當(dāng)哲學(xué)邂逅電影

1、<p><b>　　當(dāng)哲學(xué)邂逅電影</b></p><p><b>　　一、緣起 </b></p><p>　　一件事情做不成，只要一個條件，但是要做成一件事，需要千千萬萬個條件。今天季風(fēng)書園人文講堂第一期課程“電影中的哲學(xué)思辨”能夠順利開辦，可以說真的是因緣際會。雖然我并不知道未來它會成長為怎樣的參天大樹，但是至少從今天開始我們可以慢

2、慢把這個事情做起來。這樣一家書店―在一個地鐵站里―在全世界都是非常有特色的。如今實體書店在外部殘酷的競爭環(huán)境里面，能夠堅持這樣一種理想，開辦出這么一個課程，創(chuàng)造出一個城市公共空間，實屬不易。上海這樣一個城市在歷史上有非常好的傳統(tǒng)，市民可以參與、共同建構(gòu)公共空間。這個公共空間既不是僅僅談?wù)撋狻⒐善?、市場，也不僅僅談?wù)搨€人的私事，比如說怎么樣安家立業(yè)，怎么樣跟別人相處，而且這樣的公共空間不完全受制于外部政治權(quán)威的影響，具有非常強的獨立性和

3、自主性。今天季風(fēng)書園能夠借用這樣一個物理空間，來創(chuàng)造出這樣的話語空間，我覺得不僅可以寫入季風(fēng)的歷史，希望以后也可以進入上海的文化歷史中。 </p><p>　　我對我們所處的這個時代有一個觀感：人們的頭腦有點亂。這種“亂”首先表現(xiàn)為傳統(tǒng)受到了極大的挑戰(zhàn)―不僅是中國古典傳統(tǒng)，哪怕是一九四九年以來建立的比較短的傳統(tǒng)，在改革開放的三十年中都遭遇了很大的挑戰(zhàn)，或者說面臨一種危機。當(dāng)我們試圖談?wù)撘粋€傳統(tǒng)，或者談?wù)撃撤N“主義

4、”時，都發(fā)現(xiàn)有些別扭。主義和傳統(tǒng)能不能直接處理每個人切身遇到的問題？我經(jīng)常在網(wǎng)絡(luò)上看到各種吵架、雞同鴨講，大家相互不理解。一群人一旦談到公共議題時，會馬上產(chǎn)生截然不同的立場和意見，似乎沒有辦法達成共識。這可能也是當(dāng)代中國社會的一個縮影。從我們的祖輩到父輩到現(xiàn)代，差不多一百年時間里經(jīng)歷了非常劇烈的社會變動。我發(fā)現(xiàn)在很多情況下，立場的差異并不是直接的立場本身所導(dǎo)致的，而是因為我們有一些虛假的概念，還有一些自欺欺人的“思想”，沒有經(jīng)過完全清晰

5、的梳理，就已經(jīng)照單全收了。有些東西被過于神圣化，有些則過于趨媚，還有些東西的價值被低估了，甚至被徹底遺忘了。 </p><p>　　我這個課程從表面上看，和大眾媒體、娛樂有關(guān)系，但其實背后還會想做一件潛移默化的事情。我個人覺得，這個課程不想作一種疾風(fēng)暴雨式的改變。因為過去我們經(jīng)歷了這么多疾風(fēng)暴雨的改變，但最后證明都是“白盔白甲”又回來了（魯迅語）。人的身份、職業(yè)乃至階層都可以很快地變化，但是思維方式是很難改變的。

6、可以說，我們的頭腦是世界上最為堅硬的東西。思維方式的延續(xù)比我們想象的更為頑固。如果要進行一種思維訓(xùn)練，哲學(xué)將起到關(guān)鍵的作用，但它更像一種春風(fēng)化雨式的，或者說中醫(yī)式的調(diào)理，不像西醫(yī)那樣立竿見影。這就需要長時間持續(xù)堅持，經(jīng)常跟同道一起聊。我開設(shè)了這樣一門課程，沒有想去做燃燈者，但是如果說背后還有一些小小的企圖心，那就是對中國社會整體發(fā)展還存有一點美好的愿景。 </p><p>　　二、局內(nèi)和局外人的鴻溝 </p

