漢語(yǔ)言文學(xué)畢業(yè)論文從潘金蓮到田小娥審視《白鹿原》男權(quán)視角的盲區(qū)

1、<p><b>　　本科畢業(yè)論文</b></p><p><b>　?。?0 屆）</b></p><p>　　從潘金蓮到田小娥：審視《白鹿原》男權(quán)視角的盲區(qū)</p><p>　　所在學(xué)院 </p><p>　　專業(yè)班級(jí)

2、 漢語(yǔ)言文學(xué) </p><p>　　學(xué)生姓名 學(xué)號(hào) </p><p>　　指導(dǎo)教師 職稱 </p><p>　　完成日期 年 月 </p><p>　　[摘 要]《白鹿原》里的田小娥與

3、《水滸傳》中的潘金蓮，都是文學(xué)史上著名的蕩婦形象。20世紀(jì)以來(lái)，不斷有人為“第一淫婦”潘金蓮平反，卻少有人替命運(yùn)更悲慘的田小娥說(shuō)話。本文試圖通過(guò)對(duì)二位女性的比較，分析男性作家在“女性文學(xué)”領(lǐng)域的成就與問(wèn)題，認(rèn)為：作為現(xiàn)代作家的陳忠實(shí)在塑造悲情蕩婦形象上，認(rèn)識(shí)水平高于施耐庵，但未超越蘭陵笑笑生、歐陽(yáng)予倩和魏明倫，作家的理智與情感糾結(jié)于傳統(tǒng)和現(xiàn)代化之間，產(chǎn)生種種矛盾與悖論。</p><p>　　[關(guān)鍵詞]田小娥 潘金

4、蓮 蕩婦形象 男權(quán)意識(shí)</p><p>　　From Pan to Tianxiao E: A Review of "White Deer" male perspective of the blind spot</p><p>　　Abstract："White Deer"in the Xiaoe Tian and "Heroes"

5、;in the Pan, is the history of the famous literary slut image. Since the 20th century, there have been "the first adulteress " Pan vindication, but few people even more miserable for the fate of the Xiaoe Tian

6、talking. This paper attempts to compare two women, of male writers in the "female literature " Achievements and problems, that: as a modern writer Zhongshi Chen slut in shaping the image of sad, Naian Shi highe

7、r level of awareness, but not </p><p>　　《白鹿原》出版后，深受讀者的喜愛(ài)和評(píng)論家的追捧，似乎達(dá)到了作者期許的目標(biāo)。但是，也有學(xué)者提出：“試想，國(guó)民革命、農(nóng)運(yùn)、國(guó)民黨反攻，真是亂哄哄你唱罷了我登場(chǎng)，到底在多大程度上能觸動(dòng)農(nóng)民心靈的地質(zhì)層呢？倒是那遭人痛罵的田小娥，以她的逾軌和放縱，在不同程度上沖擊著這塊硬土?！盵1]此觀點(diǎn)不無(wú)道理。</p><p>

8、　　田小娥是小說(shuō)中不可缺少的一個(gè)人物，是白鹿原上第一“婊子”，人們對(duì)她的印象總是離不開(kāi)性，于是有男性讀者直接稱她為現(xiàn)代“潘金蓮”，意思是，她們都是淫亂至極的蕩婦，自取滅亡，毫無(wú)可憐之處。這類女性的經(jīng)歷確實(shí)有諸多相似之處，而作家陳忠實(shí)似乎也并未逃出蕩婦形象的傳統(tǒng)敘事框架，這也便在冥冥中注定了與潘金蓮類似的悲劇敘事。</p><p>　　田小娥、潘金蓮：從柔弱的受害者到走向極端的破壞者</p><

9、p>　　她們都年輕美麗，卻命運(yùn)坎坷，小娥被父親嫁給年近七旬的舉人做泡澡養(yǎng)生的工具，金蓮違背主人收房的意愿被賤送給“三寸丁樹(shù)皮”做老婆，真乃一朵鮮花插在牛糞上！她們?cè)谡煞蚰抢锘虻貌坏阶鹬嘏c性滿足，或得不到自由與保護(hù)，不情不愿的婚姻對(duì)向往幸福的她們就是牢籠，于是她們像那春天中充滿生機(jī)的紅杏，勇敢追求深宅外新鮮的空氣與愛(ài)情。但是世人往往要用倫理綱常的木架去框約束縛天真浪漫的花朵，順從的被制成盆景擺設(shè)供人玩賞欣嘆，不順從的則被殘剪破摔當(dāng)作

