漢語言文學(xué)畢業(yè)論文蘇軾人格魅力之所在

1、<p><b>　　本科畢業(yè)論文</b></p><p><b>　?。?0 屆）</b></p><p><b>　　蘇軾人格魅力之所在</b></p><p>　　所在學(xué)院 </p><p>　　專業(yè)班級

2、 漢語言文學(xué) </p><p>　　學(xué)生姓名 學(xué)號 </p><p>　　指導(dǎo)教師 職稱 </p><p>　　完成日期 年 月 </p><p>　　[摘 要] 蘇軾一生所

3、產(chǎn)生的影響力，在中國歷代名人中首屈一指。而其中異常光輝的蘇軾的人格魅力，讓人既有擔(dān)憂又有欣慰。不管是居廟堂之高，還是處江湖之遠(yuǎn)，蘇軾總能隨著不同的身份角色給人以溫暖。而其間最能給我們以警示啟迪的：一是憂國憂民的政治人格魅力；二是寄情山水的隱逸人格魅力；三是曠達(dá)豪放又細(xì)膩的文藝人格魅力。</p><p>　　[關(guān)鍵詞] 蘇軾 ；人格 ；魅力 ；隱逸</p><p>　　Su shi pers

4、onality charm is</p><p>　　Abstract：The influence of sushi's life, produced in China in the past dynasties celebrities to none. And the abnormal glorious of Su Shi's personality charm, let a person bo

5、th worried and comforting. Whether or temples far corners of the high ,sushi can always give a person with warm role. But meantime in his personality charmmost can give us with warning enlightened: first is ,he toke care

6、 of his country and people of North Song ; Second is enjoying and adoring the nature, appreciates the hermi</p><p>　　Key words：Sushi；personality；charm；hermit</p><p>　　北宋文人輩出，而以蘇軾的影響力最大。無論是生前還是過世

7、至今，蘇軾永遠(yuǎn)是國人不會丟棄的談資，正如明代文人董斯張?jiān)娋渌f“大蘇死去忙不徹，三教九流忙扯拽”。林語堂的《蘇東坡傳》記說：“蘇東坡在中國歷史上的特殊地位，一則是由于他對自己的主張?jiān)瓌t，始終堅(jiān)定而不移，二則是由于他詩文書畫藝術(shù)上的卓絕之美。”[1]短短兩句便道出了蘇軾名垂至今的原因。</p><p>　　在世時(shí)，蘇軾由于各種原因，不停地轉(zhuǎn)變著自己的角色，他除了是文人，還是政治家，書法家，畫家，哲學(xué)家……有時(shí)還是平

8、民，罪犯……在不同的角色之間，蘇軾向我們展現(xiàn)了各種不同身份的人格魅力。而支撐著他的，除了淵博的知識和豐富的志趣，還有就是蘇軾骨子里的那種“隨心是家”、“隨官是鄉(xiāng)”的樂觀曠達(dá)心態(tài)和歷經(jīng)人世所磨礪出來的在逆流中生存的本領(lǐng)，蘇軾曾作文說：“吾文如萬斛泉源，不擇地而出。在平地滔滔汩汩，雖一日千里無難，及其與山石曲折，隨物賦形而不可知也。所可知者，常行于所當(dāng)行，常止于不可不止，如是而已矣。”[2]所謂“文如其人”，蘇軾的這種作文心態(tài)，正是蘇軾做人

9、的心態(tài)，這是一種純天然的人性本質(zhì)，并且這樣的心態(tài)恰好契合了國民所認(rèn)定的為“高尚人”的倫理標(biāo)準(zhǔn)，使得蘇軾在不同身份之間的人格魅力都非常受國民的推崇，但在推崇之余我們又可以看到，蘇軾所閃現(xiàn)的最耀眼的人格魅力，也是現(xiàn)在這個(gè)民族大多數(shù)人員長時(shí)間缺失的做人準(zhǔn)則，而且還是一些非?；镜臏?zhǔn)則。對于蘇軾，我們摻雜了過多的同情，崇拜和欣賞，卻少有人具體而學(xué)。縱然蘇軾的人格魅力不能復(fù)制，但也決不能停留在紙上而成為一種無言的寄托，除了需要就蘇軾本身去談?wù)撎K軾

10、的人格魅力</p><p>　　一、憂國憂民的政治人格魅力</p><p>　　蘇軾在官場上的經(jīng)歷可謂曲折狼狽，一生也因?yàn)樽龉贂r(shí)的“一肚皮不入時(shí)宜”而幾經(jīng)流放， 我們幾乎只能從他所做的具體的事件中了解他的品行，但也正是這些貼近萬民的事情，讓蘇軾的美名得以從上層社會傳入下層。宋孝宗評價(jià)他說：“負(fù)其豪氣，志在行其所學(xué)。” [3] </p><p>　　蘇軾入官場，并不

11、為自身或家族權(quán)益為先，而是重在實(shí)現(xiàn)如范仲淹所說的“先天下之憂而憂，后天下之樂而樂”[4]，他的理想是“天下一家”。從蘇軾自小所受的教育看到，蘇軾被灌輸?shù)氖且环N與人為善，與社會為善的思想，這種思想直接讓他樹立了一種極具積極意義的價(jià)值觀。在蘇軾的眼里，他所處的社會應(yīng)該是一個(gè)其樂融融，人人各司其職的社會。蘇洵在教授蘇軾各種思想時(shí)，尤以儒家的治世思想為先，使得蘇軾從小浸淫在儒家的忠君，報(bào)國，為民思想中。蘇母的教育則更為大義凜然，在蘇轍《東坡先生