7、><p>　　今天是第一講“導(dǎo)論”，不會講任何一部電影，也沒有直接切入一個哲學(xué)問題。我想首先清理出一個“場域”，講一下我為什么會開這門課。我自己從本科、碩士到博士，差不多都是從事跟哲學(xué)有關(guān)的學(xué)術(shù)活動。我經(jīng)常會碰到這樣一種狀況，別人問你是學(xué)什么的？我說我學(xué)哲學(xué)的。別人緊接著還問，你能夠找到工作嗎？或者他們還會問，哲學(xué)有什么用？當(dāng)然我也準(zhǔn)備了很大一套說辭來回答他們。因為我知道，不少人對哲學(xué)已經(jīng)有了一套先入為主的看法，并不

8、是白板一塊。 </p><p>　　大家知道在梵蒂岡博物館中有一幅拉斐爾（Raphael Santi，1483-1520）的名畫―《雅典學(xué)院》。在這幅畫最核心的部分，中間視覺焦點是古希臘的哲學(xué)家柏拉圖?！堆诺鋵W(xué)院》這幅畫呈現(xiàn)的是古希臘時期最頂尖的那些學(xué)者。而在這樣一個人類知識精英群體中，畫家把柏拉圖放在焦點，而且柏拉圖一手指天―他認為他研究的東西是最為重要的。這可能是我作為一個哲學(xué)工作者的理想。但是我又清醒地意識

9、到，這樣的自視可能太高了。社會中的普羅大眾沒有讀過很多的哲學(xué)著作，他們對哲學(xué)的理解僅僅停留在中學(xué)教科書。他們要么認為哲學(xué)家類似于江湖騙子，經(jīng)常寫一些空洞無用的文章，要么覺得哲學(xué)是如此高大上，和自己的生活缺少直接的關(guān)系。 </p><p>　　倘若借用文化人類學(xué)的說法，對同一個事物總是存在局內(nèi)人（insider）和局外人（outsider）的不同說法。可能在局內(nèi)人看來局外人是不了解他們的，反過來，局外人會認為局內(nèi)人

10、的自我理解是可笑的。但究竟哪個是正確的？我想大概兩者都是正確的。二選一的問題通常是陷阱，因為哲學(xué)很難給出一個非此即彼的答案。所以我就想，是什么原因造成了這種理解的差異？有時我閱讀同行的論文，發(fā)現(xiàn)他們用了非常多的不該用的“黑話”―艱澀的專業(yè)術(shù)語。讀一些論文，你完全不知道它在說什么。有一種可能是因為我們?nèi)狈Ρ匾拈喿x積累和對一些專業(yè)詞匯的理解；但也很有可能是另外一種狀況，即寫文章的人故弄玄虛，擺弄一些艱澀的詞匯。這可能是造成哲學(xué)家和普羅大眾

11、沒法進行良好交流的一個原因。 </p><p>　　毫無疑問，在當(dāng)代的學(xué)院哲學(xué)和大眾之間存在非常大的鴻溝。但是如何理解這個鴻溝，差異會很大。老一輩的哲學(xué)工作者往往會說造成這樣一個鴻溝的原因是大眾不讀書，不愿意思考。我覺得有必要反躬自省一下―作為一個局內(nèi)人有什么責(zé)任，有什么擔(dān)當(dāng)，來消弭這個鴻溝。我覺得這個問題絕對不是單方面造成的。我更愿意從自己身上或者說局內(nèi)人的角度來找這個問題。一方面，這是因為當(dāng)代的學(xué)術(shù)分化非常嚴(yán)

12、重。甚至一個哲學(xué)研究者，對哲學(xué)的各個領(lǐng)域也不是那么了解。研究西方哲學(xué)的人如果跟一個邏輯學(xué)者聊，可能完全不懂后者在干嗎；一個做倫理學(xué)的老師讀當(dāng)代的形而上學(xué)的東西，也可能看不懂。專業(yè)過于細化、分化是當(dāng)代學(xué)術(shù)的一個特征，也是通病。所以，我們需要稍微打破一下學(xué)術(shù)壁壘，才能看到問題的全貌。 </p><p>　　我發(fā)現(xiàn)在自然科學(xué)那邊，各種科幻、科普作家經(jīng)常參與大眾媒體和大眾文化的互動。他們寫了大量的書，來填補專業(yè)研究者跟普

