(chuàng)造的。它包含了民間口頭文學(xué)和書面文學(xué)兩部分。?中國少數(shù)民族文學(xué)是中國文學(xué)的有機(jī)組成部分?！熬椭袊膶W(xué)發(fā)展史而言，漢族文學(xué)是其主體，但各</p><p>　　[3] 少數(shù)民族文學(xué)也有其不可忽視的地位和作用，它反映出中國文學(xué)的豐富性。”</

35、p><p>　　尋甸少數(shù)民族作家文學(xué)既以各民族的民間文學(xué)為源頭，又注意吸收漢族以及國外一些民族文學(xué)的優(yōu)秀部分，融會(huì)貫通，創(chuàng)作和發(fā)展本民族文學(xué)。各民族人民在長期的生產(chǎn)生活中，不僅創(chuàng)造了物質(zhì)財(cái)富，而且創(chuàng)造了豐富的文學(xué)藝術(shù)，各具民族特色。黑彝族的“勒勒調(diào)”和白族的“嗩吶調(diào)”頗有風(fēng)味;苗家的“蘆笙舞”更是別具一格;回族地區(qū)的山歌，漢族地區(qū)的花燈、龍燈、獅子燈都為各族人民所喜愛。 </p><p>　　

36、在回族聚居的地區(qū)，優(yōu)美動(dòng)聽的山歌到處可聞。曲調(diào)是固定的，歌詞卻可以即興而</p><p><b>　　5 </b></p><p>　　少數(shù)民族文學(xué)舞臺(tái)化特征研究 </p><p>　　發(fā)。其中，尤以“八甲山歌”著名。1955年，省花燈劇團(tuán)派人做過整理，把各種形式的包括花燈、山歌、調(diào)子等搜集整理后形成文學(xué)樣式，后來又收編入《云南民歌集》。 &l

37、t;/p><p>　　“苗族民間文學(xué)，早在1956年，就進(jìn)行過收集整理。苗族民間敘事詩《紅昭與饒覺席那》、《昭蒡儉和高帕施》曾經(jīng)在《邊疆文藝》和《民間文學(xué)》雜志上刊出?！都t昭與饒覺席那》曾出版為單行本。1982年，召開了苗族老藝人座談會(huì)，用苗文記錄、收集</p><p>　　[4] 了一部分詩歌、情歌、古歌、故事、蘆笙舞曲等?！?lt;/p><p>　　四、文學(xué)藝術(shù)前臺(tái)化

38、</p><p>　　尋甸，是一處文化蘊(yùn)涵十分豐富、自然造化也姿彩不凡的靈杰之地，它有著深厚的少數(shù)民族文化傳統(tǒng)和多元共生的歷史文化。 </p><p><b>　　(一)尋甸詩歌 </b></p><p>　　1.馬成云與他的詩歌 </p><p>　　尋甸有紅軍長征過云南時(shí)留下的濃墨重彩，有鐘靈山一度香客云集所遺存的斷

39、垣殘壁，有氣質(zhì)不凡的清真寺，有諸葛亮與夷部首領(lǐng)會(huì)盟所立下的會(huì)盟碑，有考舉中榜所建的祈望文昌人杰的文筆塔，還有紅土地、大草場，有清靈澄碧的清水海和流連忘返的黑頸鶴，有秀麗疊翠的鳳龍灣以及漫山遍野的馬櫻花??自當(dāng)靈秀中生出文氣，生出文學(xué)，更能生出詩歌。 </p><p>　　尋甸回族作家馬成云，正是詩歌創(chuàng)作的代表。他是一位真正的詩人，一位優(yōu)秀的詩人;他是尋甸的一個(gè)普通少數(shù)民族，但他的作品展現(xiàn)在了尋甸人民的文學(xué)大舞臺(tái)上