10、次貨鏟除清理掉，嗚呼哀哉！小娥與金蓮在追求幸福不得后自甘墮落，變身帶毒的罌粟，試圖用自己的身體作為武器，向這個(gè)世界提出抗議，但復(fù)仇的火焰焚毀了自己，仍舊以失敗而告終。</p><p>　　首先，在這些女性身邊有一類像郭財(cái)東、張大戶的男性，他們倚仗權(quán)勢(shì)、玩弄女性，是她們悲劇命運(yùn)的始作俑者。他們有錢有勢(shì)，成為一方望紳鄉(xiāng)士，卻圖有虛名，為老不尊，對(duì)年輕的女人充滿欲求，得到了不加珍惜，高興時(shí)“招來(lái)”，玩弄過(guò)后“揮去”；得

11、不到則惱羞成怒，寧可毀掉她。</p><p>　　另一類人物，則在這些女性殘酷的現(xiàn)實(shí)生活中扮演了“理想愛(ài)情”的角色，比如黑娃、武松。黑娃是一個(gè)樸實(shí)能干的長(zhǎng)工，武松是一名打虎的英雄，他們都年輕力壯、高大魁梧，能給女性所需要的安全感，女性本身會(huì)不由自主地青睞于他們。愛(ài)情有很多種，可以純潔得如《山楂樹(shù)之戀》，但更多的愛(ài)情是靈與肉的結(jié)合，帶有情欲的成分應(yīng)該說(shuō)是人之常情而非就必然不純潔。我們常說(shuō)律法不外乎人情，世人不能因?yàn)?/p>

12、她們是有夫之?huà)D就否定了她們真誠(chéng)的愛(ài)情，斷定她們是水性楊花的本質(zhì)，這是不公平的。</p><p>　　可悲的是，總有白嘉軒、武松這類“忠孝之士”自覺(jué)地充當(dāng)?shù)赖轮刃虻闹覍?shí)捍衛(wèi)者。身為族長(zhǎng)的白嘉軒，自己年輕時(shí)也是精力旺盛，娶過(guò)七房女人，體會(huì)過(guò)性狂野的快樂(lè)。然而“紅顏禍水”、“萬(wàn)惡淫為首”的固有邏輯，使他在面對(duì)小娥這樣不和諧的音符時(shí)警覺(jué)性地恐慌，恨不得將其鏟之而后快。潘金蓮有一點(diǎn)比田小娥更不幸，那就是她所愛(ài)的武松不像黑娃

13、一樣順從天性、敢愛(ài)敢恨，思想上倒更像白嘉軒。他和白嘉軒一樣，對(duì)女人嚴(yán)格要求其遵循貞操觀，絕不可失節(jié)、淫亂。于是，金蓮大膽的示好不但不可能獲得武松的愛(ài)情，反而在他頭腦里留下了不好的印象。</p><p>　　白嘉軒與武松，他們?cè)谀撤N程度上扮演著相同的角色。自己都認(rèn)為是“正義”的化身，并且運(yùn)用封建宗法文化賦予他們的權(quán)利對(duì)兒媳和嫂子實(shí)施私人裁判。白嘉軒把田小娥抓進(jìn)祠堂當(dāng)眾施以“刺刷”的酷刑，小娥死后他又將其尸體挖出，焚

14、燒成灰，連同“鬼魂化身”的飛蛾一塊鎮(zhèn)埋在塔下，使其“永世不得翻身”，簡(jiǎn)直到了趕盡殺絕的地步！武松殺金蓮，“把尖刀去胸前只一剜，口里銜著刀，雙手去挖開(kāi)胸脯，摳出心臟五肝，供奉在靈前”，多么殘忍而決絕！愛(ài)情在道德的光環(huán)下黯然失色以慘敗告終。武松與白嘉軒這兩個(gè)“倫理的自覺(jué)維護(hù)者”在對(duì)待“蕩婦”的態(tài)度上驚人得一致。</p><p>　　在此之后，便有鹿子霖、西門慶等誘騙女性走向深淵的第三者。鹿子霖和西門慶，盡管外形、氣質(zhì)