13、羅大眾之間的鴻溝，而且做得非常成功。但是為什么沒有一個哲學(xué)工作者，可以來向大眾說一些能夠讓大眾聽得懂的哲學(xué)呢？這是一個很大的空場。如果有科普的話，為什么會沒有“哲普”？甚至很多人文社會科學(xué)都可以有這樣一種普及。但是這種普及絕對不是說把它的層次降下來，而是說專業(yè)研究者抱有良好的意愿和意向，和大眾進行很好的互動和交流。其實，哲學(xué)問題中有一大部分是來自于社會和經(jīng)驗世界。如果哲學(xué)工作者不了解當(dāng)代社會，尤其是大眾心里在想什么東西，這個哲學(xué)可能是不

14、接地氣，或者說是懸空的哲學(xué)―很多問題如果僅僅來自于學(xué)科的內(nèi)部，久而久之就形成了一種孤芳自賞、自鳴得意的心態(tài)。這是我開設(shè)“電影中的哲學(xué)思辨” 這個課程的背景。 　　三、語言的遺忘和“大舌癥” </p><p>　　雖然我是學(xué)院里面的一個局內(nèi)人，但是我深深感覺到當(dāng)代學(xué)院哲學(xué)在大眾心目當(dāng)中有兩重形象：一方面，它被過于神圣化。但是它擔(dān)負不起錘煉大眾思維、塑造民族性格的重任。另外一方面，一些人會對哲學(xué)完全沒有興趣。因為在

15、他們從小到大接受的教育當(dāng)中，哲學(xué)給他們的感覺就是無聊、死板、教條的。在這兩種形象之間怎么找到一個平衡點？我希望通過這個課程找到一條“中道”―它既不是過于神圣化、被供奉起來的哲學(xué)，但也不是教科書式的瑣碎、乏味的哲學(xué)。 </p><p>　　當(dāng)然想要切入這個“中道”非常難。即便是專業(yè)學(xué)哲學(xué)的人，也總要有一條路徑通向哲學(xué)。有的人通過文學(xué)進入哲學(xué)，有的人通過科學(xué)，有的人通過政治，也有的人通過自己的人生體驗進入哲學(xué)?？梢哉f

16、，但凡有一些悟性的話，條條大路都通往哲學(xué)。和不同的人談話，他們對哲學(xué)的看法千差萬別，態(tài)度迥異，但是談到對電影的看法，幾乎沒有人說自己不喜歡看電影。僅有的差異在于喜歡看哪一類型的電影。我這門課用“電影中的哲學(xué)思辨”作為標(biāo)題。前面不是主要的，關(guān)鍵是后面那一部分，這個主題是典型的偏正式的“釣魚黨”。 </p><p>　　我現(xiàn)在每天讀論文，讀著比較煩。論文也是用拗口的學(xué)術(shù)語言來進行寫作。所以我有時候想，哲學(xué)是不是得了一

17、種病―大舌癥。當(dāng)代學(xué)院哲學(xué)說出來的話很少有人能聽懂。這是學(xué)院哲學(xué)的一種遺忘，它遺忘了語言的豐富性。因為在哲學(xué)的開端處，并沒有這種病。無論是在西方哲學(xué)那里還是在中國哲學(xué)那里，這種病都是很晚近才出現(xiàn)的。例如在古希臘，哲學(xué)家蘇格拉底其實有三重形象：第一重形象是“精神的助產(chǎn)士”。他在雅典的廣場上跟別人談話。他會問這樣的問題：快樂是什么？你認為快樂是什么，你給他一個答案。但當(dāng)他連續(xù)追問三個問題之后，你多半就答不下去，或者說已經(jīng)到思考的邊界了。蘇格

18、拉底三天兩頭做這樣的事情，可見當(dāng)時的哲學(xué)是聊天式的，有時也有點論辯式，總之刨根究底，讓你陷入兩難，自己跟自己產(chǎn)生了矛盾。當(dāng)別人反問他的時候，蘇格拉底就回應(yīng)一句：我知道我不知。蘇格拉底的這種做派幫助了很多人，但也引起了很多人的不滿。他最終因為毒害青少年和褻瀆神靈而被判處死刑。他本來有機會逃走，但他還是選擇了慷慨赴死?！爸a(chǎn)士”也就是接生婆，幫人生小孩的。這是什么意思呢？這說明有很多的知識，包括思維的方式，也就是這個孩子，他原本就是你自己的

