關(guān)于審丑文化對(duì)大學(xué)生價(jià)值觀的影響

1、<p>　　關(guān)于審丑文化對(duì)大學(xué)生價(jià)值觀的影響</p><p>　　摘要 從縱向看，審丑文化源遠(yuǎn)流長，其作為常用概念卻是一個(gè)嶄新的話題；從橫向著眼，審丑文化視域遼闊，是哲學(xué)、心理學(xué)、文學(xué)等多學(xué)科的共同研究對(duì)象。審美與審丑是辯證統(tǒng)一的，丑依附美而存在，審丑文化具有相對(duì)獨(dú)立性。審丑文化過度泛濫是具有時(shí)代根源和社會(huì)語境的，其中網(wǎng)絡(luò)技術(shù)、階層分化、商業(yè)利益是主要推手。作為時(shí)代信息的主要受眾，大學(xué)生正處于價(jià)值觀形成

2、的關(guān)鍵時(shí)期，審丑文化對(duì)其產(chǎn)生的影響不容小覷。加強(qiáng)大學(xué)生價(jià)值觀教育，塑造大學(xué)生高尚人格精神，需要開拓多種渠道，切實(shí)提高大學(xué)生的審美意識(shí)和審丑自覺能力。 </p><p>　　關(guān)鍵詞 審丑文化；大學(xué)生；價(jià)值觀教育 </p><p>　　中圖分類號(hào) B83 </p><p><b>　　文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼 A </b></p><p>

3、;　　文章編號(hào) 1004-4434（20i3）01-0211-05 </p><p>　　審丑文化異軍突起，并逐漸滲透到人們的日常生活中，這對(duì)現(xiàn)代媒體的主要受眾（大學(xué)生）所造成的沖擊是不言而喻的。中共十七屆六中全會(huì)適時(shí)通過了《中共中央關(guān)于深化文化體制改革推動(dòng)社會(huì)主義文化大發(fā)展大繁榮若干重大問題的決定》，該《決定》既為推進(jìn)社會(huì)主義核心價(jià)值體系建設(shè)和發(fā)展社會(huì)主義文化強(qiáng)國提出了根本指導(dǎo)方針，也為大學(xué)生樹立科學(xué)價(jià)值觀指明

4、了方向。大學(xué)生作為祖國的未來，承載著神圣的歷史使命，全面分析審丑文化對(duì)大學(xué)生價(jià)值觀的影響具有重要的歷史意義。 </p><p>　　一、“審丑文化”形成的一般路徑 </p><p>　　丑字起源于甲骨文，表示與手指有關(guān)的動(dòng)作，造字本義為擰、扭、搓、轉(zhuǎn)，其字義后由“扭”字代替。在許慎《說文解字》中，丑釋為“可惡也。從鬼，酉聲”。主要是用來形容酒醉后瘋狂而可怕可惡的神情，后來引申為品行不好之人

5、，在《左傳·文公十八年》中有“丑類惡物，頑囂不友”的說法。審丑文化演繹上千年，亞里士多德說“滑稽是丑的一個(gè)分支”，黑格爾認(rèn)為“丑總是一種歪曲”，莊子嘆“齊美丑，一死生”。他們?yōu)槌笞髁俗畛醯慕缍?。之后，雨果筆下的敲鐘人阿西莫多不但襯托了吉普賽姑娘愛斯梅拉達(dá)的美麗，而且宣告了丑的多層視域，丑不僅可以描述外貌形體，而且刻畫了一種畸形精神品質(zhì)。馬克·吐溫被認(rèn)為是美國“文學(xué)之父”，他用辛辣的筆風(fēng)，再現(xiàn)了人性的貪婪，甚至諷刺了丑