15、上大不一樣，但是兩人都好色成性、滿腹詭計(jì)，憑借一定的聲名與財(cái)力來(lái)誘騙女性，直接導(dǎo)致潘、田墮于泥潭、步入火海。鹿子霖一心結(jié)黨營(yíng)私擴(kuò)張自己的勢(shì)力，西門慶精通于官商勾結(jié)大攬?zhí)貦?quán)；鹿子霖以黑娃為由脅騙小娥與其姌合，西門慶買通地痞自導(dǎo)救美的戲碼，哄騙金蓮與其偷情；鹿子霖教唆田小娥勾引白孝文報(bào)復(fù)白嘉軒，西門慶唆使潘金蓮下毒殺夫解決障礙。二女終究踏上違法犯罪的不歸路。</p><p>　　還有一類人，他們是一群奇怪的沉默者，是

16、這類女性悲劇上演的背景。他們一面企望著寧?kù)o，一面又尋找著不寧?kù)o的因子，彌補(bǔ)生活中缺少的刺激。他們不是故事的主人公，但從來(lái)不曾退場(chǎng)，他們作為背景，無(wú)處不在。他們的好奇心永遠(yuǎn)不會(huì)停止，具有色情意味的事件是他們八卦的中心，流言在這些看似緘默的人中傳遞，甚至他們比當(dāng)事者更知道詳情。他們每一個(gè)人都是不可小覷的，當(dāng)匯成一片時(shí)產(chǎn)生的力量足以燒毀一切：小娥被抓進(jìn)祠堂受刑，刺刷在眾人的手里傳遞飛舞，小娥的嘶叫激起的不是同情而是更高漲的憤怒。同樣的，當(dāng)武松

17、要為哥哥報(bào)仇時(shí)，這些“沉默”終于找到時(shí)機(jī)“爆發(fā)”了，武松在眾鄉(xiāng)鄰義憤填膺的背景下結(jié)束了潘金蓮的性命。</p><p>　　孫相、鹿冷氏、鄆哥等角色，則是背景群眾的特寫(xiě)。</p><p>　　孫相是田秀才家的長(zhǎng)工，他還不知道黑娃是誰(shuí)時(shí)，抓住機(jī)會(huì)就跟外人吐八卦，把小娥與人私通被休回家的事情全抖了出來(lái)，還添油加醋地隨意對(duì)小娥進(jìn)行評(píng)價(jià)。天知道鹿三是不是從他口中打聽(tīng)到小娥的背景的。</p>

18、;<p>　　鹿冷氏是“緘默”的白鹿原人的一個(gè)代表。她不當(dāng)面指責(zé)小娥，不和她說(shuō)話，但心里對(duì)小娥充滿了好奇。大家認(rèn)準(zhǔn)她就是個(gè)婊子爛貨，緊接著更有趣的是，連鹿冷氏這樣的良家婦女也忍不住猜想她和黑娃房里辦的那種事，何況村里那些男人女人。</p><p>　　鄆哥呢，看似本著朋友的交情好意告予武大事實(shí)的真相，還積極與王婆周旋，替武大出氣，難道沒(méi)有看好戲的心態(tài)嗎？</p><p>　　

19、是男人的道德優(yōu)越感，還是社會(huì)的整體進(jìn)步——蕩婦形象的解讀史</p><p>　?。ㄒ唬┦┠外郑簻缃^人欲思想下的道德優(yōu)越</p><p>　　凡是讀過(guò)《水滸傳》的人都知道，這是一部以書(shū)寫(xiě)男性為中心的文史，個(gè)別女性不過(guò)是因劇情需要充當(dāng)陪襯的配角而已。作品中有這樣一類女性，她們風(fēng)流俊俏、舉止輕佻，如潘金蓮、潘巧云、閻婆惜等美艷少婦。作者不但讓她們“罪有應(yīng)得”死于非命，從肉體上消滅她們，還要將武松

20、、楊雄、宋江等好漢命途的改變歸過(guò)于她們，從而在精神上審判她們。表面上看似作者對(duì)此類女性深惡痛絕，可有意思的是，潘金蓮、潘巧云偷情通奸的具體過(guò)程，甚至是一舉一動(dòng)，都在他的筆下被詳盡無(wú)比的一一呈現(xiàn)，讀者好像可以追隨作者的視角親眼目睹現(xiàn)場(chǎng)。透過(guò)這些細(xì)致的描寫(xiě)，我們不難感受到施耐庵本人內(nèi)心深處對(duì)這種非正常男女關(guān)系的極度迷戀。在滿足了“窺淫”[2]的快感之后，作者身上的男性道德優(yōu)越感又出來(lái)作祟，以傳統(tǒng)封建禮法的標(biāo)尺衡量這些女性，把她們殘狠地釘在恥