19、，不是助產(chǎn)士的。但是有</p><p>　　蘇格拉底的第二重形象是電鰩，就是深海里會放電的那種魚。電鰩和助產(chǎn)士不太一樣，助產(chǎn)士相對是正面的。電鰩一上來就問你一些令人崩潰的問題，讓你觸電，被震驚。蘇格拉底的第三重形象是牛虻。牛虻是一種比蚊子大的蟲，經(jīng)常會叮咬各種動物。這個比喻是針對雅典這座城市而言的，好比城邦是一頭?；蛘咭活^羊；蘇格拉底作為一個哲學(xué)家，是這樣一只牛??。哲學(xué)家經(jīng)常會叮咬這城邦，提出一些問題讓這個城邦

20、時時保持清醒和警惕，正視外部的困難或者內(nèi)部的問題。蘇格拉底的這三重形象很不一樣。我們發(fā)現(xiàn)，蘇格拉底可以作為西方哲學(xué)的一個開山鼻祖式的人物，他當(dāng)時研究哲學(xué)的方法跟我們現(xiàn)在學(xué)院哲學(xué)的方法很不一樣。蘇格拉底沒有寫過一篇哲學(xué)論文，他就是在廣場上跟人閑聊。他絕大部分的對話是蘇格拉底的學(xué)生或者后面的人慢慢記錄下來的，并不是他自己寫的。包括傳統(tǒng)的中國哲學(xué)，孔子的《論語》也是對話體。老莊更加嫻熟地運用各種比喻，例如莊周夢蝶；還有對話，例如經(jīng)典的“濠梁之

21、辯”。 </p><p>　　所以說，當(dāng)代的學(xué)院哲學(xué)有一種很大的遺忘―我們對語言的運用過于局限，似乎只會寫類似“獨白體”的論文。但是在哲學(xué)開端的時候，像蘇格拉底這樣的人物對語言的運用可以說是爐火純青。語言的樣式不僅僅是寫論文，還可以是對話、隱喻、論辯，還有反諷?！罢軐W(xué)大舌癥”需要治愈，就要將那些豐富的語言表現(xiàn)方式重新運用起來。 </p><p>　　我們知道電影聚集了非常多不同的藝術(shù)門類，

22、例如文學(xué)、攝影、音樂等等。電影絕對不會用論文集的方式呈現(xiàn)出來。電影就是要講故事，里面有人物，有激烈的沖突，很有舞臺感的對白。在我看來，電影中的情節(jié)和對白不僅僅是傳統(tǒng)戲劇的呈現(xiàn)方式，有些對白和場景很好地表現(xiàn)了哲學(xué)的思考。所以，我選擇用電影切入哲學(xué)，希望能用電影的方式，用藝術(shù)作品的感性來彌補、治愈當(dāng)代哲學(xué)的疾病。 </p><p><b>　　四、柏拉圖的偏見 </b></p>&

23、lt;p>　　哲學(xué)如何遭遇電影？我對電影的定義很寬泛，不僅僅指以膠片（film）為載體的活動影像（motion picture），還包括動畫（animation）、數(shù)字影片。凡是可移動的圖像都可以理解為一種電影的寬泛表現(xiàn)形式。電影作為一個單獨的藝術(shù)門類跟近代的自然科學(xué)的發(fā)展，尤其是跟光學(xué)的發(fā)展有關(guān)系。但從歷史來看，電影是從十九世紀(jì)末開始的，充其量才一百多年的時間。但是哲學(xué)至少有兩千多年的歷史了。我最初用的標(biāo)題是哲學(xué)“遭遇”電影。“

24、遭遇”這個詞有一點不期而遇的意思，也有點諷刺意味，像關(guān)公戰(zhàn)秦瓊。似乎兩個屬于不同時代的事物，穿越后遇到了彼此。雖然當(dāng)代有一些哲學(xué)家專門講過電影，例如本雅明、阿多諾瓦、鮑德里亞、齊澤克等，但不得不承認，歷史上絕大多數(shù)的哲學(xué)家沒有看過電影。 </p><p>　　我們不妨進行這樣一個思想試驗：如果哲學(xué)的祖師爺穿越到了今天，可能會怎么看待電影？我找到了一段話： </p><p>　　繪畫以及一般