12、墓志銘》中記載，蘇母程氏讀《漢書》至《范滂傳》時(shí)，“慨然太息。公侍側(cè)，曰‘: 軾若為滂,夫人亦許之否乎？’太夫人曰:‘汝能為滂,吾顧不能為滂母耶?’”范滂為東漢時(shí)“慨然有澄清天下之志”的名士，后被宦官誅殺。故事本身是動(dòng)人的，雖不符合實(shí)際，不過從蘇軾以范滂為榜樣，便可以看出在蘇軾的心里從小就獲得了“舍身為社稷”的品質(zhì)。故而太夫人高興地說道：“吾有子矣?！边@種將功業(yè)和名節(jié)結(jié)合在一起的教育，讓蘇軾不僅僅有了“兼濟(jì)天下”的期望，更讓蘇軾完美地吸

13、收了中國士子傳統(tǒng)的氣概與應(yīng)當(dāng)有的美德。</p><p>　　從“學(xué)而優(yōu)則仕”這一點(diǎn)上講，不管是當(dāng)時(shí)還是現(xiàn)在，人們的讀書為權(quán)益的實(shí)質(zhì)，較之于蘇軾，大多數(shù)欠缺了將為國為民的思想打入骨髓的行動(dòng)力，注重的是建功立業(yè)，蘇軾卻在這方面做到了持之以恒并一生貫徹，這才是蘇軾讓人受到敬仰的原因，而不是那一句寧愿自己死也要?dú)⒈M天下貪官污吏的豪言，透徹地講，上面的故事只能算是一個(gè)小孩子的天真想法，與我們小時(shí)候立志想要成為科學(xué)家，教師的

14、理想是一樣的。但到最后，我們改變了，而蘇軾卻一直將自己放在這個(gè)夢想之上，并且蘇軾的這個(gè)夢想并沒有隨著年歲的增長而改變，反而表現(xiàn)得愈發(fā)強(qiáng)烈。</p><p>　　可以說，自由地領(lǐng)悟人生的價(jià)值觀和堅(jiān)決的信念是蘇軾一生光彩照人的鋪墊，而蘇軾的官道也是他內(nèi)心真正想要實(shí)現(xiàn)的人生理想，因此身在朝廷和地方的蘇軾是積極的，主動(dòng)的，他不甘心居于平庸，也沒有明哲保身，得過且過的官場暮氣。幾乎從開始到身故，蘇軾一直在推展和實(shí)踐自己的政

15、治理念和為官之道。入世的蘇軾在政治上的人格魅力之展現(xiàn)，又體現(xiàn)在兩個(gè)方面。</p><p>　?。ㄒ唬毫⒊醒耄渡砩琊?。</p><p>　　蘇軾認(rèn)為當(dāng)時(shí)社會，做到“致君堯舜”并不難，在這一點(diǎn)上他覺得即使為國家利益獻(xiàn)身也在所不惜。首先，在政治主張上，蘇軾有著自己的觀點(diǎn)和見解，也有著熱情的開拓精神。作為一個(gè)有理想又有現(xiàn)實(shí)精神的仕人，蘇軾在這方面無疑是優(yōu)秀的。蘇軾入朝時(shí)，北宋的“積貧積弱”現(xiàn)

16、象已經(jīng)頗為嚴(yán)重，社會危機(jī)急劇發(fā)展，雖然之前有范仲淹等人的慶歷之制，但最終以失敗告終，并使得老一輩的官員們雖有改革之念，已無改革之膽。在這樣的情況之下，蘇軾依舊覺得只有改革才是強(qiáng)國富民的唯一途徑，并且將內(nèi)心的設(shè)計(jì)大膽的呈述出來。對于先賢提出的盛世藍(lán)圖，蘇軾非常希望能通過自己的手實(shí)現(xiàn)它。這與大多數(shù)身在其位不謀其政的官員，在精神上和作為上已經(jīng)精進(jìn)太多。在1061年的“制舉”考試中呈上代表自己政治觀點(diǎn)的《進(jìn)策》25篇再加上之后所上書的《思治論》

17、，這些文章針對當(dāng)時(shí)國家的“財(cái)之不豐，兵之不強(qiáng)，吏之不擇”等弊端，加以論述，并提出改變之法，所謂“言必中當(dāng)世之過”[5]，而非茍同他人或泛泛而談。他認(rèn)為當(dāng)前國家“有治平之名而無治平之實(shí)”[6]。希望宋神宗“勵(lì)精庶政，督察百官，果斷而力行”[7]，從而“卓然有所立”。較之于王安石變法，蘇軾的政治改革觀點(diǎn)有過之而無不</p><p>　　之后，不管是反對王安石還是反對司馬光，蘇軾都是在系統(tǒng)地認(rèn)識了兩者法度之間的利弊之后

18、提出自己意見的，蘇軾在政治觀念和黨派歸屬上并非是一個(gè)過分在意和執(zhí)拗的人，也無其他官員趨炎附勢的姿態(tài)。當(dāng)時(shí)，王安石新法產(chǎn)生了諸多的社會問題，國家并未因此而壯大，反而更覺疲累，他便深刻地指出其法“失在任人而非法制之罪也”[8]。在改革方案上，蘇軾提倡“徐”變“徐”立，認(rèn)為“法相因則事易成，事有漸而民不驚”[9]。新法應(yīng)重在養(yǎng)民，“便民”，而不能擾民，并認(rèn)為王安石變法“求治太速，進(jìn)人太銳，進(jìn)言太廣”[10]。其法過于急于求成。其實(shí)蘇王二人同出

19、于歐陽修門下，王安石亦頗看中蘇軾，若蘇軾附和新法，必然可以飛黃騰達(dá)，即使一直沉默，也不至于會有外放遭貶的可能，但蘇軾觀點(diǎn)在于：“流而不返者，水也。不以時(shí)遷者，松柏也。”[11]因此他固執(zhí)于自己幾經(jīng)思慮之后的觀念，不避利害，再三呈述新法的弊端，直至被驅(qū)逐出朝。再者司馬光當(dāng)政，蘇軾又指出舊法“雖大圣之法，不免有弊也”，認(rèn)為新法中幾項(xiàng)已有顯著成果，一紙推翻，只會弄得民生疲敝，這些言論再次觸犯當(dāng)權(quán)者的利益，自然連舊法派也容不得蘇軾。立于朝廷時(shí)的