6、陋的道德。我國學(xué)者對(duì)丑文化的關(guān)注始于明代，“五·四”運(yùn)動(dòng)以后丑的問題日益顯赫起來，如魯迅先生通過塑造妄自尊大、欺弱怕強(qiáng)、麻木健忘的阿Q來拯救國人的靈魂。20世紀(jì)80年代以后，審丑成為先鋒文學(xué)的常用范式。今天，網(wǎng)絡(luò)技術(shù)的普及開啟了審丑新時(shí)代，審丑文化日益崛起，大有沖擊真善美價(jià)值觀的不良傾向。 </p><p>　　“萬物莫不有對(duì)”，美丑相依，自古以來皆以美為本位。丑作為美的對(duì)立物存在，丑的存在就是為了彰顯

7、美，丑到極致也是美，丑是美的概念界定，丑是一種藝術(shù)，一種價(jià)值觀，一種文化，丑一直是非主流的推崇。審是一種態(tài)度定位，審丑是大眾以一種圍觀的心理，攜帶評(píng)判的標(biāo)準(zhǔn)，對(duì)客體予以不同程度的關(guān)注。 </p><p>　　二、關(guān)于審丑文化的多學(xué)科分析 </p><p>　　審丑文化的內(nèi)涵是十分寬泛的，隨著學(xué)科領(lǐng)域相互融匯，審丑的研究視域也超出了美學(xué)的幽禁。倫理學(xué)評(píng)判的丑，是人格的玷污，道德的淪喪；文學(xué)雕

8、塑的丑，是結(jié)構(gòu)、品質(zhì)的失衡，是對(duì)主體形體、神態(tài)、行為、內(nèi)心的另類展示；審丑是哲學(xué)、心理學(xué)、社會(huì)學(xué)等學(xué)科的綜合研究視域。 </p><p>　?。ㄒ唬彸笪幕恼軐W(xué)淵源。哲學(xué)陳述的丑，是指異化、扭曲的人的本質(zhì)力量在對(duì)象世界中的形象顯現(xiàn)，源自主體對(duì)現(xiàn)實(shí)生活的異樣感受。在文藝復(fù)興以前，基于歷史條件的局限，審丑是對(duì)自然力量恐懼和無助的反饋；在現(xiàn)代社會(huì)中，隨著科學(xué)技術(shù)的飛躍，社會(huì)分工日益專業(yè)化、細(xì)致化。人與自然、人與社會(huì)、

9、人與自我之間出現(xiàn)嚴(yán)重異化。審丑是對(duì)工業(yè)理性的獨(dú)特彰顯。動(dòng)物只是按照它所屬的那個(gè)種的尺度和需要來構(gòu)造，而人卻懂得按照任何一個(gè)種的尺度來進(jìn)行生產(chǎn)，并且懂得處處都把固有的尺度運(yùn)用于對(duì)象。因此，人也按照美的規(guī)律來構(gòu)造。審美活動(dòng)、審丑活動(dòng)都是人們實(shí)踐活動(dòng)的經(jīng)驗(yàn)體驗(yàn)，是主客體關(guān)系的雙向運(yùn)動(dòng)。當(dāng)主體通過對(duì)象化的活動(dòng)確證自身本質(zhì)存在時(shí)，審美主體才作為事實(shí)的存在，人類的感官和心靈都會(huì)產(chǎn)生愉快的體驗(yàn)，這就是審美情感；當(dāng)客體以否定性的存在歪曲主體意識(shí)，主體非

10、主體，客體非客體，審丑情感由此滋生。從本質(zhì)角度而言，審丑在否定理性力量的同時(shí)，也在追求主體意識(shí)的回歸，是人們對(duì)自我的全面認(rèn)知和洞察，是在丑陋現(xiàn)實(shí)面前的自我覺醒，也是對(duì)現(xiàn)實(shí)社會(huì)的鮮活折射。 </p><p>　?。ǘ彸笪幕睦斫鈽?gòu)。心理學(xué)分析的丑，來自主體神經(jīng)對(duì)外界刺激的反應(yīng)，是一種心理畸形、心理病態(tài)、心理障礙、心理窺視或者心理快感。弗洛伊德認(rèn)為：人性就是人的原初本能，人像動(dòng)物一樣是非理性的，人的行為是受非理

