漫漫朝圣路

1、<p><b>　　漫漫朝圣路</b></p><p>　　歷史上，不同的國家、不同的地域和不同的信仰中，都不約而同有著朝圣的悠久傳承及朝圣文化。 </p><p>　　朝圣的傳統(tǒng)定義，是遠(yuǎn)離家庭、親友、財(cái)產(chǎn)等一切外在牽絆，把個(gè)人安逸、世俗享樂、親友情誼、外表虛榮放棄，并非為了個(gè)人榮譽(yù)，也忘記出身貴賤、種族優(yōu)劣、個(gè)人成就、社會(huì)地位，而朝著某個(gè)特定地點(diǎn)前進(jìn)，并

2、在最后“純潔無瑕地回歸”。這是一種精神上的洗禮、心靈上的重生。 </p><p>　　大部分宗教朝圣活動(dòng)，都有某個(gè)或某幾個(gè)地理上的定點(diǎn)，如麥加之于伊斯蘭教、耶路撒冷之于基督教、圣城拉薩之于藏傳佛教等，將其作為朝圣者的路線、坐標(biāo)或終點(diǎn)。然而，在早期基督教中，卻有一派稱為“白殉道者”的朝圣者，他們離開家鄉(xiāng)而到處流浪、四處為家。這是一種宗教上的苦行，并無一個(gè)特定的、地理上的終站。朝圣者放棄所熟悉的家鄉(xiāng)，把生命完全托付給

3、心目中的神明，去到遙遠(yuǎn)的歐洲異教國度弘揚(yáng)教義，最后在其視為適合的地方、時(shí)間中止旅途，定居下來。許多至今尚存的基督教大型修道院，便是由這批早期流浪朝圣者所創(chuàng)辦的。在藏傳佛教的某些修行法門中，亦有著終生流浪的朝圣傳統(tǒng)。 </p><p>　　如果回看人類歷史，會(huì)吃驚地發(fā)現(xiàn)在物質(zhì)和科技不斷更新發(fā)展的同時(shí)，心靈層面的“朝圣”卻沿襲了古老而傳統(tǒng)的步伐。 </p><p><b>　　朝圣歷

4、史 </b></p><p>　　在早期希伯來歷史上，成千上萬的朝圣者，曾經(jīng)從不同國家和地區(qū)，朝著共同的方向，走向其心目中的圣城耶路撒冷瞻禮圣跡。 </p><p>　　希臘和羅馬，同樣有豐富的朝圣歷史。早在公元前7世紀(jì)的希臘大陸，每四年一度，千千萬萬的朝圣者涌向奧林匹克城的宙斯神殿朝覲。最初的奧運(yùn)會(huì)，便與這四年一度的朝圣活動(dòng)有不可切割的關(guān)系，甚至有不少歷史學(xué)家認(rèn)為，最初的奧運(yùn)

5、會(huì)便是由宗教朝圣活動(dòng)而催化誕生的。 </p><p>　　印度教的朝圣歷史，也許是人類史上最悠久的了，其起源難以追溯。在每12年一次的朝圣節(jié)（Kumbh Mela），數(shù)以百萬計(jì)教徒聚集在恒河進(jìn)行沐浴，并作種種修行、聽經(jīng)活動(dòng)，為期一個(gè)多月。每屆朝圣節(jié)的具體舉辦地點(diǎn)都在恒河流域，但每次并不相同，其決定方式與天文星象相關(guān)。每逢太陽和木星聚集獅子宮，朝圣節(jié)在納希克（Nashik）舉行；逢兩者都在天蝎宮的年份，信徒便于烏賈

6、因（Ujjain）聚集；若太陽在白羊?qū)m而木星在獅子宮，朝圣節(jié)則在哈德瓦（Hardwar）舉行；逢木星在金牛宮、太陽在摩羯宮的組合，主辦地點(diǎn)為阿拉哈巴德（Allahabad）。每144年，是大朝圣節(jié)（Maha Kumbh Mela）。最近一次的大朝圣節(jié)是2001年，參與人數(shù)高達(dá)6000萬，成為人類歷史上大型聚會(huì)的最高紀(jì)錄。 </p><p>　　在基督教內(nèi)，也有極為豐富的朝圣文化和悠久的朝圣歷史。從基督教創(chuàng)立的早期