20、為國操勞，不顧身害，“賦性剛拙,議論不</p><p>　　其次，“敢于”糾正君主之過。北宋時(shí)期，封建社會的中央集權(quán)達(dá)到前所未有的程度?；实鄞懋?dāng)時(shí)社會至高無上的權(quán)利，掌管一切生殺予奪。因此國家的好壞，幾乎取決于皇帝的英明與否?！墩撜Z》有云：“其身正，不令而行；其身不正，雖令不從?！碧K軾有謀略亦有勇氣，蘇軾在《與李公擇書》中曾說:“吾儕雖老且窮,而道理貫心肝,忠義填骨髓,直須談笑于死生之際……兄雖懷坎于時(shí),遇事有

21、可尊主澤民者,便忘軀為之,禍福得喪,付與造物?！碧K軾既有尊主之心，亦有澤民之心，當(dāng)兩者相互碰撞發(fā)生矛盾時(shí)，蘇軾認(rèn)為“澤民”當(dāng)重于“尊主”，在他心里人民的利益是最大的。這種儒家的“民為貴，社稷次之，君為輕”的思想幾乎所有人贊同，但甚少有人敢去實(shí)踐，因?yàn)樵诜饨ㄉ鐣?，君?quán)高于一切的情況之下，指出皇帝的過失就是拿自己的身家性命做賭注，故而良好的傳統(tǒng)一直只是紙上空文，這也是國家長久以來的病癥，很多言之鑿鑿的理論，從來不敢去實(shí)踐，導(dǎo)致正確的政策往往

22、由于顧忌太多而難以實(shí)現(xiàn)。蘇軾自然知道這一點(diǎn)，但蘇軾畢竟有著“報(bào)國之心，死而后已”的決心，其他人不敢的事情，他就要去闖一闖。王安石變法之時(shí)，蘇軾對皇帝的在改革時(shí)不允許自由表達(dá)意見的做法極為憤怒，他激言上呈，</p><p>　?。ǘ┑饺我坏?，造福一方。 </p><p>　　立朝中央與皇帝相交，任職地方則與百姓相往。一個(gè)官員在政治上有所作為的最直接體現(xiàn)，當(dāng)屬他在地方為父母官時(shí)的行事，地方

23、之官的所為自當(dāng)為下，而非諂上。蘇軾以“愛民”為核心的政治理想，“他秉承了儒家仁民愛物的精神, 每為官一處,皆能留愛一方?！盵13]蘇軾本善良，他將“好”與“壞”，當(dāng)做和不當(dāng)做區(qū)分得清清楚楚。他知曉地方官為民之父母，理應(yīng)為民做實(shí)事，也注重身為地方官的品德節(jié)操。初入仕途時(shí)，蘇軾得官鳳翔簽判，此地靠近當(dāng)時(shí)的西夏王國，戰(zhàn)爭頻繁，故而人力財(cái)力消耗極大，人們生活極為困苦，他大膽改革“衙前役”，以緩解人民困苦，并時(shí)而巡游各縣，解決各地懸而未決的罪案，

24、做好自己的本職工作。蘇軾雖然在中央時(shí)強(qiáng)烈反對王安石的的新法政策，但他明白其中一些亦是救國良藥。因此到任杭州初期，“時(shí)新法日下，軾于其間，每因新法便民，民賴以安。”[14]蘇軾寬容對待獄中囚犯，在他看來，這些囚犯只是為了茍活于世的普通人，并非奸惡之徒，犯的那些法律也是蘇軾頗為反對的，可是他無權(quán)更改。在審問鹽販子時(shí)，蘇軾只覺他自己和囚犯是并無差別的，“不虛論賢愚，均是為食謀?！庇谑窃凇渡享n丞相論災(zāi)傷手實(shí)書》中蘇軾這樣寫道:“軾在錢塘,每執(zhí)筆

25、斷犯鹽</p><p>　　即使是被貶得官小卑微，蘇軾依舊關(guān)心著地方民生疾苦。因受烏臺詩案被貶黃州時(shí)，臨近的武昌有“例只養(yǎng)二男二女, 過次輒殺之, 尤諱養(yǎng)女”[17]。蘇軾“聞之酸辛, 為食不下”[18],不顧自己謫貶罪臣的身份,馬上寫信給太守朱壽昌，讓其從教育出發(fā)，改變這一現(xiàn)象，并修建孤兒院，出資收養(yǎng)棄嬰孩童。貶入惠州時(shí)，蘇軾困頓已極，但仍然考察當(dāng)?shù)孛癖姷纳瞵F(xiàn)狀，他引泉入城，供百姓飲用，也寫詩推廣當(dāng)時(shí)先進(jìn)的農(nóng)

26、業(yè)工具。又不畏僭管官事，從民心出發(fā)，提出了很多如修繕軍營和修建橋梁的建議。蘇軾將自己僅剩的影響力用在了愛民護(hù)民，修繕國之基礎(chǔ)之上，吃力不討好亦在所不惜。晚年時(shí)蘇軾貶入海外儋州,自己的生活極其窮困不幸,但當(dāng)他聽說自己早年提出過的黃河北流入海的治黃方案已經(jīng)被采納實(shí)施,極其興奮地感慨道:“三策已應(yīng)思賈讓, 孤忠猶未赦虞翻?！边@里的蘇軾以三國時(shí)吳國的虞翻自比，即寫出被貶海外，生活窮困，抱負(fù)全失的憤恨，又因?yàn)樽约旱囊庖娨琅f被朝廷重要，可以惠及民眾