40、、展現(xiàn)在了整個(gè)中華民族文學(xué)的大舞臺(tái)上?！八趯さ檫@片厚實(shí)的土地上，找到了詩歌創(chuàng)作豐盈的源泉，他曾出版了《打開一扇窗》、《今夜無眠》兩本個(gè)人詩集，最新出版的個(gè)人詩集《云來云往》標(biāo)志著一個(gè)新的跨越。他的詩歌集呈現(xiàn)出少數(shù)民族特有的創(chuàng)作個(gè)性，</p><p>　　[5]可用‘坦蕩顯真摯，細(xì)微見精神’這十個(gè)字概括?！彼脑姼柙从谏钣指哂谏?，字句間有一種真切的聲音在回蕩，呼喚著民生，呼喚著正氣，呼喚著文明和道義。語言表現(xiàn)

41、為沉穩(wěn)中見矜持，靈動(dòng)中見鮮活，剛勁中見柔韌，質(zhì)樸中見深刻。選取其詩歌集中</p><p><b>　　6 </b></p><p>　　少數(shù)民族文學(xué)舞臺(tái)化特征研究 </p><p>　　幾首來對其創(chuàng)作特征進(jìn)行揭示，如:《礦難》語言在意境中深度切入，把天生的善良傾注在詩行中，用一種崇高的責(zé)任感與使命感對社會(huì)底層人群命運(yùn)的關(guān)注;《醒了再說》極具針對

42、性的指向一個(gè)社會(huì)層面，讓讀者的心靈產(chǎn)生觸動(dòng);《武當(dāng)火災(zāi)》反映出一種深刻的社會(huì)意義;《一朵云》用帶血的傾訴，勾勒出對生命的尊重，流露出對受難者的憐憫;《逆流》希望喚醒社會(huì)和公眾的意識(shí)，表現(xiàn)出渴求共同生存的愿望;《門衛(wèi)老張》折射出生活在社會(huì)底層人的側(cè)影，寫出一個(gè)無奈的單調(diào)與寂寞;《一只鳥的死亡》由一則</p><p>　　報(bào)道觸發(fā)聯(lián)想，披露了一種道德層面的社會(huì)關(guān)注的冷漠與麻木。</p><p>

43、;　　馬成云的這些詩歌有一種看不見的沖擊波，又像一個(gè)廣角鏡，折射出詩人內(nèi)心的闊大與良知，閃爍著詩性的光芒，可以感受到一種形神兼?zhèn)涞乃囆g(shù)風(fēng)格，可以領(lǐng)略到深邃而遼遠(yuǎn)的意境，可以體味到豐富而深刻的意義，散發(fā)著一種唯美哲理的火花。他的作品為現(xiàn)代詩歌的走向提供著有力的借鑒，他更像一個(gè)從民間后臺(tái)來又到文學(xué)前臺(tái)進(jìn)行表演的文學(xué)舞者，用他美麗的文字把尋甸人民的少數(shù)民族文化和精神淋漓盡致的展示給愛著尋甸這方熱土的人。 </p><p&g

44、t;　　2.《尋甸詩歌作品選》 </p><p>　　《尋甸詩歌作品選》由尋甸回族作家馬開堯主編，收錄了40位作者的253首詩歌作品。在這些老、中、青作者中，大多數(shù)是中青年作者和少數(shù)民族作者，這些業(yè)余作者由開初的個(gè)人愛好、隨意而為，上升到自覺追求健康的人生價(jià)值和美好的文學(xué)藝術(shù)情趣。“他們的作品雖然還不具備很高的文學(xué)藝術(shù)性，起到振聾發(fā)聵的作用，但都以樸實(shí)無華的語言，關(guān)注現(xiàn)實(shí)，回望歷史，歌頌美好和新人新事，有的作品則

45、以一種高度的社會(huì)責(zé)</p><p>　　[6] 任感針砭時(shí)弊。”</p><p>　　《尋甸詩歌作品選》這部詩集，老、中、青作者呈梯次結(jié)構(gòu)，基本上呈現(xiàn)了尋甸詩歌作者的整體陣容，就像一個(gè)個(gè)舞團(tuán)，熱情的、默默無聞的用他們帶有少數(shù)民族氣息婀娜的“舞姿”歌頌著尋甸的一花一草、一山一水。作品既有古體詩詞，又有白話新詩，傳統(tǒng)的寫作手法與現(xiàn)代的文本樣式匯于一集，從中既可以看出尋甸詩歌的既往積淀，也<