21、辱的十字架上，任由人唾罵。</p><p>　　在施耐庵筆下，潘金蓮基本可以定位為“蕩婦”。但由于作者對(duì)其身世的安排和性情的轉(zhuǎn)變形成突兀的矛盾、不合情理，這也為后來(lái)人們對(duì)金蓮有著不同看法和改變提供了依據(jù)和空間。</p><p>　?。ǘ┨m陵笑笑生：第一次徹底的對(duì)封建理學(xué)的反叛與調(diào)侃</p><p>　　繼施耐庵后，又有蘭陵笑笑生的《金瓶梅》。盡管書(shū)中的潘金蓮更為放

22、浪、陰險(xiǎn)，但由于作者的改寫(xiě)更為遵循時(shí)代環(huán)境、人物性格的發(fā)展規(guī)律，反而受到更多評(píng)論家的認(rèn)同。很早就有有識(shí)之士參透其本質(zhì)，乃為“指斥時(shí)事”[3]之書(shū)。其價(jià)值在于，一反過(guò)去正面頌揚(yáng)、修飾政績(jī)的浪漫主義寫(xiě)作，轉(zhuǎn)而以丑為美、揭露社會(huì)黑暗的現(xiàn)實(shí)主義創(chuàng)作。書(shū)中對(duì)官商勾結(jié)魚(yú)肉百姓及豪門貴族金玉其外敗絮其中的真實(shí)描寫(xiě)是對(duì)那個(gè)以禮法立威自居的腐朽政府的極大嘲諷。通過(guò)《金瓶梅》，我們可以了解到封建社會(huì)男性占統(tǒng)治地位的一夫多妻制度下，婦女的悲劇命運(yùn)及其生活風(fēng)貌

23、，了解婦女的肉體和人格是怎樣被蹂躪和被侮辱的，靈魂是怎樣被腐蝕和被污染的，人性是怎樣被異化和被扭曲的，她們過(guò)人的聰明才智和生命的活力是怎樣被消解在庸俗無(wú)聊的爭(zhēng)寵斗爭(zhēng)中的。潘金蓮的悲劇是一個(gè)追求者的悲劇，是一個(gè)以惡抗惡最終又被惡所抹殺的反叛者的悲劇。對(duì)歷代婦女的相似遭遇，作者也在字里行間流露出他的憐惜之心：“但凡世上婦人，若自己有些顏色，稟性伶俐，配個(gè)好男子便罷了；若是武大這般，雖好殺也未免有幾分嫌憎。自古佳人才子，相配著的少，買金偏撞不

24、著賣金的！” [4]</p><p>　　（三）歐陽(yáng)予倩：五四新文化下掀起“女權(quán)”革命的大旗</p><p>　　這里說(shuō)的“女權(quán)革命”不同于西方的“女權(quán)主義”，用這么一個(gè)革命的詞，實(shí)在是為了凸顯它開(kāi)辟歷史的偉大意義。二十世紀(jì)二十年代，歐陽(yáng)予倩大膽改編劇本，打造了一個(gè)全新的潘金蓮形象。在作者的筆下，潘金蓮是一個(gè)敢愛(ài)敢恨、思想超前的新式女性的代表，更為作者同情和喜愛(ài)。劇中的潘金蓮一心愛(ài)慕武松，

25、遭到拒絕后灰心喪氣、破罐破摔，與西門慶通奸不過(guò)是尋找慰藉、報(bào)復(fù)男人，她清楚西門與她不過(guò)是逢場(chǎng)作戲：“他仗著有錢有勢(shì)到這兒來(lái)買笑尋歡，他哪兒有什么真情真義？我也不過(guò)是拿他解悶兒消遣，一聲厭了，馬上就散。男人家有什么好的？盡只會(huì)欺負(fù)女人！女人家就有通天的本事，他也不讓你出頭！只好由著他們攥著在手里玩兒！” [5]能說(shuō)出這樣一番話的潘金蓮簡(jiǎn)直成了敢于挑戰(zhàn)傳統(tǒng)貞操倫理觀、揭露男權(quán)欺壓婦女罪行的先驅(qū)！倒是人們印象中根深蒂固的英雄武松，在勇敢追求幸