7、開始，教徒便有前往耶路撒冷、沿著耶穌當(dāng)年受難時(shí)走過的“苦路”（Via Dolorosa）朝拜的修行傳統(tǒng)。在后期發(fā)展出的“苦路十四站”，可說是基督教的獨(dú)特朝圣文化。每年復(fù)活節(jié)期間，在世界上幾乎每一座天主教堂中，無法親往耶路撒冷的信徒，齊集本地教堂中一起繞行。他們先后在14幅畫像下停頓默想，紀(jì)念耶穌背負(fù)十字架走往刑場所經(jīng)的14個(gè)地點(diǎn)，作為一種象征式的朝圣旅程。 </p><p>　　對(duì)西方歷史、文化傳播有極深遠(yuǎn)影響的

8、騎士團(tuán)組織，最初正是為保護(hù)沿途朝圣者的目的而創(chuàng)辦。隨著后期的東征，及因應(yīng)朝圣者的需要，騎士團(tuán)組織又創(chuàng)立了錢莊、借貸服務(wù)，更發(fā)明了獨(dú)特的密碼系統(tǒng)，以保障金錢的傳遞安全性。我們可以說，現(xiàn)代的銀行體系直接源自中世紀(jì)的基督教朝圣活動(dòng)。 </p><p>　　早期的基督教朝圣者，有約定俗成的服飾：身穿棕黑色長袍，頭戴寬帽，手執(zhí)木杖，肩掛錢包和水瓶。在他們身上，佩戴著一種特殊的粗糙金屬佩章，約為五厘米，而且一般都會(huì)出現(xiàn)扇貝圖

9、案。這種朝圣佩章有很悠久的歷史，最早起碼能追溯至12世紀(jì)。它們是朝圣者的護(hù)身物、紀(jì)念品，其中一些特制版也作為圓滿完成朝圣的證明。扇貝圖案一向與歐洲朝圣傳統(tǒng)相關(guān)。它之所以被用作朝圣的象征，是因?yàn)槠渖l(fā)狀的圖案紋絡(luò)匯合于貝殼底部，象征各地朝圣者分別從星散于各處的家鄉(xiāng)出發(fā)，最終會(huì)師于同一地點(diǎn)。時(shí)至今日，扇貝象征仍廣泛見于朝圣文化中。在西班牙的基督教圣地，綿延上千公里的路徑，有著各種各樣的扇貝象征，路牌上、路邊墻壁上、路中間的地面上、公路上，遍

10、地都是，為朝圣者提供指引。圣地的長期居民、店鋪甚至政府辦公樓等，也喜歡在面對(duì)朝圣路的花園、房墻掛上扇貝飾物，向遠(yuǎn)道而來的朝圣者致敬。由金球獎(jiǎng)得主、老牌演技派明星馬丁辛主演的得獎(jiǎng)電影《The Way》，正是描繪這條千年朝圣路的傳統(tǒng)，及朝圣者心路歷程的。 </p><p><b>　　朝圣之地 </b></p><p>　　而在佛教中，最原始的朝圣地點(diǎn)是紀(jì)念本師釋迦牟尼的

11、四大圣地，即藍(lán)毗尼（Lumbini）、菩提伽耶（Bodhgaya）、鹿野苑（Sarnath）及拘尸羅什（Kushinagar）。 </p><p>　　藍(lán)毗尼位于尼泊爾西部，乃悉達(dá)多太子出生地?！斗饑洝泛汀洞筇莆饔蛴洝分杏浭?，晉代的法顯法師（337—422）和唐代的玄奘法師（602—664），分別曾于公元405年和633年到此瞻禮，法顯法師更是最早來此訪問并留有確切紀(jì)錄的第一個(gè)外國人。在歷史的戰(zhàn)亂歲月中，藍(lán)毗尼

12、曾數(shù)度被人們遺忘，但卻憑著古印度阿育王（公元前304—前232）所立石柱及中國之《佛國記》《大唐西域記》等線索，被重新發(fā)掘出來。在這里，現(xiàn)在尚存標(biāo)志佛陀精確出生地點(diǎn)的石頭，上面有一個(gè)小腳印，相傳為佛陀出生時(shí)在石上踏出。菩提伽耶在現(xiàn)今印度中部的比哈爾省。這是釋迦牟尼的成道處，故被佛教視為世上最神圣的地點(diǎn)。城內(nèi)著名的大覺塔為印度阿育王所建。大覺塔是一座下方上尖的佛塔，高50米，頂部為圓柱狀，上立一銅制螺旋圓頂。塔中供有形態(tài)各異的佛像，包括主