27、而高興，可見蘇軾無論在何時(shí)，其立足點(diǎn)都是在為民謀福利，他的想法作為大多是出以體恤民眾之心，并為此以身犯險(xiǎn)，通過各種渠道將自己的惠民利民措施加以實(shí)現(xiàn)。蘇軾說：“平生文字為吾累</p><p>　　歷史上長河中，一般的被罷黜或左遷的士人，都以儒家的“達(dá)者兼濟(jì)天下，窮者獨(dú)善其身。”為宗旨，將自己的理想磨滅在失望之中，而蘇軾由始至終的一貫作為早已超越了這一點(diǎn)，無論自己身處在什么樣的位置，蘇軾都是以民為先，用盡一生心血守護(hù)

28、國之根本，僅僅是這一點(diǎn)，就已經(jīng)讓歷代國民所崇敬。其動(dòng)人心弦的人格魅力，在當(dāng)時(shí)可以從一件事上一窺究竟，蘇軾去世之事傳至各地，“吳越之民, 相哭于市, 其君子相吊于家, 訃聞四方, 無賢愚皆咨嗟出涕,太學(xué)士數(shù)百人, 相率飯僧惠林僧舍?！薄吧杂兄R之國人，談及蘇軾，幾乎無人不知，蘇軾乃中國讀書人之典范，亦即士一階層，所愿效法之模范，懸為行為之準(zhǔn)則?！盵19]而這些也恰恰反映出中國社會實(shí)際上一直缺少像蘇軾這樣可以提著自己腦袋去為民辦實(shí)事的人。我

29、們敬佩這種精神，吸收這種精神，卻少有人去使用這種精神。我們贊揚(yáng)挺身而出的人，但也往往冷漠的看著他們白白流盡血液。蘇軾所擁有的，正是這個(gè)社會所缺失的。另外，最廣大的普通老百姓，從來沒有一種民主的思想真正誕生。他們對官員有著極大的依賴，又帶著巨大的有色眼鏡去看這些官員。官與民之間總是存在一種互相不信任的態(tài)度，而熟識之后又發(fā)現(xiàn)大多數(shù)官員是用碌</p><p>　　二：寄情山水的隱逸人格魅力</p><

30、;p>　　幾乎每個(gè)進(jìn)入社會的人或多或少都會對自己所處的環(huán)境表示不滿和厭倦，于是相對于功成名就，隱逸情懷的出現(xiàn)，就像一張網(wǎng)，讓歷代各色人等在功名利祿和安貧樂道之間有一個(gè)徘徊游蕩的理由。古語有云：“智者樂山，仁者樂水。”蘇軾內(nèi)心摻雜著儒釋佛道的思想，于是內(nèi)心的感悟成了一個(gè)結(jié)，將他困在了入世和出世之間，也讓他重新審視了人生之價(jià)值，人生之本相，蘇軾善于思考，善于領(lǐng)悟體會，但不善于放棄根本理想，在這里，蘇軾只是一個(gè)普通人，只是他將這種普通人

31、的人格魅力升華了，寓清于濁，藏巧為拙。因此，由始至終，蘇軾都沒有成為真正的隱士，但其內(nèi)心的出世歸隱念頭卻一直在流動(dòng)，總想著有朝一日理想成就了，能夠有個(gè)“退隱隆中”的生活，他對陶淵明是極其推崇的，從陶的詩文生平中所體會到的超脫的心境和自身擁有的志趣高遠(yuǎn)，樂觀曠達(dá)的思想情懷便成為他政治不得意時(shí)排解內(nèi)心苦悶的一劑良藥，展示了的是蘇軾別樣的人格魅力?！白鳛殡[士，蘇東坡的‘退隱’不是一種實(shí)際行動(dòng)上的，而是精神上的，哲學(xué)意義上的，后者比前者又深一層

32、?！盵20]未步入仕途之前，蘇軾曾如此說：“初好賈誼、陸贄書，論古今之亂，不為空言。既而讀《莊子》，喟然嘆息曰：‘吾昔有見于眾，口未能言</p><p>　　行為層面 蘇軾樂于在山水之間尋找人生的快樂，體驗(yàn)自然的魅力，而異于他人的官場沉浮記，也讓他只能從人世之外尋找一份慰藉。熙寧年間，蘇軾因?yàn)榉磳ν醢彩兎ú坏枚蠒埱笸夥牛霉俸贾萃ㄅ?。初到杭州時(shí)便被杭州的美景所迷住，在《六月廿七日望湖樓醉書五絕》中感慨道

33、：“未成小隱聊中隱，可得長閑勝暫住。我本無家更安??？故鄉(xiāng)無此好湖山?！彪m然在杭州時(shí)蘇軾為官政績頗好，不過也是國家弊政的修修補(bǔ)補(bǔ)，滿肚才華的他成了爛攤子的收拾者，當(dāng)看到平民因新法入罪，而自己不能解救他們的時(shí)候，心中的苦悶只有他自己知道。他在盡自己所能之余，只好逃向大自然。他曾在《行香子》中這樣寫道：“宦游處，青山石浪，萬重千疊。幾時(shí)歸去，作個(gè)閑人，對一張琴，一壺酒，一溪云?！彼c各色人等相交往，如山中訪僧道，市井訪平民，極樂場所與眾人享受

34、風(fēng)花雪月，從不同的人當(dāng)中獲得不同的思想趣味，并用最自然的語言來表達(dá)自己的所見所想。即使他依舊被俗世纏繞，蘇軾也能在縫隙里面找到一些人生真諦。</p><p>　　在獲罪貶為黃州團(tuán)練副使之后，蘇軾的言行舉止都被監(jiān)視，但也因此獲得了完全的“自由”。縱使已經(jīng)遠(yuǎn)離朝堂，蘇軾卻并未意志消沉，也沒有被悲傷和痛苦壓倒。他隨緣自適，隨遇而安，所知該在意時(shí)在意，該放棄時(shí)放棄，用無為之行答內(nèi)心的有為之想，或說：“得罪以來，深自閉塞，