26、福的金蓮面前多了幾分“衛(wèi)道士”的虛偽、殘忍和可悲。</p><p>　　自歐陽(yáng)予倩的《潘金蓮》之后，掀起一股為潘金蓮“平反”的風(fēng)潮，可見(jiàn)歐陽(yáng)予倩塑造潘金蓮的成功。而其成功的原因和意義正在于他不受老舊觀念拘束，對(duì)金蓮抱以人文關(guān)懷，借她的盛開(kāi)和凋零控斥強(qiáng)權(quán)勢(shì)力和男權(quán)社會(huì)的壓迫，替更廣大的女性鳴不平。</p><p>　　（四）魏明倫：改革開(kāi)放之初中西文化的隔空對(duì)話</p><

27、;p>　　二十世紀(jì)八十年代，正是中國(guó)改革開(kāi)放之初，西方思潮大量涌入，本土文化經(jīng)受沖擊與考驗(yàn)。當(dāng)年中央電視臺(tái)播出過(guò)一部外國(guó)電視劇《安娜·卡列尼娜》，引發(fā)了觀眾的熱烈討論。大多人觀念受極右思想的束縛，認(rèn)為安娜的婚外戀是不道德不可取的，作品宣傳的情感婚姻自由解放與社會(huì)主義價(jià)值取向格格不入，要求禁播?？吹竭@一現(xiàn)象，川劇作家魏明倫不但不退縮反而更堅(jiān)定地完成了《潘金蓮》的創(chuàng)作。他廣泛借鑒了布萊西特的間離效果以及艾略特的象征技巧、魔幻

28、現(xiàn)實(shí)主義的時(shí)空縱橫法，還加進(jìn)了比較美學(xué)、交叉科學(xué)。于是，武則天、安娜·卡列尼娜、呂莎莎、七品芝麻官、賈寶玉等人物紛紛出現(xiàn)在劇本中，他們或跳出“劇”中思辯爭(zhēng)議，或跳進(jìn)“劇”中交流融合。其中寶二爺說(shuō)道“抗婚的鴛鴦沉苦海，投井的金釧魂歸來(lái)，潘金蓮若進(jìn)《紅樓夢(mèng)》，十二副釵添一釵！” [6]可謂一語(yǔ)道破潘金蓮悲苦的辛酸。是罪歸沉淪女人，還是罪歸封建根子？是反思古代婦女的命運(yùn)，還是聯(lián)想當(dāng)代家庭問(wèn)題？答案已經(jīng)很明顯了。魏明倫要引領(lǐng)觀眾反思的

29、是社會(huì)應(yīng)打破舊模式，女性應(yīng)解放新思想，平衡道德與法律的桿秤而走向和諧，實(shí)際上是接受了西方的婚戀觀，是對(duì)西方文化的回應(yīng)與對(duì)話。</p><p>　　陳忠實(shí)：徘徊在傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代化之間的迷途者</p><p>　?。ㄒ唬┊?dāng)代“潘金蓮”對(duì)以往同類角色的超越</p><p>　　陳忠實(shí)絕不是預(yù)備把田小娥塑造成下一個(gè)“潘金蓮”的，這樣就沒(méi)有新意和高度了。無(wú)論如何，田小娥的生活

30、情感經(jīng)歷要比潘金蓮復(fù)雜得多，她遭遇的不僅有男權(quán)的侵害、綱常的禁錮，還多了一項(xiàng)宗法制度的壓迫。作為族長(zhǎng)的白嘉軒，不允許她進(jìn)祠堂，不允許她住在白鹿村內(nèi)，將她孤立，導(dǎo)致小娥失去黑娃的庇佑便無(wú)處依靠，一步步走向他設(shè)計(jì)好的火坑。而這個(gè)“坑”，其實(shí)從心理學(xué)角度分析，就是以白嘉軒為首的白鹿原人給田小娥的一種消極的自我暗示，人們一開(kāi)始就帶著有色眼鏡看待她，認(rèn)定她就是個(gè)“婊子”。面對(duì)強(qiáng)大無(wú)情的宗法文化，在生活困境面前，缺乏抗壓力的小娥先是被迫屈服，漸漸自