13、殿所供奉的一座釋迦牟尼25歲等身像，這尊佛像被普遍視為世上比例最完美的佛像。此尊等身像，與拉薩大昭寺的十二歲像、小昭寺八歲像，乃世上僅存的三尊依照釋迦牟尼成道前不同年齡身相制造，并由釋迦牟尼親自主持開光的佛像。 </p><p>　　大覺塔旁的菩提樹，及樹下的石座所在，便是佛陀當(dāng)年示現(xiàn)悟道之確切地點(diǎn)，被稱為“金剛座”。近代曾在此發(fā)現(xiàn)五方北宋前期的漢文碑刻，現(xiàn)存加爾各答博物館。塔的周邊范圍，還有村女善生供奉乳粥遺址

14、（此即漢地食臘八粥習(xí)俗的典故來源）、釋迦牟尼留影窟遺址、佛教史上最重要的佛教大學(xué)那爛陀寺（唐玄奘法師亦曾在此處進(jìn)修）、靈鷲山（佛陀當(dāng)年開示《心經(jīng)》、《妙法蓮華經(jīng)》之處）等。 　　鹿野苑是佛陀最初說法處。佛陀示現(xiàn)悟道后，便到了此地，向五位弟子開示了四圣諦教法。在佛教中，這個(gè)歷史性的時(shí)刻被稱為“初轉(zhuǎn)法輪”。從這里開始，佛陀走遍了印度，說法四十五年，講經(jīng)三百余會(huì)，度化弟子無數(shù)。兩千多年來，這些教義傳遍全球，教徒超過五億之?dāng)?shù)。拘尸羅什是佛陀圓

15、寂處，位于印度與尼泊爾邊界。在兩千多年前、世壽八十時(shí)，釋迦牟尼來到此處，在河里洗了澡，枕著右手側(cè)身臥著，以頭朝北、腳朝南的姿勢示現(xiàn)圓寂之相。 </p><p>　　以上四個(gè)地點(diǎn)，是釋迦牟尼在《大涅槃經(jīng)》等開示中親自指定的朝圣地點(diǎn)，故此成為各宗派共同的原始朝圣處。早在佛陀入滅年代后不久，佛教已經(jīng)產(chǎn)生朝圣活動(dòng)。在每年陰歷四月佛誕日，印度各地的佛陀親傳弟子，會(huì)前往菩提伽耶金剛座舉行紀(jì)念儀式。隨著佛法的傳播，來自亞洲各國

16、的信徒，也熱衷于到印度圣地進(jìn)香。不幸的是，約14世紀(jì)前后，印度本地發(fā)生了政治變化，佛教幾乎滅絕，朝圣活動(dòng)被迫中斷多個(gè)世紀(jì)之久，這些圣地也隨之“失蹤”。遲至19世紀(jì)末，英國考古學(xué)會(huì)的學(xué)者去到印度，考據(jù)《佛國記》和《大唐西域記》等印度以外的佛教文獻(xiàn)，方重新把這些圣地挖掘出土。從重新出土到現(xiàn)在這一百多年來，世界各地佛教徒前往四圣地朝香的活動(dòng)在逐漸恢復(fù)。在2002年，菩提伽耶大覺塔更入選聯(lián)合國世界文化遺產(chǎn)名錄。除印度佛教圣地以外，佛教各宗派在兩

17、百多年來，也陸續(xù)發(fā)展出地域性的圣地及獨(dú)特朝圣傳統(tǒng)。在佛教眾多宗派中，藏傳佛教朝圣風(fēng)氣之興盛可說無出其右。在藏族文化里，一個(gè)人如果決定往拉薩朝圣，一旦話說出口了，上至藏王、下至父母和兒女，不論心里認(rèn)同與否，都無權(quán)阻止。 </p><p>　　除了印度的圣地外，藏族佛教徒的主要朝圣目標(biāo)是拉薩、圣湖、岡底斯山及漢地五臺(tái)山等。千百年來，許多西藏人變賣全部財(cái)產(chǎn)上路，經(jīng)年累月，一步一拜，以身體覆蓋全程，向著其目標(biāo)進(jìn)發(fā)。藏人一