25、的模仿藝術(shù)，在進行自己的工作時，是在創(chuàng)造遠離真實的作品，是在和我們心靈里的那個遠離理性的部分交往，不以健康真理為目的地在向它學(xué)習(xí)。模仿術(shù)乃是低賤的父母所生的低賤的孩子。 </p><p>　　這是柏拉圖在《理想國》里面說的話。柏拉圖肯定沒有看過電影，不過在他那個時代，如果要找一個和電影比較接近的類比，就是“模仿藝術(shù)”。在柏拉圖那里，模仿藝術(shù)就指“眼睛看到的藝術(shù)”，就是繪畫。按照這個定義，電影也是模仿藝術(shù)。那么柏拉

26、圖為什么對模仿藝術(shù)的評價這么低呢？柏拉圖認為藝術(shù)有腐蝕性，而且詩人和畫家應(yīng)該被逐出城邦。不同的哲學(xué)家的觀點、立場、結(jié)論可能千差萬別，但是關(guān)鍵不要過于看重它的結(jié)論，而是要看得出結(jié)論之前的論證，以及論證的理由和理據(jù)是什么。對哲學(xué)來說，結(jié)論不是那么重要。 　　柏拉圖這么說的理由是什么呢？柏拉圖哲學(xué)的核心是理念論。在他看來，這個世界分成三個層次：第一個層次是理念（idea），是最真實的東西，而且是由神創(chuàng)造；在理念之下有各個具體的事物，實在的個

27、體。例如說桌面是圓的。但如果你用一個精密的尺量一下，任何一個圓的桌面都不符合完美的理念。圓的理念是有一個圓心，圓心到邊上每一個點的距離是等長的。在這個意義上，柏拉圖會說理念是最為真實、最為完善的，所以它是由神創(chuàng)造，而具體的事物總是有瑕疵的、不完美的；再往下一個層次，就是他所說的模仿藝術(shù)。模仿藝術(shù)和理念又隔開一層，它是對個體的模仿。所以</p><p>　　索斯金德寫過一部小說《香水》，后來改編成了電影，講有一個人

28、嗅覺特別靈敏，所以他可以通過嗅覺來獲得很多信息。嗅覺是被現(xiàn)代工業(yè)社會所壓抑的一種感官?，F(xiàn)在大多數(shù)人的聽覺比較好，但觸覺可能不是那么靈敏。在各種感官中，現(xiàn)代人的視覺可能是最為敏感的。人通過視覺獲得了最多的信息―我把它稱為當(dāng)代文化的視覺中心主義。但是柏拉圖的理念論還有一個重要的想法，就是感覺是不可靠的。人會產(chǎn)生各種錯覺甚至幻覺，你看到的物理世界的本身也不可靠，物體會變易、朽壞。但即便紙質(zhì)書會爛掉，但是書所承載的內(nèi)容始終在那里，不會因為一本書

29、爛掉，這本書的內(nèi)容就沒有了。 </p><p>　　到這里，我們得出這樣一個初步的結(jié)論，西方哲學(xué)的祖師爺很不待見電影，至少存有較深的偏見。但我后面會來論證，哲學(xué)并不必然看低電影。 </p><p>　　五、“不能學(xué)”的哲學(xué) </p><p>　　哲學(xué)是什么？思辨是什么意思？我想肯定會有人問這些問題。什么是哲學(xué)―這是關(guān)于哲學(xué)的第一個問題，也是哲學(xué)的最后一個問題。如果在

30、研究的一開始就能給出一個清楚的定義，接下來的研究就無聊了。這里我個人傾向于國畫的留白，把空留下來。理論上，我可以給出一個精準(zhǔn)的哲學(xué)定義，也可以找到很多的哲學(xué)家對哲學(xué)的定義。但我不想這樣做。因為一旦有精準(zhǔn)的定義，就會把頭腦框死。西學(xué)當(dāng)中的哲學(xué)（Philosophy），是由希臘語當(dāng)中的兩個詞根組成的：philia（友愛）和sophia（智慧）。我們往往說，哲學(xué)是有智慧的，是一種思維方式，但是我們不要忘記了愛是一個持續(xù)的過程。好比說你愛一個人