31、暴自棄，最終完成了人們對(duì)她的暗示。但是她不是毫無(wú)特色的：她的婚姻比潘金蓮更加沒(méi)有尊嚴(yán)，被當(dāng)作泡棗養(yǎng)生和泄欲的工具；她的個(gè)性比潘金蓮更加敢愛(ài)敢恨，愛(ài)黑娃她義無(wú)反顧、不畏人言，恨鹿子霖她敢在鄉(xiāng)約臉上撒尿嘲諷，在我看來(lái)更是淳樸天然；她的生活壓力比潘金蓮更為沉重，為救黑娃與鹿子霖通奸，受鹿子霖挑唆色誘狗蛋與孝文，淪落為復(fù)仇的棋子，在惡劣的環(huán)境中飄零無(wú)助；她的下場(chǎng)比潘金蓮更為悲慘，死后還不得安寧，被人挖尸火焚、鎮(zhèn)壓在高塔之下……某種程度上田小娥比

32、潘金蓮更具悲情的意味。</p><p>　?。ǘ┳髡邔?duì)“蕩婦”田小娥人物塑造的局限</p><p>　　如果說(shuō)潘金蓮的形象由于文字的局限和施耐庵的態(tài)度而過(guò)于單薄缺乏話語(yǔ)權(quán)的話，那么田小娥的形象則明顯要飽滿豐富得多，她被寫(xiě)活了，也就由不得陳忠實(shí)隨意“曲解”。陳忠實(shí)對(duì)田小娥的刻畫(huà)也存在和施耐庵一樣的問(wèn)題，就是文本與構(gòu)想的不銜接、人物性格變化的脫節(jié)。</p><p>　

33、　1、小娥的出身背景。小娥的父親是秀才，她不算大家閨秀也該是小家碧玉，按說(shuō)這樣門第的人家是不會(huì)讓女兒做人小妾的，而小娥卻被父親嫁給郭舉人當(dāng)小老婆。令外，既然是秀才的女兒、舉人的老婆，怎么說(shuō)家境都不錯(cuò)，家教應(yīng)該也很好，讀書(shū)識(shí)字、背三從四德才是真的?？蛇@個(gè)小娥卻偏偏沒(méi)啥文化，“語(yǔ)言粗俗，滿口地方土音”，且貞操意識(shí)淡薄，氣質(zhì)輕浮。</p><p>　　2、小娥對(duì)黑娃的愛(ài)情。與黑娃住在村外的破窯洞里，盡管生活水平低下，但

34、她沒(méi)有抱怨，而是義無(wú)反顧對(duì)黑娃掏心窩：“只要有你，我吃糠咽菜都情愿！”如此深愛(ài)黑娃的小娥她難道不怕黑娃隨時(shí)回來(lái)撞見(jiàn)鹿子霖和白孝文，原上人的流言蜚語(yǔ)傳到他耳邊嗎？</p><p>　　3、小娥的智商。田福賢為抓黑娃哄勸小娥說(shuō)出其藏身之所，而小娥沒(méi)有立刻聽(tīng)信他的謊話而會(huì)仔細(xì)分析局勢(shì)，洞察人性?？梢?jiàn)小娥不是沒(méi)有主見(jiàn)沒(méi)有智慧不懂人心險(xiǎn)惡的傻女人，何以在后來(lái)的事件中表現(xiàn)得如此笨拙，一再被鹿子霖耍得團(tuán)團(tuán)轉(zhuǎn)？ </p&g

35、t;<p>　　4、小娥的本性。如果說(shuō)小娥甘愿做鹿子霖的棋子是出于對(duì)白嘉軒報(bào)復(fù)，那說(shuō)明她不但無(wú)知而且復(fù)仇欲望極強(qiáng)，可是在“扒下了大公子的褲子”，報(bào)復(fù)白嘉軒成功之后她卻并沒(méi)有得到復(fù)仇的快感，反而對(duì)白孝文生感愧疚。小娥死后招來(lái)瘟疫，要求村民為她修廟塑身，“否則就使原上的生靈死光滅絕”。前后的轉(zhuǎn)變是不是過(guò)于跳躍和突兀了??？</p><p>　　5、“浪子”對(duì)小娥的態(tài)度。黑娃娶了同樣是秀才之女卻端莊賢淑的高

36、玉鳳后，立即從內(nèi)心深處厭惡了與小娥的那段舊情。這不符合人物的情感和性格。且不說(shuō)他當(dāng)年與小娥的恩情，單從人性角度考慮，像黑娃這樣雄壯的男人，“在做愛(ài)的瞬間，未必就能徹底忘掉小娥那張極富挑逗的臉”。[7] “因?yàn)樗且粋€(gè)絕少受到禮教和道德束縛的‘自然人’，這樣的人在兩性交合時(shí)有一種野性的美，而這正合黑娃的天性”。 [8]作者由于對(duì)小娥的內(nèi)心本能的抵觸和偏見(jiàn)，把黑娃的道德回歸過(guò)于簡(jiǎn)單化了。</p><p>　　6、小娥