35、扁舟草履，放浪山水間，與樵漁雜處，往往為醉人所推罵，輒自喜漸不為人認(rèn)識。平生親友，無一字見及，有書與之亦不答，自幸庶幾免矣?！庇只蛘f：“扁舟草履，放浪山水間，與樵漁雜處?！?lt;/p><p>　　蘇軾在政務(wù)上獲得解脫后，更重“游”與“友”，“每數(shù)日必一泛舟江上，聽其所往；乘興或入旁郡界，經(jīng)宿不返?！盵22]“每旦起，不招客相與語，則必出而訪客；所與游者，亦不盡選，各隨其人高下，談諧放蕩……設(shè)一日無客，則歉然若有疾。

36、”[23]將自己的心愿寄托在山水之間，談笑之中。除此之外，蘇軾練瑜伽，煉丹藥，他曾經(jīng)這樣描述自己的生活：“安分以養(yǎng)福；寬胃以氣，省費(fèi)以養(yǎng)財(cái)”[24]。行為上的閑情逸致，讓蘇軾的人生更加充實(shí)，增加了其神秘感，也增加了其真實(shí)性，無不讓人心生向往，為此傾倒。</p><p>　　較之于上面的文人式生活，蘇軾的平民式生活也讓其人格魅力大放光彩。</p><p>　　蘇軾喜歡佳肴，并且頗好此道，因此

37、有了聞名天下的“東坡肉”。對于農(nóng)事，蘇軾在《東坡八首序》中這樣寫道：“余至黃二年，日以困匱，故人馬正卿哀予乏食物，于郡中請故營地?cái)?shù)十畝，使得躬耕其中?！辈⑶摇白阅烈慌！?。這塊地在黃州城的東面山坡上，故而蘇軾自號“東坡居士”，并以農(nóng)人自稱，勞作辛苦，用雙手化解生活困頓，在大自然中獲得“昨夜東陂春雨是，烏鵲喜報(bào)新晴?！钡囊叭?。在黃州時(shí)，蘇軾釀蜜酒，在惠州時(shí)又釀桂酒。對于獸醫(yī)之道，蘇軾也有所嘗試，在《蘇長公外記》中記述說蘇軾擅長醫(yī)牛。在儋州時(shí)

38、，公館破舊，于是蘇軾自費(fèi)修建，并參與其中。</p><p>　　與平民親近，并參與到他們生活的行為，就如蘇軾自己說宣揚(yáng)的：“吾上可陪玉皇大帝，下可以陪卑田院乞兒，眼前見天下無一不是好人?！盵25]蘇軾與普通之人做朋友，是因?yàn)樗苷业礁毁F名利之外的樂趣，也是因?yàn)樗芊畔律矶?，平等視世間之物，蘇軾幾乎對各行各業(yè)都有著無與倫比的興趣，并總是有時(shí)間去親手創(chuàng)造一番。蘇軾是不怕失敗的，不管在官場上還是生活上，只要活著，他都會

39、為自己內(nèi)心的理想世界而奮斗，因此，不管是酒釀成了酸醋，還是被一而再再而三的遠(yuǎn)貶，蘇軾從來沒有失去對生活的熱情。對于蘇軾這方面的談?wù)?，多?shù)人都覺得，蘇軾如果沒有被遠(yuǎn)貶，他不會有如此豐富的作品，或許能夠在官場上獲得更大的成就等等。但我認(rèn)為，這些“如果”或者即成的事實(shí)，在蘇軾的世界里都是不存在的，他內(nèi)心的一切讓他可以在任何一個(gè)地方，任何一個(gè)官位都是天才，而不是只有在鄉(xiāng)野或者在朝堂才是天才。我覺得，蘇軾有著一種令任何人向往的超脫，這種人格魅力是

40、蘇軾獨(dú)有的，后者即使再如何模仿也無法復(fù)制成功。因此，在這樣的精神界面之上，蘇軾的其他成就又算什么。</p><p>　　思想層面 政治上的打擊和解脫讓蘇軾在政務(wù)方面得益暫時(shí)的憩息，在寄情山水，躬耕原野的同時(shí)，蘇軾對老莊以及禪宗思想的運(yùn)用得到了長足的發(fā)展，蘇軾是不知疲倦的人，用得意時(shí)政論，失意時(shí)人生的心態(tài)獲得理趣，同時(shí)，他“超曠高遠(yuǎn)的人生境界還表現(xiàn)在他以幽默的態(tài)度笑對人生, 又使他的生活和創(chuàng)作都充滿了諧趣”[26

41、]。在被貶之地，蘇軾以閑者自居，并以此自慰。在《記承天寺夜游》中，他這樣寫道：“何夜無月,何處無竹柏,但少閑人如吾兩人耳?！背藢ψ约涸庥龅牟黄?，蘇軾更多的是帶著一種新鮮感以及樂觀豁達(dá)的精神去面對人生，因此在寫《初入黃州》時(shí)，除哀嘆遭遇外，也有這樣的詩句：“長江繞郭知魚美,好竹連山覺筍香?！弊掷镄虚g的真情流露，讓人頓覺蘇軾在心靈上的放松閑逸。在嶺南時(shí)，蘇軾作詩道“日啖荔枝三百顆，不辭長作嶺南人”。此時(shí)的蘇軾依然飲酒，賞梅，賦詞，作詩，全