11、性因素、潛意識(shí)動(dòng)機(jī)、生物本能驅(qū)力和六歲以前的性心理事件控制的。弗洛伊德的觀點(diǎn)并沒有得到所有人的認(rèn)同，但是絕大多數(shù)心理學(xué)家都認(rèn)為人類的行為是理性因素與非理性因素共同作用的結(jié)果，而審丑文化恰是人類內(nèi)心深處對(duì)非理性因素的張揚(yáng)。首先，窺視心理。弗洛伊德認(rèn)為窺視是“將其他人作為竊視的對(duì)象，對(duì)他們進(jìn)行一種控制式的凝視”，人們對(duì)別人隱私的窺探欲，來自于童年，來自對(duì)自己身世和來歷的好奇心。窺視是一種原始欲望，隨著人性的成熟?？梢宰杂X進(jìn)行自我控制，也可以

12、通過其他形式表現(xiàn)出來。審丑客體賦予受眾們以合理的窺視理由，并使得窺視欲望得到充分滿足。其次，從眾心理。從眾心理即指個(gè)人受到外界人群行為的影響，而在自己的知覺、判斷、認(rèn)識(shí)上表現(xiàn)出符合于公眾輿論或多數(shù)人的行為方式，而實(shí)踐表明只有很少的人保持了獨(dú)立性，沒有被從眾。審丑盛行使得審丑“從眾”成為比較普遍的社會(huì)心理和行為現(xiàn)象。最后，心理補(bǔ)償。補(bǔ)償心理是一種心理適應(yīng)</p><p>　?。ㄈ彸笪幕纳鐣?huì)學(xué)價(jià)值。所謂價(jià)值，即

13、事物對(duì)人的積極意義，事物具有滿足人們需要的某種屬性。價(jià)值觀則是主體評(píng)判客體是否有價(jià)值及價(jià)值大小時(shí)所秉持的標(biāo)準(zhǔn)。審丑無論是作為美的烘托，還是作為特殊的社會(huì)現(xiàn)象都具有重要的價(jià)值和意義。一方面，審丑是對(duì)人的精神和意識(shí)層面的深度挖掘，是物質(zhì)文明的全面反映，是對(duì)人類生存困境乃至內(nèi)心情境的真實(shí)寫照；另一方面，審丑是人類社會(huì)進(jìn)步的必然產(chǎn)物，社會(huì)的發(fā)展推動(dòng)個(gè)性主動(dòng)釋放，審丑是人類渴求自由平等的體現(xiàn)。在否定自我中超越自然本性。丑類同于美。在社會(huì)實(shí)踐中皆有

14、功能定位。然而，當(dāng)今社會(huì)審丑的超常規(guī)盛行，使得主流認(rèn)同被顛覆，傳統(tǒng)價(jià)值觀遭到質(zhì)疑，致使人類社會(huì)由內(nèi)在的焦慮演變成共同的精神危機(jī)，導(dǎo)致主體信仰缺失，這無論如何是不值得提倡的。 　　三、審丑文化蔓延的主要緣由 </p><p>　　丑是普遍存在于自然、社會(huì)和藝術(shù)領(lǐng)域的一種現(xiàn)象，然而，人們對(duì)審丑的激情澎湃和過度圍觀卻有其特定的時(shí)代根源和社會(huì)語境，溯本求源主要有以下幾方面原因： </p><p>

15、;　　（一）互聯(lián)網(wǎng)為審丑文化的泛濫搭建了技術(shù)平臺(tái)。審丑文化古已有之，但是為什么在今天得到如此廣泛傳播，這離不開新時(shí)代的獨(dú)特物質(zhì)條件——網(wǎng)絡(luò)平臺(tái)。網(wǎng)絡(luò)具有便捷性和開放性，只要你有一臺(tái)電腦，一根網(wǎng)線，你就可以作為審丑的主體或者受眾參與進(jìn)來，“人人擁有麥克風(fēng)”，根據(jù)工業(yè)和信息化部電信管理局公布的數(shù)據(jù)稱，截止到2012年6月底，我國網(wǎng)民數(shù)量達(dá)到5.38億人，互聯(lián)網(wǎng)普及率已經(jīng)達(dá)到39.9%，而農(nóng)村網(wǎng)民數(shù)量達(dá)到1.46億人，占中國網(wǎng)民人數(shù)的21.7