18、般樂于布施貧窮的香客，靠討飯為生一路拜到拉薩的香客大有人在。 </p><p><b>　　朝香文化 </b></p><p>　　在古代，遠(yuǎn)途朝圣并不安全，然而這沒能阻攔千百年來藏族香客的決心。古代的藏族香客之間，還有一種不成文的默契：如果有香客死在路上，別的陌生朝圣者經(jīng)過時(shí)，會(huì)取死者的牙齒順便帶上，視為當(dāng)然責(zé)任。在最后到達(dá)時(shí)，牙齒會(huì)被塞進(jìn)大昭寺某根柱頭上，代表把陌

19、生的同路者帶到了等身像前、完成了死者的愿望。 </p><p>　　在漢傳佛教中，也曾存在著很深厚的朝香文化。古代的僧尼，有遍行天下、游歷各地寺院、參訪各地名山長老求學(xué)的云游傳統(tǒng)。憑著漢地獨(dú)有、全國通行的出家戒牒，云游僧可到任何佛教甚至道教觀庵免費(fèi)暫住，故出現(xiàn)清順治帝所謂“天下叢林飯似山，缽盂到處任君餐”的形容。凡是受過具足戒的比丘，都可以憑著戒牒，以行腳僧的身份投靠陌生寺廟。這種借宿暫住稱為“掛單”，有其獨(dú)特文

20、化、規(guī)矩及儀式：云游僧先至客堂掛單，人往東邊凳子坐，衣單放在西單門口外，等候茶房或侍者來問候。知客師來問候時(shí)，云游僧說“頂禮知客師父”，知客師答“問訊”，云游僧即問訊。知客師坐下，云游僧也隨之坐下。此時(shí)，知客師會(huì)問話“從何來？上下何名？來為何事？”云游僧若準(zhǔn)備求宿短期數(shù)日，在自報(bào)名字及祖寺后即言“打擾常住掛單”。知客師檢閱戒牒后，由侍者領(lǐng)至云水堂。知客師會(huì)在此請(qǐng)掛單者先禮佛三拜，然后頂禮寮元師父。此后，寮元師喊“送知客師回寮”，此刻學(xué)人

21、要跟前至門檻目送知客師，直至不見身影才轉(zhuǎn)頭，再聽寮元師父的吩咐、交代注意事項(xiàng)及寺院日程。凡是出家受戒者，在學(xué)戒時(shí)都必須學(xué)習(xí)這套通行于任何佛教寺院甚至道觀的掛單借宿禮儀。 </p><p>　　漢傳佛教的在家信徒，向有前往山西五臺(tái)山、浙江普陀山、四川峨眉山、安徽九華山進(jìn)香的風(fēng)氣。這四處圣地，合稱“四大名山”，分別是文殊、觀音、普賢、地藏大士的圣山。信眾在進(jìn)行朝香時(shí)，身穿稱為“海青”的戒衣，肩負(fù)用來裝載香枝、隨身雜物

22、的“香袋”，以步行甚至一步一拜的方式上山朝禮。在朝拜寺院時(shí)，寺方會(huì)在香客的香袋上蓋章，以茲紀(jì)念、證明。在臺(tái)灣的民間佛、道信仰中，更有租用旅游大巴，穿上統(tǒng)一的朝圣專服，帶著其原屬寺廟的佛像、神像集體往各地進(jìn)香的習(xí)俗。 </p><p>　　比對(duì)漢傳佛教，日本佛教的朝圣文化可說有過之而無不及。前面提過，漢地進(jìn)香者有在香袋上蓋上所至寺院印章的習(xí)俗。在日本，這種傳統(tǒng)更為具體。在漢地，除普陀山某幾座大寺、五臺(tái)山菩薩頂外，只

