千年興衰史 仗劍朝圣路——《耶路撒冷三千年》書評

1、1千年興衰史千年興衰史仗劍朝圣路仗劍朝圣路——《耶路撒冷三千年》讀后感《圣經(jīng)》上說“世上若有十分美，九分在耶路撒冷；世上若有十分憂，也有九分在耶路撒冷”；耶路撒冷是“流淌著奶和蜜之地”。這寥寥數(shù)語讓人遐想聯(lián)翩，也是我對耶路撒冷最初的印象。但最近一本著作使這個遙遠城市的前世今生，在我腦海中逐漸清晰起來……一、一、為普通讀者寫最廣泛意義上的耶路撒冷歷史為普通讀者寫最廣泛意義上的耶路撒冷歷史歷史上耶路撒冷是王國興替兵家必爭之地，是宗教文明交融

2、激蕩之所，是“一個神的殿堂、兩個民族的首都、三大宗教的圣地，它還是唯一一個擁有天國和塵世兩種存在維度的城市”。在猶太人眼里，這是世界的中心，是上帝與其子孫的立約之地，曾經(jīng)聳立過存放約柜的所羅門圣殿；西墻至今還遺留有天使的淚痕。對基督教而言，這里是耶穌傳教、受難、復活升天之地，也是他審判世人的地方；圣墓教堂的天空依稀可見上帝的凝視。穆斯林則認為，這是先知默罕默德夜行登宵、聆聽真主安拉啟示的圣地，有著高貴的避難所圓頂清真寺和阿克薩清真寺。三

3、千年來，不同教派、不同政見的人們把這里當做靈魂的歸宿、夢中的故鄉(xiāng)，用生命去爭取和捍衛(wèi)。許多的王國高舉起神的大旗，不遠萬里前來征服這座圣城，包括敘利亞、埃及、巴比倫、波斯、羅馬、拜占庭、阿拉伯、約旦都先后統(tǒng)治過這里。它屢次被毀城者夷為平地，在一次次重建復興后，繼續(xù)凝聚著世上最狂熱的虔誠和仇恨。在戰(zhàn)爭以外的大多數(shù)情況下，耶路撒冷是王國統(tǒng)治下的一個城市，有王國派遣到此的軍隊將軍、非常顯赫的家族、掌管圣殿事務的宗教祭司、管理日常政務的市長、政府

4、下屬的執(zhí)法軍隊首領，是他們的不斷博弈和調諧，維持著圣城的日常運作。耶路撒冷的歷史如此豐富，隨意截取其中一段，都是上好的研究題材，但像民主與建設出版社出版的《耶路撒冷三千年》這樣，“逐行掃描”式呈現(xiàn)耶路撒冷歷史全貌的書籍，還不多見。全書內容包括前言、3性的歷史參考資料，當包括《圣經(jīng)》在內的記錄與考古學觀點出現(xiàn)沖突時，他就會相信后者，而非前者。西蒙先生的宗教中立就此達成。書中出現(xiàn)與《圣經(jīng)》不符的那些說法，也就可以理解了。三、血光圣城三、血光

5、圣城耶路撒冷，在希伯來語中，Yerushalaim被理解為yerusha（遺產(chǎn)）和shalom（和平）的合成詞，意為“和平之城”；在阿拉伯語中的意思是圣人之家，即圣地。無論是和平之城或圣地，歷史和現(xiàn)實中的耶路撒冷卻是一個充滿苦難的城市，以父之名發(fā)起的圣戰(zhàn)從未停息過，37次被攻陷，8次被屠城。戰(zhàn)爭似乎才是耶路撒冷的真正宿命。從巴比倫之囚到希律王暴政，從猶太戰(zhàn)爭到十字軍掀起的大屠殺，西蒙先生筆下的耶路撒冷戰(zhàn)爭史既有英雄赴死的慷慨、統(tǒng)治者角逐

6、權力的殘暴，也絲毫沒有回避人類在這座城市所犯下的那些丑陋的暴行。他甚至認為“沒有哪個時代曾養(yǎng)育出比這更邪惡的一代人”。其實只有真正了解這些，才可能理清持續(xù)至今的中東亂局的背景淵源。也因此，西蒙先生才會提到“過去的60年要算是耶路撒冷歷史上最平靜的時期之一”。耶路撒冷的第一次滅頂之災發(fā)生在公元前586年。巴比倫國王尼布甲尼撒二世第二次進軍巴勒斯坦，摧毀了耶路撒冷。全城被洗劫一空，包括第一圣殿、王宮和許多民宅被焚毀。全城活著的居民幾乎全被擄

7、到巴比倫，這就是歷史上有名的“巴比倫之囚”。這場戰(zhàn)爭強化了猶太民族的民族認同感，并第一次在現(xiàn)實中、而不是在神話故事中促成了耶路撒冷的神圣性。西蒙先生在第5章節(jié)《巴比倫的妓女》總結到“猶太人……想方設法將這場災難轉變?yōu)閺娀啡隼涞纳袷バ?，?chuàng)造末日審判原型的成長經(jīng)歷”。也是從那時開始，在被放逐的猶太人中《圣經(jīng)》開始成型?！妒ソ?jīng)》逐漸取代了猶太王國和圣殿，成為了猶太人“隨身攜帶的耶路撒冷”。公元66年—公元70年的猶太戰(zhàn)爭對耶路撒冷的神圣地