16、%，網(wǎng)絡(luò)的便捷帶來了廣泛的參與性；網(wǎng)絡(luò)具有平等性，網(wǎng)絡(luò)摒除了家庭背景、職業(yè)、社會(huì)地位、民族、性別等個(gè)體條件的差異，所以審丑的主體無論是名人還是普通草根階層都有平等的表達(dá)機(jī)會(huì)，廣大網(wǎng)民擁有評(píng)頭論足的權(quán)利；網(wǎng)絡(luò)具有匿名性，降低了報(bào)復(fù)、承擔(dān)責(zé)任的幾率，“我不同意你的觀點(diǎn)，但是我誓死捍衛(wèi)你說話的權(quán)利”。網(wǎng)絡(luò)媒介基于上述優(yōu)勢(shì)降低了準(zhǔn)入門檻，大大提高了表演者與受眾之間的互動(dòng)強(qiáng)度，為審丑狂歡創(chuàng)建了得天獨(dú)厚的條件。 </p><p&

17、gt;　?。ǘw制轉(zhuǎn)型，階層分化催生多元文化。我國正處于體制轉(zhuǎn)型的關(guān)鍵時(shí)期，經(jīng)濟(jì)體制的變遷必然催生社會(huì)階層的分化。多元的社會(huì)體制，多種所有制、多種分配方式、多種生活方式、多種消費(fèi)模式、多元文化、多元價(jià)值觀并存是當(dāng)今中國的主要特征。馬克思在《評(píng)書報(bào)檢查令》中說：你們贊美大自然令人賞心悅目的千姿百態(tài)和無窮無盡的豐富寶藏，你們并不要求玫瑰花散發(fā)出和紫羅蘭一樣的芳香，但你們?yōu)槭裁磪s要求世界上最豐富的東西——精神只能有一種存在形式呢？西方文化崇

18、尚個(gè)性，東方文化宣傳和諧同一，中西文化對(duì)接，沖突無法避免，主流文化意識(shí)形態(tài)不斷被消解，原來游離在精英文化之外的群體也開始有了主體自覺，開始有了文化表達(dá)和文化享受的訴求。階層分化的實(shí)質(zhì)就是社會(huì)資源占有的不平衡，由此形成了不同的社會(huì)地位，不同的發(fā)展空間，不同的社會(huì)狀態(tài)，這種不對(duì)等的狀態(tài)在文化領(lǐng)域體現(xiàn)為精英文化的絕對(duì)主導(dǎo)地位。為了獲得話語權(quán)，贏得優(yōu)勢(shì)地位，獲得資源支配權(quán)，打破精英的壟斷地位，很多主體另辟蹊徑，不折手段，顛倒美丑評(píng)判標(biāo)準(zhǔn)，將審丑

19、文化引入歧途。英雄、偉人主導(dǎo)媒體的時(shí)代一去不復(fù)返，從某種意義上來說，審丑文化是民眾對(duì)文化大眾化發(fā)展的一種渴望。 </p><p>　?。ㄈ┥虡I(yè)利益激發(fā)深層動(dòng)因。市場經(jīng)濟(jì)是以市場為基礎(chǔ)配置資源的經(jīng)濟(jì)運(yùn)行機(jī)制，市場經(jīng)濟(jì)把經(jīng)濟(jì)效益最大化作為主要的追求目標(biāo)。市場經(jīng)濟(jì)條件下。消費(fèi)主義精神甚囂塵上，在利益面前不少商家、媒體不折手段。一些負(fù)面主體做了成功的典范，低廉的成本，夸張的渲染，帶來了巨額利潤，一時(shí)間社會(huì)紛紛效仿，利益