23、有少數(shù)幾座寺院能提供傳統(tǒng)的蓋章服務(wù)。在其他寺院中，大多并無古印，也沒有為香客蓋章紀(jì)念的習(xí)慣。在絕大部分日本寺院，只要付出象征式的小額供養(yǎng)，寺僧便會(huì)蓋上寺院古印，并用毛筆寫上參拜日期、寺院名稱。這種紀(jì)念性的紀(jì)錄稱為“御朱印”，有的簡樸，也有的極為花哨，是信徒喜愛搜集的進(jìn)香紀(jì)念。由于日本寺院拒絕蓋章在白紙或香袋上，要收集御朱印，必須自備一種進(jìn)香專用的御朱印收集本。這種收集本稱為“朱印帳”，上下是兩塊以精美織錦包裱的硬卡，中間連接著折疊成屏風(fēng)

24、狀的白紙。朱印帳分為多種，有的很豪華，有的風(fēng)格樸素，在任何日本文具店里都可買得。在一些大寺里，也出售由寺院特別設(shè)計(jì)制作、繡上寺院名稱及代表性圖案的朱印帳；各寺設(shè)計(jì)不同，極為精美，讓人愛不釋手。 </p><p>　　此外，日本有稱為“四國八十八靈場”和“三十三觀音靈場”的主題參拜路線。朝圣八十八靈場，是指一口氣步行朝禮空海大師曾經(jīng)朝拜的八十八座寺院。進(jìn)行這種活動(dòng)的信徒，有專用的傳統(tǒng)草帽、白袍、蓑衣、手套、布鞋、護(hù)

25、足等，并手執(zhí)刻上“同行二人”字體、象征與空海大師共同上路的手杖（萬一在朝圣路上病逝，這根杖會(huì)被用作無名朝圣者的墓標(biāo)），沿著當(dāng)年空海大師的行走路線逐座寺院朝禮。朝拜三十三觀音靈場，則為一口氣走遍三十三座以觀音為主尊的古寺參拜，亦有其獨(dú)特之裝束及隨身法器。由于手杖上掛著小鈴，香客走在路上鈴聲不斷，所以這種朝圣也被稱為“鈴香紀(jì)行”。這類主題朝圣路線有其專用的朱印帳，有些版本甚至還印上路線上每座寺院的簡介，更有畫軸形式的主題朱印帳，讓香客在參拜

26、圓滿、齊集蓋章后裱起供奉。在日本的佛教專門店，甚至在網(wǎng)上，都有朝拜八十八靈場或三十三觀音的專用裝束套裝及朱印帳售賣，其朝圣傳統(tǒng)之發(fā)達(dá)由此可見一斑。 </p><p>　　作為一種遍及所有種族、所有宗教和所有地域的文化及傳統(tǒng)，朝圣的源頭已難追溯。第一批的朝圣者是誰？怎樣的念頭驅(qū)使他們開始朝圣？歷史上已無可考。然而有一些是可以確定的：他們做了一個(gè)減法，放下（哪怕是暫時(shí)放下）金錢、權(quán)柄、愛欲等一切常人渴慕的東西，將有著

27、無數(shù)世俗身份重疊和捆縛的自己，還原到最原初和本真的“個(gè)人”；又做了一個(gè)加法，在朝圣起初便制定出某些獨(dú)特的朝圣裝束、隨身器具、行為規(guī)范等，它們類似于一個(gè)濃縮的銘記，讓自己在這些表義中能不忘初心。第一代朝圣者們就這樣踏上了漫漫的追尋之旅——他們追尋過往圣哲的痕跡，亦在這些追尋中令自己的足跡與圣哲們的足跡重疊。在最初的尋求心靈升華和重生的過程中，有些朝圣者最終自己也成為了圣哲，他們所行止的地方也成了圣跡。接下來，有了第二代朝圣者、第三代朝圣者

28、……朝圣傳統(tǒng)逐漸約定俗成，一代代地沿襲至今，成為豐富而具備深邃含義的文化。 </p><p>　　圣地是一個(gè)處所，但又不僅僅是處所；朝圣是身體上的挪移，但又不僅僅是挪移。倘若對(duì)朝圣文化有所了解，行走在圣跡履遍之處，在回溯中便能穿越千年的時(shí)光，聽到古代朝圣者低聲的吟哦和祈禱，貼著他們?cè)|摸過的大地或臺(tái)柱的余溫，感受著永恒的真理如閃光的箭鏃般貫穿自己的心。此時(shí)，圣地才完全成其為圣地，朝圣者也才完全成其為朝圣者。<