42、然不為身份所降而困惱。即使被再次遠(yuǎn)貶，得官于海南儋州，蘇軾仍然會說：“海南萬里真吾鄉(xiāng)?！痹凇秳e海南黎民表》中又寫道：“我本海南民，寄生西蜀州?！逼降策m的心境，在《縱筆》一詩中如此描述：“白頭蕭散滿霜風(fēng),小閣藤床寄病容。為報(bào)先生春睡美,道人輕打五更鐘。”蘇軾隨緣自</p><p>　　蘇軾自我見解的老莊和禪宗，蘊(yùn)含了樂觀豁達(dá)，超然物外的精神。老莊、禪宗注重的是一種出世精神，不重名譽(yù)，不重富貴，不念生死，處逆為順，

43、甚至達(dá)到“物我兩忘，身心皆空”的境界。蘇軾與僧道交往密切，在和尚的日常生活中悟得：“世人視身如金玉,不旋踵為糞土,至人反是。余以是知一切法:以愛故壞,以舍故常在,豈不然哉！”[27]蘇軾明白不能將自己看得太重，只有不計(jì)較個(gè)人得失，才能于人生之中得一安適。蘇軾這樣的心態(tài)并非天生就有，而是在歷經(jīng)劫難之后方才懂得，大起大落的生存際遇讓蘇軾明白人生得失只在一瞬間，在《壽禪師放生》中：“學(xué)出生死法,得向死地走之一遭,抵三十年修行。吾竄海上,去死稍

44、近,當(dāng)于此證阿羅漢果?！笨梢姟傲麟x僵仆,九死之余”之后方才進(jìn)入了一種常人難以進(jìn)入的思想境界。這種心境可以說和早年蘇軾所作《題西林壁》的“不識廬山真面目，只緣身在此山中”的意味相媲美。在《前赤壁賦》中，關(guān)于人生，蘇軾作了這樣的見解：“且夫天地之間，物各有主，雖一毫而莫取。唯江上之清風(fēng),與山間之明月,耳得之而為聲,目遇之而成色,取之無禁,用之不竭,是造物者之無盡藏也,而吾與子之所共適。”在這世間，萬事萬物，都不是自己的，又何必去計(jì)</

45、p><p>　　蘇軾對人生的感悟并非什么高見，但他能在耐心得體會之余深入其間，才是他思想境界的最高層面，真正的言行合一，便是蘇軾的魅力。</p><p>　　三、曠達(dá)豪放又細(xì)膩的文藝人格魅力</p><p>　　蘇軾一生與文學(xué)藝術(shù)相伴，在詩文詞曲，書法繪畫等都有不同凡響的造詣，幾乎算是一個(gè)通才。蘇軾是文學(xué)藝術(shù)的集大成者，我們傾佩他的創(chuàng)造力，他的淵博知識。他在文學(xué)藝術(shù)上的

46、才華可以說是前無古人后無來者的。從他的作品中我們可以汲取力量，也可以放松心情，更可以體會到繁蕪之外的世界，有如一股清風(fēng)送入心田一般的柔和。因此，蘇軾在這些方面我只能敬佩的說他是天才，在這些方面體現(xiàn)的魅力不僅僅有其獨(dú)特的人格，更有著他獨(dú)特的傲骨。</p><p>　　蘇軾自己亦認(rèn)為，自己最大的功名成就不是政治上的所為，而是在文學(xué)上藝術(shù)上的創(chuàng)造。蘇軾晚年遇赦北歸途中經(jīng)過儀真,與程之元、錢世雄相會于金山,登妙高臺,見壁

47、間李公麟所畫蘇軾石刻像,自題道:“心似已灰之木,身如不系之舟。問汝平生功業(yè),黃州、惠州、儋州?！边@是蘇軾對自己一生的總結(jié)，反映了他對自己生平的認(rèn)識，也讓我們知曉了蘇軾所覺自己人生最大的政治理想雖然草草結(jié)束，但在文學(xué)上，還是獲得了聊以自慰的成就。一般仕人將自己在政治上獲得的成就看得比自己任何方面的成就都重。在沒有經(jīng)歷人生沉浮前的蘇軾也是如此，但到了人生的終點(diǎn)，蘇軾終于體會到，雖然在黃州、惠州、儋州時(shí)政治上最失落的時(shí)期，但無論是思想，還是文

48、藝成就，都達(dá)到了自己在朝堂時(shí)無法達(dá)到的境界。蘇軾對自己的這種認(rèn)識，反映出他對人生價(jià)值和文學(xué)創(chuàng)作的獨(dú)到見解，滲透著蘇軾文學(xué)上獨(dú)特的人格魅力。</p><p>　　價(jià)值觀上的與眾不同，也讓蘇軾在文學(xué)創(chuàng)作時(shí)顯現(xiàn)出自身的風(fēng)骨。蘇軾的詩詞文章，從不強(qiáng)行為之，有時(shí)候是即興之作，有時(shí)候是批駁時(shí)事，有時(shí)候又是有感而發(fā)，全都順乎自己的心意，是蘇軾真摯感情的流露，閱讀蘇軾的作品，就像在和自己的心閱讀一般，或產(chǎn)生共鳴，或嘆息生活，或得

49、其激勵(lì)，或贊其文采，全然沒有文學(xué)大家與一般人之間的鴻溝。除了面對世事艱難時(shí)體現(xiàn)出的樂觀曠達(dá)和思想上的超越，更在于蘇軾創(chuàng)造時(shí)展現(xiàn)的自己的風(fēng)格，對文道的堅(jiān)持以及字里行間的感情流露。</p><p>　　蘇軾認(rèn)為“街談市語，皆可入詩，但要人熔化耳”[28]。因此平淡無奇的“春鳥秋蟲之聲”，在他的筆下便成了“猿吟鶴唳本無意，不知下有行人行”。又如給黃州歌妓李琪的詩：“東坡四年黃州住，何事無言及李琪？恰似西川杜工部，海棠雖