46、;/p><p><b>　　7 </b></p><p>　　少數(shù)民族文學(xué)舞臺(tái)化特征研究 </p><p>　　可以看出尋甸詩歌在當(dāng)下的新的發(fā)展方向?，F(xiàn)選取詩歌集中幾首來對其創(chuàng)作特征進(jìn)行揭示，如:《鳳梧山杜鵑花》主要是狀物寫景，虛中見實(shí)，實(shí)中寓理;《我不怕你》把泥石流喻為暴徒，直抒胸臆，剛毅無畏，冷峻料峭，性情赫然;《清水海贊》借景生情，想象綺麗，

47、文思舒展;《晨荷》語言清麗，升華自然。 </p><p>　　作品選中的40位作者都是尋甸土生土長的中青年作者和少數(shù)民族作者，這些業(yè)余作者由開初的個(gè)人愛好、隨意而為，到自覺追求健康的人生價(jià)值和美好的藝術(shù)情趣，他們的一篇篇作品雖然還不具備多高的藝術(shù)性，起到振聾發(fā)聵的作用，但都以樸實(shí)無華的語言，關(guān)注現(xiàn)實(shí)，回望歷史，但他們都有各自的思考和表達(dá)方式，他們像一個(gè)個(gè)從民間后臺(tái)來又到文學(xué)前臺(tái)進(jìn)行表演的文學(xué)舞者，用他們特有的表達(dá)

48、方式和文字把尋甸的少數(shù)民族文學(xué)展示給各族人民。 </p><p><b>　　3.苗族敘事長詩 </b></p><p>　　“尋甸苗族有5000多人，有著豐富的苗族民間文化，但都面臨流失，搶救保護(hù)苗</p><p>　　[7]族民間文化已刻不容緩?！睂さ榭h苗族全部自稱“阿卯”，也稱“大花苗”，居住在縣內(nèi)有四百多年的歷史。最先是從貴州威寧一帶遷

49、徒到武定環(huán)州后，才從武定逐步遷徒到兩縣相鄰的村寨居住，他們不屈不撓，從西而東，從北而南輾轉(zhuǎn)遷徒，踏遍尋甸的山水，建立了自己的家園，一代代地繁衍著子孫，創(chuàng)造了供養(yǎng)自己民族的物質(zhì)和精神文化。 </p><p>　　苗族1200行敘事長詩《昭蒡儉與高帕施》，講述一對苗族青年戀人昭蒡儉和高帕施為了追求美好自由的愛情，運(yùn)用巧技，從企圖強(qiáng)娶高帕施為妻的惡人多漫多龍家中逃出，歷經(jīng)千難萬險(xiǎn)，擺脫了多漫多龍的追捕，終于在好心人的幫

50、助下逃到“天邊”(遠(yuǎn)離黑勢力統(tǒng)治，通往美好生活的地方)。7年之后，仙人亞盎得知了這對戀人為自由與幸福逃到“天邊”的事，派出天兵神將幫助他們鏟除萬惡的多漫多龍，使這對苗族戀人返回家園與親人團(tuán)聚。具有鮮明的反封建統(tǒng)治色彩，反面人物多漫多龍就是封建統(tǒng)治階級的化身。長詩通過昭蒡儉和高帕施反抗婚姻迫害的英勇斗爭，來體現(xiàn)苗族人民反抗和戰(zhàn)勝封建統(tǒng)治階級壓迫的精神，在苗族現(xiàn)實(shí)生活中一直起著積極的作用，影響深遠(yuǎn)。 </p><p>

51、;<b>　　8 </b></p><p>　　少數(shù)民族文學(xué)舞臺(tái)化特征研究 </p><p>　　4.尋甸詩歌的總體特征 </p><p>　　尋甸詩歌顯現(xiàn)了一種立體生態(tài)，多元化、多角度、多層面、多民族地共生共存。尋甸詩歌并不是一個(gè)風(fēng)格流派概念，它只是一個(gè)地區(qū)詩歌集群的統(tǒng)稱，它沒有一個(gè)統(tǒng)一的詩歌理念，沒有一種寫作方式和語言技術(shù)層面上的趨同感。作