20、成為審丑文化的最重要推手。迎合他人的最下流的念頭，充當(dāng)他和他的需要之間的牽線人，激起他的病態(tài)的欲望，默默地盯著他的每一個(gè)弱點(diǎn)，然后要求對(duì)這種殷勤服務(wù)付酬金。為了利益，媒體、商家無原則的炒作，肆意踐踏主流文化價(jià)值觀，違背公序良俗的社會(huì)規(guī)則，迎合一部分群體的低俗文化需求，挑戰(zhàn)人們的感官神經(jīng)，給社會(huì)造成惡劣影響。 </p><p>　　審丑文化的產(chǎn)生是一個(gè)自然歷史過程，無論在審在丑都是代表著一種價(jià)值取向，一種評(píng)判標(biāo)準(zhǔn)。

21、然而，當(dāng)審非審，審喪失了立場，審淪為純粹圍觀、跟風(fēng)、追捧狀態(tài)，美便讓位于丑，出現(xiàn)以丑為美，為利而丑的狀態(tài)，即發(fā)生了審丑文化異化傾向。 </p><p>　　四、審丑文化對(duì)當(dāng)代中國大學(xué)生價(jià)值觀的影響 </p><p>　　價(jià)值觀是個(gè)人和社會(huì)精神文化系統(tǒng)中深層的、相對(duì)穩(wěn)定的、起主導(dǎo)作用的部分，是個(gè)人生活和事業(yè)中最重要的精神追求、支柱和動(dòng)力源泉。大學(xué)生群體價(jià)值觀是大學(xué)生對(duì)自我、對(duì)社會(huì)諸事務(wù)的屬性

22、、特征進(jìn)行評(píng)價(jià)、選擇時(shí)所建構(gòu)的評(píng)價(jià)體系，直接左右大學(xué)生的人生態(tài)度和發(fā)展方向。 </p><p>　　（一）當(dāng)代大學(xué)生群體現(xiàn)狀分析 </p><p>　　每一群體都無法洗刷時(shí)代烙印?！?0后”、“90后”作為新生代的主體，他們成長于信息化時(shí)代，沒有經(jīng)過硝煙戰(zhàn)火的洗禮，也沒有承受過饑餓貧窮的折磨，承接了經(jīng)濟(jì)體制轉(zhuǎn)型的變遷，他們?nèi)狈Κ?dú)立經(jīng)濟(jì)意識(shí)，漠視艱苦奮斗精神，卻有很強(qiáng)的品牌情節(jié)，在物質(zhì)條件方

23、面對(duì)家庭有很強(qiáng)的依賴性。他們朝氣蓬勃，充滿競爭意識(shí)，他們標(biāo)新立異，追求精神自由，有很強(qiáng)的主體意識(shí)，也滋生了很強(qiáng)的個(gè)人主義作風(fēng)，喜歡以自我為中心，缺乏團(tuán)隊(duì)意識(shí)。他們樂觀自信，活力充沛，反對(duì)空談理想，缺乏政治責(zé)任，人生規(guī)劃更加務(wù)實(shí)。他們喜歡使用電子產(chǎn)品，借助網(wǎng)絡(luò)交流，有很強(qiáng)的創(chuàng)新意識(shí)和學(xué)習(xí)能力。他們敏感脆弱，厭惡整齊劃一標(biāo)準(zhǔn)，崇尚多種價(jià)值取向，又抱怨無方向，往往感覺缺乏信仰空虛無助。只有充分了解當(dāng)代大學(xué)生的群體特征，才能有針對(duì)性采取舉措，幫

24、助他們樹立科學(xué)的世界觀、價(jià)值觀和人生觀。 </p><p>　?。ǘ彸笪幕瘜?duì)當(dāng)代大學(xué)生價(jià)值觀的雙重影響 </p><p>　　在今天，審丑文化烏煙瘴氣借助的主要平臺(tái)就是網(wǎng)絡(luò)，而大學(xué)生作為網(wǎng)民中的主力軍，當(dāng)仁不讓成了審丑文化的受眾乃至表演者。大學(xué)生具有獨(dú)特的社會(huì)地位、知識(shí)結(jié)構(gòu)和成長閱歷，他們正處于價(jià)值觀形成的關(guān)鍵時(shí)期，審丑文化對(duì)大學(xué)生的影響可見一斑。審丑文化對(duì)大學(xué)生價(jià)值觀的正面影響：審丑