37、在結(jié)構(gòu)中的作用。陳忠實(shí)借小娥結(jié)成了一張關(guān)系網(wǎng)，她在小說(shuō)中的意義更大地在于對(duì)情節(jié)的推動(dòng)，作者統(tǒng)籌全局而不顧人物性格和生活邏輯肆意調(diào)動(dòng)，寫(xiě)她還是為了男性人物的成長(zhǎng)。在小娥那兒他們從青澀到成熟，或從不能人道到找回自信再是“墮入歧途”，然后就被棄之一邊或索性被勒令死去！</p><p>　　7、小娥死后鬼魂鬧事的情節(jié)安排。鬼魂一事從現(xiàn)代角度說(shuō)根本是無(wú)稽之談，作者想借此營(yíng)造神秘魔幻的氛圍也勉強(qiáng)接受。但是字里行間確切表明小娥

38、的陰魂與瘟疫之間必然聯(lián)系的事實(shí)，試問(wèn)，這樣面目猙獰的小娥還能稱得上善良和正義嗎？陳忠實(shí)似乎原想借小娥這朵惡之花的凋敗喻義宗法制度冷酷吃人的一面，可是寫(xiě)著寫(xiě)著倒是堅(jiān)決鎮(zhèn)壓妖孽的白嘉軒顯得更加正氣凜然。這一“罪行”讓原本喜歡、理解小娥的讀者也不敢茍同。</p><p>　　說(shuō)到底，陳忠實(shí)作為男性作家，仍舊擺脫不了男性根深蒂固的對(duì)小娥這種不節(jié)之?huà)D的厭棄和對(duì)同性白嘉軒這樣堅(jiān)守傳統(tǒng)、仁義化身的偏愛(ài)。</p>

39、<p>　　知堂老人曾云：“鄙人讀中國(guó)男子所為文，欲知見(jiàn)其高下，有一捷法，即看其對(duì)佛教以及女人如何說(shuō)法，即已了然無(wú)所遁形矣?！?[9]《白鹿原》乃現(xiàn)代文學(xué)的一部扛鼎之作，陳忠實(shí)作為現(xiàn)代作家的領(lǐng)軍人物，要做的不僅僅是回顧、總結(jié)過(guò)去，更要面向、探索未來(lái)，而在擺脫傳統(tǒng)文化的框束奔向現(xiàn)代化的關(guān)鍵一躍上，陳忠實(shí)失敗了。不只是針對(duì)陳忠實(shí)，我認(rèn)為所有的作家，思想如果一味停留在傳統(tǒng)與現(xiàn)代的夾層中混沌不清，那顯然是巨大的遺憾！</p>

40、;<p><b>　　[注釋]</b></p><p>　　[1]暢廣元、屈雅軍、李凌澤．負(fù)重的民族秘史．李建軍、洪清波．《白鹿原》評(píng)論集．北京．人民文學(xué)出版社．2003．90</p><p>　　[2]方回．上元晚晴．漢典詩(shī)詞．北京．人民文學(xué)出版社．1999．34</p><p>　　[3]黃霖．黃霖說(shuō)金瓶梅．北京．中華書(shū)局出版

41、社．2005．2</p><p>　　[4]蘭陵笑笑生．金瓶梅．北京．文化藝術(shù)出版社．2000．19</p><p>　　[5]歐陽(yáng)予倩．潘金蓮．北京．華夏出版社．1999．12</p><p>　　[6]魏明倫．好女人與壞女人．陜西．陜西師范大學(xué)出版社．2009．6</p><p>　　[7]暢廣元、屈雅軍、李凌澤．負(fù)重的民族秘史．李建軍、

42、洪清波．《白鹿原》評(píng)論集．北京．人民文學(xué)出版社．2003．89</p><p>　　[8]暢廣元、屈雅軍、李凌澤．負(fù)重的民族秘史．李建軍、洪清波．《白鹿原》評(píng)論集．北京．人民文學(xué)出版社．2003．89</p><p>　　[9]周作人．知堂書(shū)話．北京．中國(guó)人民大學(xué)出版社．2004．87</p><p><b>　　[參考文獻(xiàn)]</b></