52、者各自的作品都有著明顯的個(gè)性化特征，尤其是已較為成熟的作者，無論是古體詩詞寫手，還是新詩寫手，都形成了或正在形成各自的詩歌風(fēng)格。 </p><p>　　尋甸的詩歌在風(fēng)格、手法、氣質(zhì)、向度方面有所不同，但依然存在著潛在的共同點(diǎn):第一，尋甸詩歌作者普遍關(guān)注歷史。由于尋甸與紅軍長征的一段歷史情緣，使得尋甸的詩歌作者都會(huì)自覺或不自覺地去觸及那段歷史，重溯革命征程的起點(diǎn)。第二，尋甸的詩歌大多對所生息的土地有著非常深厚的感情

53、。詩歌大多以故土的山川風(fēng)物為素材，來抒發(fā)或表達(dá)過對故土的熱愛之情。第三，尋甸的詩歌內(nèi)容沒有不食人間煙火的?；蜿P(guān)注人間時(shí)事，或直面現(xiàn)實(shí)人生，或傳遞親情、友情、愛情，或針砭社會(huì)時(shí)弊，每首詩歌都是有根的。 </p><p>　　(二)尋甸舞臺(tái)藝術(shù) </p><p>　　舞臺(tái)藝術(shù)在尋甸十分普及，不少的地方都有花燈班子、古戲臺(tái)，“保存至今的柯渡鎮(zhèn)重修于清朝光緒三十一年(公元1905年)的可郎古戲臺(tái)和

54、羊街鎮(zhèn)的新街古戲臺(tái)，就</p><p>　　[8] 是尋甸舞臺(tái)藝術(shù)繁榮的歷史見證，舞臺(tái)藝術(shù)劇本也成為極具文學(xué)價(jià)值的寶藏?！?lt;/p><p>　　《糠籮籮?米籮籮》是比較有代表性的彝族山歌說唱,劇本主要表現(xiàn)了彝族人民的嫁娶風(fēng)俗，寫彝族小伙子張大喬與彝族姑娘李阿枝的愛情故事，歌頌了少數(shù)民族的美好愛情生活;《父債父還》是比較有代表性的山歌劇，它反映了苗族山寨生活和人情冷暖，追求美滿婚姻的愿景;《

55、青春火紅》是比較有代表性的活報(bào)劇，它是由回族作家馬能俊根據(jù)發(fā)生在尋甸金所鄉(xiāng)的真實(shí)故事改編的贊美自由、美好的愛情寫照。 </p><p>　　民歌又稱“山歌”，尋甸全縣各地、各民族群眾即興傳唱，沒有固定的文本歌詞，內(nèi)容豐富多彩。不同地區(qū)、不同民族的曲調(diào)都有各自的特色，各地相對變化不大，在彝</p><p><b>　　9 </b></p><p>

56、;　　少數(shù)民族文學(xué)舞臺(tái)化特征研究 </p><p>　　族和苗族村寨尤為盛行。民國時(shí)期，農(nóng)民在田地間勞作時(shí)，常以即興山歌形式揭露社會(huì)的黑暗，反對壓迫剝削、反對婚姻包辦;抗日戰(zhàn)爭時(shí)，出現(xiàn)了熱愛祖國、反對侵略的山歌;近現(xiàn)代至今，各族人民依然可以即興演唱關(guān)于翻身解放、贊頌共產(chǎn)黨的山歌。 </p><p>　　尋甸舞臺(tái)藝術(shù)總體表現(xiàn)為以下三個(gè)顯著特征:第一，形式多樣，有花燈小戲、山歌劇、活報(bào)劇、小彝

57、劇、小品等等，體裁豐富，不拘一格;第二，情節(jié)生動(dòng)，內(nèi)容深邃，清新樸實(shí)，沒有矯揉造作和無病呻吟之感，貼近時(shí)代、貼近生活、貼近群眾，處處散發(fā)著濃郁的鄉(xiāng)音鄉(xiāng)情和芳香的泥土氣息;第三，寫戲的作者都不是專業(yè)編劇，大多是一些熱愛戲劇的少數(shù)民族民間作者。 </p><p><b>　　(三)尋甸散文 </b></p><p>　　尋甸的散文創(chuàng)作在當(dāng)今發(fā)展迅速，包括報(bào)告文學(xué)、小品文、