25、文化追求個(gè)性、夸張、新鮮的表現(xiàn)形式，這有利于激發(fā)大學(xué)生的創(chuàng)新意識(shí)；審丑文化追求多樣化的形式，快捷的方式，其普及速度迅雷而不及掩耳，有利于培養(yǎng)大學(xué)生的效率精神；審丑文化炒作的對(duì)象都是與我們?nèi)粘Ｉ钕⑾⑾嚓P(guān)的問題和理念，有利于促使大學(xué)生自我反思，增強(qiáng)社會(huì)責(zé)任感；審丑文化反其道而行，挑戰(zhàn)主流審美文化，提供了一些負(fù)面案例，有利于緩解繁重的生活壓力，鍛煉大學(xué)生的心理素質(zhì)。審丑文化對(duì)大學(xué)生價(jià)值觀的負(fù)面影響：審丑文化宣傳拜金主義，惡俗精神，混淆大學(xué)生

26、對(duì)真善美的信仰，動(dòng)搖大學(xué)生的評(píng)價(jià)體系；審丑文化過度散布負(fù)面信息，導(dǎo)致大學(xué)生對(duì)社會(huì)麻痹疏離。降低大學(xué)生對(duì)政府、對(duì)社會(huì)、對(duì)社會(huì)主義制度的信任度；審丑文化通過過度炒作贏取利益，宣揚(yáng)了好逸惡勞的品質(zhì)，削減了大學(xué)生積極進(jìn)取的精神。恰如恩格斯所說：文明每前進(jìn)一步，不平等也同時(shí)前進(jìn)一步。隨著文明而產(chǎn)生的社會(huì)為自</p><p>　　五、加強(qiáng)大學(xué)生社會(huì)主義核心價(jià)值觀建設(shè)的舉措和路徑 </p><p>　　

27、大學(xué)生的成長環(huán)境綜合了家庭、學(xué)校、社會(huì)等多方力量，加強(qiáng)大學(xué)生價(jià)值觀教育，抵制審丑文化的負(fù)面影響，也需要融合多方主體的共同努力，運(yùn)用多種手段，開拓多個(gè)渠道，多管齊下，形成整體教育的合力。 </p><p>　　（一）凝練社會(huì)主義核心價(jià)值觀為大學(xué)生價(jià)值觀建設(shè)指明方向。核心價(jià)值觀是處在眾多價(jià)值觀念中心位置的價(jià)值指向，它對(duì)其他價(jià)值觀念起到主導(dǎo)作用。每個(gè)民族都有自己的核心價(jià)值觀，核心價(jià)值觀是民族的靈魂，是國家的軟實(shí)力，民族

28、競爭力的最終體現(xiàn)。核心價(jià)值觀反映社會(huì)主導(dǎo)階層的精神訴求，既要體現(xiàn)民族的特色，也要符合社會(huì)形態(tài)發(fā)展的客觀要求。馬克思主義認(rèn)為，破與立之間是辯證統(tǒng)一的。破是立的前提，立是破的根本，要想剔除審丑文化對(duì)大學(xué)生群體的不良影響，就必須建構(gòu)一個(gè)能夠正確反映社會(huì)發(fā)展規(guī)律，代表廣大人民根本利益的，能夠?yàn)榇髮W(xué)生、為整個(gè)社會(huì)所認(rèn)同的價(jià)值體系。中國特色社會(huì)主義社會(huì)的核心價(jià)值觀既要符合廣大人民的精神需求，體現(xiàn)社會(huì)主義的優(yōu)越性和鮮明特征，也要適應(yīng)社會(huì)主義的發(fā)展趨勢(shì)