31、，不能說了一句“我愛你”就結(jié)束了。這個愛要不停地進行下去，然后要通過各種方式表現(xiàn)出來。所以“愛智慧”有一個不斷迫近和趨向的過程，類似于“止于至善”。希望一蹴而就、一勞永逸地獲得智慧，本身是反智慧的做法。 </p><p>　　德國古典哲學(xué)家康德有一句著名的話：“哲學(xué)是不能學(xué)的，我們只能學(xué)習(xí)哲思。”（Philosophie kann man nicht lernen， man kann nur lernen zu

32、philosophieren）你一定會問，如果哲學(xué)是不能學(xué)的，你們哲學(xué)系在干什么？哲思（philosophieren）是一個中文翻譯，是哲學(xué)（Philosophie）的動詞化，意思是“做哲學(xué)”“思考哲學(xué)”。這句話說明，哲學(xué)并不是像其他的具體科學(xué)那樣教你一個現(xiàn)成的知識，用一部百科全書囊括了所有的知識，就結(jié)束了。哲學(xué)并不是這樣的。愛智慧有一個迫近、趨近的過程，而且需要始終在運動當(dāng)中，始終在超越和進行的過程當(dāng)中。它不是一套現(xiàn)成的知識，一旦它被

33、固化為一種現(xiàn)成知識的時候就僵死了。在很多其他的思考當(dāng)中，可以貫徹哲學(xué)的思考方式。這也是本課程的名字“電影中的哲學(xué)思辨”蘊含的意思：沒有說電影中的哲學(xué)，也沒有說電影中的哲學(xué)問題，而是說電影中的哲學(xué)思辨。這類似于授人以魚還是授人以漁的差異。哲學(xué)思辨可以被平行地轉(zhuǎn)移到別的領(lǐng)域里面去，而一旦固化下來，它就失去了生命力，也是哲學(xué)本身的要求―要不停地對一個東西進行批判，對它進行思</p><p><b>　　六、娛

34、樂未必至死 </b></p><p>　　有很多老派的學(xué)者會認為，我們這個時代出現(xiàn)了這樣一種狀況，即所謂的“娛樂至死”。當(dāng)然娛樂不僅指電影，還包括大眾文化的電視、互聯(lián)網(wǎng)等等。什么東西都可以被娛樂化。當(dāng)我把電影和哲學(xué)結(jié)合在一起時，會不會也走向娛樂至死？我個人對娛樂至死的說法采取一種謹慎的批評態(tài)度，我覺得不必然。柏拉圖老先生說過“哲學(xué)始于驚訝”。我個人有一種切身的理解：當(dāng)代大部分上班族，工作朝九晚五，生活

35、有一個固定的周期。除非出去旅游，或者偶然脫離一下日常的生活狀態(tài)，你平時能看到的東西都是如此的平常。你會有一種預(yù)設(shè)，生活本身是周而復(fù)始的煩瑣認知，從而缺乏了對外界敏感的觀察力?？梢哉f，我們現(xiàn)代城市人很少會有驚訝的能力。這也說明我們內(nèi)心當(dāng)中某些純真的東西被磨滅掉了，被遮蓋起來了。當(dāng)我們要進行哲學(xué)思考的時候，很多問題就是會讓人“啊”的。所以我在參考書目當(dāng)中給大家推薦一本馬修斯寫的《哲學(xué)與幼童》。小孩子在剛剛學(xué)會說話的時候，會提一些大人認為很愚

36、蠢的問題，但是這些問題本質(zhì)是哲學(xué)問題。在德國電影《柏林蒼穹下》（Der Himmel über Berlin， 1987）的一開始，也有一大段類似的發(fā)問： 　　當(dāng)孩子還是孩子，他總有這樣的疑問： </p><p>　　為什么我是我，不是你？ </p><p>　　為什么我在這里，不在那里？ </p><p>　　時間從什么時候開始，宇宙會在哪里結(jié)束？ &

37、lt;/p><p>　　陽光下的日子會不會只是個夢？ </p><p>　　我看到的、聽到的、聞到的東西，會不會只是假象？ </p><p>　　是不是真的有惡存在，是不是真的有壞人存在？ </p><p>　　為什么，我在有我之前不存在？會不會突然有一天我不再是我？ </p><p>　　我們會發(fā)現(xiàn)，生活可能給我們帶來的