58、游記、隨筆、雜文等大量涌現(xiàn)，作家輩出。尋甸的散文，沒有隨波逐流，無論是敘事散文還是抒情散文，都如百花爭艷，目不暇接?！皩さ榈母髅褡遄骷抑铝τ谀Ｉ椒端?，家鄉(xiāng)奇觀，故鄉(xiāng)風(fēng)物，以及生活于其間的少數(shù)民族豐富多彩的生活及其歷史文化，有機(jī)的融合在一起，構(gòu)成了一</p><p>　　[9] 幅幅民族歷史和民族風(fēng)情畫卷，體現(xiàn)出了當(dāng)代少數(shù)民族散文創(chuàng)作濃郁的民族特色?！?lt;/p><p>　　《口喚》是回族作家

59、馬成云極具代表性的表現(xiàn)尋甸回族豐富多彩的生活和美好民族傳統(tǒng)的一篇散文，它歌頌了尋甸回民的幸福生活和回民的美好品德;《新房子》是一篇敘寫尋甸苗族神話的小散文，苗族小村中的神醫(yī)老漢助人為樂，甚至醫(yī)治過村中的神鬼，表達(dá)出苗族人民熱愛生活、待人熱情的民族傳統(tǒng);《彝家花背帶》是彝族作者遲雁鴻的一篇描寫尋甸故鄉(xiāng)風(fēng)物很有特色的作品，作者主要描寫彝族服飾和具有民族特色的花背帶，贊美了彝族人民的勤勞和智慧。 </p><p>　　

60、尋甸散文主要表現(xiàn)為以下特征:第一，形散而神不散，親切感人;第二，意境深邃，注重表現(xiàn)作者的生活感受，抒情性強(qiáng)，民族色彩濃烈，情感真摯;第三，語言優(yōu)美凝練，富于文采。 </p><p><b>　　10 </b></p><p>　　少數(shù)民族文學(xué)舞臺(tái)化特征研究 </p><p>　　五、舞臺(tái)化特征的意義所在 </p><p>

61、;　　中國各少數(shù)民族，都有著十分悠久的文學(xué)傳統(tǒng)，對少數(shù)民族文學(xué)的研究，已遠(yuǎn)遠(yuǎn)超出了文學(xué)本身。少數(shù)民族文學(xué)的研究應(yīng)該要有更寬闊的視野，楊義提出“重繪中國文學(xué)</p><p>　　[10]地圖”，他從方法論著手更系統(tǒng)地闡述了他的大文學(xué)觀。少數(shù)民族民間文學(xué)豐富多彩，源遠(yuǎn)流長，各民族的歌謠、神話、敘事詩、舞臺(tái)藝術(shù)等作品，構(gòu)成了民族民間文學(xué)璀璨奪目的寶庫;“少數(shù)民族作家以促進(jìn)民族團(tuán)結(jié)、維護(hù)國家團(tuán)結(jié)統(tǒng)一、謳歌時(shí)代進(jìn)步為己任，

62、堅(jiān)持深入實(shí)際、深入生活，弘揚(yáng)民族精神和時(shí)代精神，積極進(jìn)行藝術(shù)創(chuàng)新，以民間</p><p>　　[11]文學(xué)為基礎(chǔ)創(chuàng)作出了許多富有民族特色和時(shí)代氣息的優(yōu)秀作品。”現(xiàn)在，我國正處于歷史發(fā)展的最好時(shí)期，偉大的時(shí)代呼喚精品力作，偉大的時(shí)代需要文學(xué)大家。“更加自覺更加主動(dòng)地推動(dòng)我國社會(huì)主義文學(xué)事業(yè)的大發(fā)展大繁榮，離不開各民族作家的創(chuàng)造性</p><p><b>　　[12] 勞動(dòng)?！?lt