50、好不吟詩?！睂⒃酒降旅鑼懙们逍伦匀磺〉胶锰?，讓人拍案叫絕。在蘇軾的詩詞文章中，無論是鳥獸飛禽，江河湖海，山川秀色，草木蟲魚，日月星辰，還是遠(yuǎn)古怪談，流芳?xì)v史，紛繁世事，風(fēng)花雪月，柴米油鹽，市井平民，都顯現(xiàn)出一種化腐朽為神奇的本領(lǐng)。原本淡如溪水的事情，經(jīng)蘇軾的描繪，不僅沒有失去它原本的面貌，反而在他的筆下讓人看出了原本所無法發(fā)現(xiàn)的美。這是其一。</p><p>　　再者，蘇軾不拘泥于前人的思維。他具有詩詞一體

51、的詞學(xué)觀念和“自成一家”的創(chuàng)作主張。他是蘇軾是北宋豪放派詞人代表。他的詞沖破了專寫男女戀情或者離愁別緒的題材，融入了當(dāng)時(shí)廣闊的社會生活，就如“一洗綺羅香澤之態(tài)，擺脫綢繆宛轉(zhuǎn)之度”。他的豪放詞以高亢激昂甚至悲涼戚戚的感情寫人狀物。以慷慨豪邁的形象和宏大壯闊的場面取勝；他的婉約詞感情清新純正，婉轉(zhuǎn)婀娜，格調(diào)健康高遠(yuǎn)。蘇軾的詩，皆“有為而作”，充滿著豪縱奔放和揮灑自如，這些詩不僅題材廣泛、內(nèi)容深刻，特別是它擁有理趣化的特征，使之最后完成區(qū)別于

52、唐詩的宋詩體制，具有創(chuàng)造性的功績。它的文章既吸收汲取前人的營養(yǎng)，但又有其自身的獨(dú)特性，他認(rèn)為蘇軾文章藝術(shù)具有自身獨(dú)立的價(jià)值，突破前人文章的思想局限，將萬事萬物的規(guī)律也加入進(jìn)去，使得文章姿態(tài)橫生，妙趣眾多，并追求風(fēng)格的多樣和生動(dòng)性，反對千篇一律的統(tǒng)一文風(fēng)。因此蘇軾總能讓我們有耳目一新的感覺。</p><p>　　還有一點(diǎn)便是蘇軾對文道的堅(jiān)持。他的這種堅(jiān)持可以說是蘇軾本人內(nèi)心掙扎的一種外在表現(xiàn)。蘇軾的仕途坎坷，多半是

53、“因言獲罪”。貶入黃州時(shí)，自誓“焚筆硯,斷作詩”。兄弟蘇轍和親朋好友也都來信勸他莫要再行文字之事。有一次，他寫信給朋友說:“某自竄逐以來,不復(fù)作詩與文字。所諭四望起廢,固宿志所愿,但多難畏人,遂不敢爾。其中雖無所云,而好事者巧以醞釀,便生出無窮事也?！敝皇窃娢淖衷~，早已是蘇軾生命的一部分，如果舍棄，對生活的熱愛，對事物的感慨，又怎么吐露出來，這樣的蘇軾就不是蘇軾了。在《思堂記》中這樣寫道：“言發(fā)于心，而沖于口。吐之則逆熱人，茹之則逆余。

54、以為寧逆人也，故卒吐之?！边@樣，一方面食畏懼而不敢言，一方面，內(nèi)心之言不吐不快，欲罷不能，因此，到最后總還是提筆抒發(fā)，艱難創(chuàng)作。讓我們體會到蘇軾在危難處也能堅(jiān)持自己喜好的人格魅力。</p><p>　　除了對文學(xué)的創(chuàng)新和熱愛，融入文中的蘇軾的人世感情也是讓人頗為傾心的地方，蘇軾對家人朋友真摯，坦誠，亦善惡分明。首先，是蘇軾和子由之間的手足情深，兩人之間的佳話不可謂不多，而最著名的《水調(diào)歌頭·丙辰中秋，歡

55、飲達(dá)旦，大醉，作此篇兼懷子由》中“但愿人長久，千里共嬋娟”。讓人感動(dòng)于兩人的感情深厚同時(shí)，也生出一種離索的悲哀之情。在獄中時(shí)，蘇軾以為自己不久身死，便作詩說“與君世世為兄弟，更結(jié)來生未斷日”。蘇軾性急躁，而蘇轍較沉穩(wěn)，性格上的互補(bǔ)，也使兩人可以互相慰藉人生的不快之意。文道上一起進(jìn)步，政治上互相幫助，精神上互相安慰，生活上互相扶持，體現(xiàn)的是一種不計(jì)較利益，不計(jì)較付出的兄弟感情，讓人覺得這才是人世間的骨肉親情。再于愛情，蘇軾一生雖有二妻一妾

56、，但在那樣的一個(gè)時(shí)代，相較于蘇軾大文豪的身份來說，并不為過，而關(guān)鍵是，他與她們之間的感情真摯，夫妻間互相包容，互相理解，而最能看出蘇軾的愛情信念的，就是一首膾炙人口的《江城子·乙卯正月二十日夜夢記》的“十年生死兩茫茫，不思量，自難忘……相顧無言，惟有淚千行……”，讓人頓覺詞人對愛情的執(zhí)著和堅(jiān)貞。最后是友情，蘇軾豁達(dá)豪放，極重感情，他重視友誼、深篤友誼，他</p><p>　　及宋至今，千百年來，蘇軾的人

57、格魅力傾倒了無數(shù)的文人墨客，在平民百姓之間亦享有盛譽(yù)。無論是蘇軾立朝時(shí)的剛正不屈，為萬民計(jì)的大節(jié)，還是他所散發(fā)出來的睿智的思維，飄逸的氣度，以及對人間盛衰的坦然之心，豪放曠達(dá)，重情重義的個(gè)性，給予我們的是一個(gè)鮮明生動(dòng)的可以立為榜樣的例子，只是現(xiàn)如今的我們?nèi)鄙傧裉K軾這樣的內(nèi)心品格，生活理想和社會理想，所做的事，計(jì)較的是背后的功利。如果說蘇軾在官場，文學(xué)藝術(shù)場是一個(gè)完美的人，擁有高尚悠揚(yáng)的思想，擁有坦誠相對的良師益友，擁有豐富高雅的作品，擁