38、驚訝不夠，但是看電影有時候會給我們帶來驚訝。很多電影用非常直觀的方式，甚至用一種很殘酷的方式，把生活的多樣性或者一種問題的根本性暴露在你面前。這不僅僅是指視覺上的沖擊，在人物對白、場景設(shè)計、視覺沖擊之后，好的電影還有直擊人心的能力。在這個意義上，可以在電影和哲學(xué)之間建起一座橋梁，用電影給你帶來的對人性本質(zhì)性的驚訝，把你帶入到哲學(xué)領(lǐng)域里。哲學(xué)當(dāng)中處理非常多的問題是人類共有的理念，它們并非哲學(xué)所能獨占，也經(jīng)常體現(xiàn)在電影作品中，例如愛情（《泰

39、坦尼克號》）、自由（《勇敢的心》《肖申克的救贖》）、正義（《聞香識女人》《V字仇殺隊》）、友誼（《這個殺手不太冷》）、真與假（《搏擊俱樂部》）、對與錯（《七宗罪》《死亡詩社》）、人生（《阿甘正傳》《大衛(wèi)?戈爾的一生》）、死亡（《人鬼情未了》《竊聽風(fēng)暴》）、毀滅（《美麗人生》《辛德勒的名單》）……這些主題在哲學(xué)中分別歸屬不同的領(lǐng)域，如道德哲學(xué)、美學(xué)、認識論、形而上學(xué)等等。 </p><p>　　七、走出/走入洞穴

40、</p><p>　　柏拉圖在《理想國》當(dāng)中有一個著名“洞穴隱喻”：有一個山洞，山洞里有一群人。這群人從來沒有出過這個山洞，一輩子就生活在山洞里，他們手腳被鐵鏈綁住，面對著山洞。山洞有一面墻，他們只能往這個方向看。在他們的身后，是山洞里唯一的光源，一堆火。在火的前面有些人拿了一些木偶，在那邊跑來跑去，有點像中國的皮影戲。光照在道具上，會在這面墻上投射出一些影子。大家可以想象，因為這些人從來沒有離開過這個山洞，所以

41、他們一輩子都在看這個石墻、石壁上的影子。這是洞穴隱喻最基本的假定。 </p><p>　　接下去柏拉圖就說，如果這里面有一個人，他掙脫了鎖鏈，走出了洞穴。他看到外面的真實世界，藍天白云、青山綠水。因為他從來沒有離開過這個洞，一開始看到強烈的陽光肯定有點接受不了。不過時間長了，他也慢慢適應(yīng)了。所以他會意識到，原來我一輩子就生活在這個洞當(dāng)中，我在洞里看到的東西不是真的。那個墻上的影子是假的，是那堆火和裝神弄鬼的道具弄

42、出來的，外面的世界才是真的。但是這個故事還沒有完，還有第三個階段。如果你就是那個走出洞穴的人，你再返回到洞穴里面，會對你的同伴說什么？你會跟他們說，外面的世界藍天白云，青山綠水的世界是真實的，你們看到的世界是不真實的，這個洞里面的世界全是假的？問題是，如果選擇這樣說，他們會相信你嗎？我會覺得他們會把你當(dāng)成瘋子。因為他們沒有跟你類似的經(jīng)歷，從來沒有出過這個洞。如果你這樣對他們說，他們還是出不了這個洞，是不是很殘酷？你會怎么選？柏拉圖的“洞

43、穴隱喻”有三重結(jié)構(gòu)：首先，人處在一種囚徒狀態(tài)；其次，掙脫束縛、離開，從一個虛假世界到一個真實世界；但是最為精妙的是第三步，作為一個有特權(quán)的人從真實的世界再返回到囚徒的狀態(tài)，要對同伴怎么訴說？哲學(xué)的問題很多都是開放式的，不要求有唯一正確</p><p>　　我想不妨做個類比，這個洞穴場景像什么？像不像電影院？大家面向一個方向，光源在后面，在一個漆黑的環(huán)境中，你看到的僅僅是墻上的光影。一般人都知道，電影屏幕上放的東西

44、是假的，不會當(dāng)真。但是在電影里，真和假的界限被打破了。故事是假的，情節(jié)是假的，但是有些處境、狀況，那些人要共同面對問題、困境、矛盾、糾結(jié)、痛苦，都是真的。所以說，哲學(xué)可以和電影達成一種互動，恰恰是因為電影太假了，所以它是如此之真。通過電影，可以用一種更逼近存在的方式來接近哲學(xué)，來探討哲學(xué)問題。 </p><p><b>　　是為導(dǎo)論。 </b></p><p>　　本