43、p><p>　　[1]陳忠實(shí)．白鹿原．北京．文化藝術(shù)出版社．2008</p><p>　　[2]施耐庵．水滸傳．北京．文化藝術(shù)出版社．1996</p><p>　　[3]蘭陵笑笑生．金瓶梅．北京．文化藝術(shù)出版社．2000</p><p>　　[4]歐陽(yáng)予倩．潘金蓮．北京．華夏出版社．1999</p><p>　　[5]魏明

44、倫．好女人與壞女人．陜西．陜西師范大學(xué)出版社．2009</p><p>　　[6]雷達(dá)等．《白鹿原》評(píng)論集．北京．人民文學(xué)出版社．2003</p><p>　　[7]王鳳秋．女性物化的悲歌——《白鹿原》女性形象悲劇意蘊(yùn)探析．牡丹江教育學(xué)院學(xué)報(bào)．2007．（1）</p><p>　　[8]李詠吟．公民生命自由教育的沉淪——小娥形象的創(chuàng)造與陳忠實(shí)的思想局限．當(dāng)代作家評(píng)論

45、．2004．（1）</p><p>　　[9]趙景輝．探尋人性深處的美——從田小娥形象的塑造看現(xiàn)實(shí)主義人性化主題在《白鹿原》中的運(yùn)用．小說(shuō)評(píng)論．2010．（1）</p><p>　　[10]羅瑞寧．田小娥形象塑造論．南寧師范高等專科學(xué)校學(xué)報(bào)．2000．（1）</p><p>　　[11]梁德惠．從《白鹿原》中的女性形象看當(dāng)代男作家的男權(quán)思想．山西大同大學(xué)學(xué)報(bào)．200

46、7．（2）</p><p>　　[12]曹叔文．《白鹿原》：男權(quán)文化的經(jīng)典文本．河南師范大學(xué)學(xué)報(bào)．2004．（3）</p><p>　　[13]孫艷平．從筆下流出的眼淚——通過(guò)《白鹿原》中的女性看封建宗法制度．太原教育學(xué)院學(xué)報(bào)．2001．（3）</p><p>　　[14]梁鴻．性與族權(quán)——論《白鹿原》的性文化意蘊(yùn)．河南師范大學(xué)學(xué)報(bào)．1999．（6）</p&g

47、t;<p>　　[15]龍葉、閻慶生．《白鹿原》中幾位女性人物之我見(jiàn)．渭南師范學(xué)院學(xué)報(bào)．2003．（3）</p><p>　　[16]徐其超．批評(píng)歧見(jiàn)與文本矛盾——《白鹿原》研究文化論衡．西南民族學(xué)院學(xué)報(bào)．2001．（11）</p><p>　　[17]洪雁、高日暉．歐陽(yáng)予倩的《潘金蓮》新論——兼談經(jīng)典文本闡釋的時(shí)代性．牡丹江師范學(xué)院學(xué)報(bào)．2006．（4）</p>

48、<p>　　[18]蘇瓊．異性書(shū)寫(xiě)的歷史——《潘金蓮》：從歐陽(yáng)予倩到魏明倫．江蘇社會(huì)科學(xué)．2000．（3）</p><p>　　[19]張晚林．將人生有價(jià)值的東西毀滅給人看——論潘金蓮形象的深層意蘊(yùn)．青海社會(huì)科學(xué)．2003．（6）</p><p>　　[20]陳競(jìng)．拯救模式：潘金蓮形象的演進(jìn)軌跡及其反思．華東師范大學(xué)碩士學(xué)位論文．2007．（1）</p><

49、;p>　　[21]仇愛(ài)麗．元代“水滸戲”女性意識(shí)研究．首都師范大學(xué)碩士學(xué)位論文．2008．（1）</p><p>　　[22]崔瑩．論《水滸傳》作者的女性觀．新疆師范大學(xué)碩士學(xué)位論文．2006．（1）</p><p>　　[23]唐萍、嚴(yán)銳．從比較中看《水滸》女性形象及作者的婦女觀．甘肅高師學(xué)報(bào)．2005．（3）</p><p>　　[24]李雪．《水滸傳》中

50、的潘金蓮形象評(píng)析．文學(xué)教育報(bào)．2007．（6）</p><p>　　[25]周先慎．潘金蓮形象的悲劇意義．http://www.china.com.cn/book/txt/2009-01/23/content_17175494.htm．2011．4．30</p><p>　　[26]魏明倫．“我”的潘金蓮．http://www.china.com.cn/book/txt/2009-01/2