63、;/b></p><p>　　這正是文學(xué)舞臺(tái)化特征的表現(xiàn)形式和意義所在，這一特征的出現(xiàn)把民間的和專業(yè)的有效緊密的聯(lián)系在一起，為民族文學(xué)這一大舞臺(tái)注入了活力和色彩，研究這一特征對于保護(hù)和發(fā)展少數(shù)民族文學(xué)，對于提高少數(shù)民族的科學(xué)文化素質(zhì)和鼓勵(lì)少數(shù)民族作家的創(chuàng)作積極性，對于增強(qiáng)少數(shù)民族經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展，促進(jìn)民族團(tuán)結(jié)和社會(huì)穩(wěn)定，都具有深遠(yuǎn)的意義。 </p><p>　　六、為少數(shù)民族文學(xué)藝術(shù)的發(fā)

64、展繁榮共同努力 </p><p>　　當(dāng)今中國少數(shù)民族文學(xué)走向民族自身與面向市場經(jīng)濟(jì)是這一時(shí)期文學(xué)的必由之路,這一發(fā)展特征代表著中國少數(shù)民族文學(xué)的時(shí)代選擇。在這一特征的基礎(chǔ)之上進(jìn)一步推進(jìn)少數(shù)民族文學(xué)的舞臺(tái)化發(fā)展,具體操作尚需更大的努力。 </p><p>　　少數(shù)民族文學(xué)在立足本民族生活,闡釋本民族文學(xué)的同時(shí),更應(yīng)高揚(yáng)主體意識(shí),不能僅僅耽于民俗民情的展示。少數(shù)民族作家的理性批判意識(shí)尤其重要

65、,只有直面本民族一切,在本民族的歷史文化面前堅(jiān)持理性原則,才能利于少數(shù)民族文學(xué)的發(fā)展。阿諾德?豪澤爾說:“偉大的藝術(shù)作品都代表對人生意義的探索,它們提出的都是關(guān)于真善美和假丑</p><p><b>　　11 </b></p><p>　　少數(shù)民族文學(xué)舞臺(tái)化特征研究 </p><p>　　惡的價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)問題,其意義并不在對這些問題的回答。它們激勵(lì)

66、我們?nèi)ジ淖兾覀兊纳?</p><p>　　[13]它們迫使我們審視自己并對自己作出判斷?！鄙贁?shù)民族作家的理性判斷力不能缺少文學(xué)批評的介入。少數(shù)民族文學(xué)批評在困惑中徘徊的時(shí)間越長,其理性色彩在絢麗的少數(shù)民族文化中閃爍出來就越慢。正鑒于此二者,為了少數(shù)民族文學(xué)的理性精神與少數(shù)民族文學(xué)批評自身的發(fā)展,少數(shù)民族文學(xué)批評應(yīng)以深拓文本、擴(kuò)展方法為對策,才能顯示出不可或缺的力量。胡錦濤總書記所提出的“努力建設(shè)具有中國特色、中

67、國風(fēng)格、中國氣派</p><p>　　[14]的哲學(xué)社會(huì)科學(xué)”，對少數(shù)民族文學(xué)研究同樣有巨大的指導(dǎo)意義。 </p><p>　　在我們的精神生活與物質(zhì)生活尚需進(jìn)一步豐富的今天,我們期待少數(shù)民族文學(xué)“大家”的出現(xiàn),更期待產(chǎn)生能激勵(lì)我們改變生活的偉大作品?！稗D(zhuǎn)型期文學(xué)面向市場,是時(shí)代的推動(dòng),也是一種民族文學(xué)的自覺,它使文學(xué)創(chuàng)作機(jī)制成為一種解放。在市場經(jīng)濟(jì)面前,少數(shù)民族文學(xué)面臨著許多全新的問題,

68、作家的態(tài)度與努力也不盡一致,市場經(jīng)濟(jì)意義還</p><p>　　[15]遠(yuǎn)非所有少數(shù)民族作家的共識(shí)?！?中國的少數(shù)民族作家和各少數(shù)民族的文學(xué)愛好者應(yīng)正視自己在文學(xué)藝術(shù)水平上與主流文學(xué)或者強(qiáng)勢文學(xué)的差距，不斷提高自身的文學(xué)修養(yǎng)，在追求自己的藝術(shù)創(chuàng)作的時(shí)候，肩負(fù)起發(fā)展民族文化的重任，認(rèn)識(shí)到文學(xué)作品對發(fā)展少數(shù)民族文化的重要性，充分把握住文學(xué)藝術(shù)的特點(diǎn)創(chuàng)作出有更高藝術(shù)水平的文學(xué)作品，并通過文學(xué)的形式讓少數(shù)民族的文化和精神