58、有世外桃源般的人生，擁有上及天子，下達(dá)賤民的胸心，最主要的是他能夠主動(dòng)地關(guān)懷他人和自己。中國的歷史長卷中，前往名利場的幾乎都是沖著富貴，光耀門楣去的，即使讀的是圣賢書，也很少能將其中的思想真正讀進(jìn)心里，導(dǎo)致的后果是讓這個(gè)國家的財(cái)富之地變成一個(gè)大染缸，進(jìn)去了能不黑的人不多。其實(shí)，我們不缺少蘇軾這樣的文學(xué)作品，不缺少蘇軾這樣的哲學(xué)思想，不缺少蘇軾這樣的人生感悟，不缺少像蘇軾這樣的榜樣，我們?nèi)鄙俚氖翘K軾樂見生命，思考人生的精神，也是因?yàn)檫@種精

59、神的缺失讓我們將內(nèi)心的浮躁放大，期盼著一蹴而就，一朝富貴，在“光鮮”的成功學(xué)泛濫的今天，失去</p><p><b>　　注釋：</b></p><p>　　[1]林語堂．蘇東坡傳·第一章．北京：群言出版社, 2009．13</p><p>　　[2]高云鵬．蘇軾隨“物賦形”說新論．南京：南京師大學(xué)報(bào)（社會科學(xué)版），2009．119-

60、-120</p><p>　　[3]宋孝宗．蘇東坡全集·宋孝宗御制文忠蘇軾文集贊并序．北京：中國書店，1986．12</p><p>　　[4]范仲淹．范文正公文集第一冊．北京：商務(wù)印書館 2009．97</p><p>　　[5]徐中玉．論蘇軾“言必中當(dāng)時(shí)之過”的創(chuàng)作思想．北京：文藝學(xué)（社會科學(xué)），1980．264</p><p>

61、;　　[6]蘇軾．孔凡禮點(diǎn)校蘇軾文集·策略一．北京：中華書局，1986．226</p><p>　　[7][9]蘇軾．孔凡禮點(diǎn)校蘇軾文集·辯試館職策問札子．北京：中華書局，1986．788</p><p>　　[8]蘇軾．孔凡禮點(diǎn)校蘇軾文集·策略三．北京：中華書局，1986．231</p><p>　　[10][12]脫脫等．宋史

62、83;列傳第九十七．北京：中華書局, 1985．10804</p><p>　　[11]蘇軾．孔凡禮點(diǎn)校蘇軾文集·送杭州進(jìn)士詩敘．北京：中華書局，1986．324</p><p>　　[13]李鑫．蘇軾人格魅力的現(xiàn)代啟示．陜西 ：寶雞文理學(xué)院社科部，2005．1</p><p>　　[14]顏中其．蘇東坡軼事匯編．長沙：岳麓書社,1984．33</p

63、><p>　　[15]脫脫等．宋史·列傳第九十七．北京：中華書局, 1985．10810</p><p>　　[16]脫脫等．宋史·列傳第九十七．北京：中華書局, 1985．10808</p><p>　　[17][18]蘇軾．孔凡禮點(diǎn)校蘇軾文集·送杭州進(jìn)士詩敘．北京：中華書局，1986．1185</p><p>　

64、　[19][臺灣]陳師雄．蘇軾研究史·序二．南京：江蘇教育出版社,2001．3、4</p><p>　　[20]汪太云等．蘇軾人格特點(diǎn)剖析．淮南：淮南師范學(xué)院學(xué)報(bào)第3期，2005．62--63</p><p>　　[21]脫脫等．宋史·列傳第九十七．北京：中華書局, 1985．10801</p><p>　　[22][23]顏中其．蘇東坡軼事匯編

65、．長沙：岳麓書社,1984．40</p><p>　　[24]顏中其．蘇東坡軼事匯編．長沙：岳麓書社,1984．72</p><p>　　[25]林語堂．蘇東坡傳．西山：陜西師范大學(xué)出版社,5</p><p>　　[26]莊平．從蘇軾的詞作看其人生境界．文學(xué)教育,2010．86</p><p>　　[27]蘇軾．東坡志林·朱炎學(xué)禪．

66、西安：三秦出版社，2004．130</p><p>　　[28]林語堂．蘇東坡傳·第七章．北京：群言出版社, 2009．153</p><p><b>　　參考文獻(xiàn)：</b></p><p>　　[1]脫脫等．宋史·蘇軾論傳[M]北京：中華書局, 1985．</p><p>　　[2]顏中其．蘇東坡軼

67、事匯編[M]長沙：岳麓書社,1984．</p><p>　　[3]蘇軾．蘇軾全集[M]北京：北京燕山出版社, 2009．</p><p>　　[4]蘇轍．欒城后集[M]四部叢刊本．</p><p>　　[5]王水照等．蘇軾傳：智者在苦難中的超越[M]天津：天津人民出版社,2008．</p><p>　　[6]林語堂．蘇東坡傳[M]西山：陜西師

68、范大學(xué)出版社, 2008．</p><p>　　[7]周先慎．論蘇軾的人格魅力[J]北京大學(xué)報(bào)第39卷第2期,2005．</p><p>　　[8]賴正和．蘇軾：主張革新的政治家[J]樂山師專學(xué)報(bào)（社會科學(xué)版）第2期,1998．</p><p>　　[9]曾棗莊．論蘇軾的政治革新主張[J]書屋,1994——2010．</p><p>　　[1