69、得以傳承，生生不息。 </p><p><b>　　結(jié) 論 </b></p><p>　　尋甸少數(shù)民族文學(xué)既以各民族的民間文學(xué)為源頭，又注意吸收漢族以及國外一些民族文學(xué)的優(yōu)秀部分，融會(huì)貫通，創(chuàng)作和發(fā)展本民族文學(xué)。尋甸各民族人民在長期的生產(chǎn)生活中，不僅創(chuàng)造了物質(zhì)財(cái)富，而且創(chuàng)造了豐富的文學(xué)藝術(shù)，各具民族特色。舞臺(tái)化這一文學(xué)特征把前臺(tái)與后臺(tái)二者之間巧妙而自然的結(jié)合在一起，形

70、成了一個(gè)動(dòng)態(tài)的表演過程，民間的文學(xué)是后臺(tái)，而具體的文學(xué)藝術(shù)和樣式便是前臺(tái)，正是這個(gè)動(dòng)態(tài)的過程，把尋甸少數(shù)民族文學(xué)藝術(shù)表現(xiàn)得淋漓盡致。 </p><p><b>　　參考文獻(xiàn): </b></p><p>　　[1][美]歐文?戈夫曼(著) ,黃愛華,等譯. 日常生活中的自我呈現(xiàn)[M] . 杭州: 浙江人民出版</p><p>　　社,1989.

71、122 - 130 , 215. </p><p>　　[2]馬開堯(主編)(尋甸回族彝族自治縣縣治[M](云南:云南人民出版社，1999(1-4( [3]趙德興.社會(huì)轉(zhuǎn)型期西北少數(shù)民族居民價(jià)值觀的嬗變[M].北京:人民出版社，2007，53-54. [4]馬開堯(主編)(尋甸回族彝族自治縣概況[M](云南:民族出版社，2008(185-188( [5]馬成云.云來云往[M].云南:云南民族出版社，2010.1-

72、3. </p><p>　　[6]馬開堯.尋甸詩歌作品選[M].云南:云南民族出版社，2010.1-5. [7]馬能俊.尋甸史跡拾遺[M].云南:云南民族出版社，2010.97-98. [8]馬能俊.尋甸舞臺(tái)藝術(shù)作品選[M].云南:云南民族出版社，2010.1-8，145-153. [9]馬開堯.尋甸散文作品選[M].云南:云南民族出版社，2010.3. [10]楊義.重繪中國文學(xué)地圖[M].北京:中國社會(huì)科學(xué)出

73、版社,2002. [11]王煒燁.少數(shù)民族文學(xué):走向自身與面向市場[J].內(nèi)蒙古社會(huì)科學(xué)?1998年第二期. [12]馬學(xué)良，李云忠，梁庭望(主編).中國少數(shù)民族比較研究[M].北京:中央民族大學(xué)出版社，1997. [13]阿諾德?豪澤爾.藝術(shù)社會(huì)學(xué)[M].北京:中國社會(huì)科學(xué)出版社，1991. [14]胡錦濤總書記2004年5月28日在中共中央政治局第13次集體學(xué)習(xí)時(shí)的講話. [15] 梁庭望.新中國少數(shù)民族文學(xué)研究之發(fā)展[J].民族文

74、學(xué)研究,2000，4. </p><p><b>　　致 謝 </b></p><p>　　本研究及學(xué)位論文是在我的導(dǎo)師XX的親切關(guān)懷和悉心指導(dǎo)下完成的。她嚴(yán)肅的科學(xué)態(tài)度，嚴(yán)謹(jǐn)?shù)闹螌W(xué)精神，精益求精的工作作風(fēng)，深深地感染和激勵(lì)著我。從課題的選擇到項(xiàng)目的最終完成，徐老師都始終給予我細(xì)心的指導(dǎo)和不懈的支持。徐老師不僅在學(xué)業(yè)上給我以精心指導(dǎo)，同時(shí)還在思想、生活上給我無微不至的