29、和潮流。社會(huì)主義核心價(jià)值觀屬于馬克思主義理論的重要內(nèi)容，是中華文明的傳承和延續(xù)，代表人類社會(huì)發(fā)展最終的精神追求，它的價(jià)值評(píng)定標(biāo)準(zhǔn)體現(xiàn)合目的性和合規(guī)律性的統(tǒng)一，是科學(xué)原則和人文精神的統(tǒng)一，對(duì)大學(xué)生的價(jià)值體系具有規(guī)范和引導(dǎo)作用。審丑文化崛起是社會(huì)轉(zhuǎn)型時(shí)期的階段性產(chǎn)物，是多樣性文化、多元價(jià)值取向的真實(shí)反映，只有科學(xué)凝練社會(huì)主義核心價(jià)值觀，提高中國特色社會(huì)主</p><p>　?。ǘ┩怀黾彝ソ逃氖滓?。家庭環(huán)境對(duì)孩子

30、的成長起了至關(guān)重要的作用。家長的言傳身教對(duì)孩子具有首要啟蒙作用。杭州胡斌飆車案掀起了貧富之間的對(duì)立情緒，炫富女郭美美三天毀了紅會(huì)百年。當(dāng)個(gè)例頻繁出現(xiàn)，偶然演繹成必然，家庭教育的缺失勢(shì)必引起重視。大學(xué)生大多來自獨(dú)生子女家庭，他們從小享受了良好的教育資源，集萬千寵愛于一身，習(xí)慣了以自我為中心。父母無私的愛未必?fù)Q來孩子健康成長。當(dāng)前家庭教育的迫切任務(wù)在于調(diào)整教育方式，全面培養(yǎng)孩子的品質(zhì)。孟子說人具有“四端”之心，即“惻隱之心，羞惡之心，辭讓之

31、心，是非之心”，在審丑文化泛濫的形勢(shì)面前。促進(jìn)孩子的全面發(fā)展必須重視這四種情感的培養(yǎng)。明辨是非美丑，扭轉(zhuǎn)過于重視文化教育的片面性，將品德教育放在首位，幫助孩子在多元化平臺(tái)中堅(jiān)定立場，明辨方向。重視生命意識(shí)教育，尊重他人生命，珍視自己生命，馬加爵、藥家鑫現(xiàn)象不能蔓延。提高審美教育在家庭教育中的重要地位，古人講“染于蒼則蒼，染于黃則黃”，家長要為孩子創(chuàng)設(shè)一個(gè)和諧優(yōu)美的家庭環(huán)境，為孩子形成高尚的人格創(chuàng)造有利條件。 </p>&l

32、t;p>　?。ㄈ┡嘤e極健康的校園文化，發(fā)揮思想政治教育主陣地作用。校園文化和思想政治教育是高校非智力素質(zhì)教育的主要途徑，引導(dǎo)大學(xué)生樹立科學(xué)的世界觀、人生觀和價(jià)值觀，抵制審丑文化的不良影響，必須將二者有機(jī)協(xié)調(diào)起來。其中，校園文化是學(xué)校的靈魂所在，以耀眼的號(hào)召力，潛移默化的形式影響著每個(gè)成員的思想和行為，是學(xué)校凝聚力和競爭力的源泉。高校應(yīng)結(jié)合自身實(shí)際情況，調(diào)動(dòng)各部門的積極性，培養(yǎng)積極向上的校園文化，構(gòu)建和諧的校園風(fēng)氣，營造和諧、美

33、觀的校園環(huán)境，為大學(xué)生提高審美素養(yǎng)，陶冶審美情操搭建平臺(tái)。而充分發(fā)揮思想政治教育主陣地的作用，必須在教育方向、教育內(nèi)容、教育形式上各有突破。胡錦濤提出：在我們的社會(huì)主義社會(huì)里，是非、善惡、美丑的界限絕對(duì)不能混淆，堅(jiān)持什么、反對(duì)什么，倡導(dǎo)什么、抵制什么，都必須旗幟鮮明。所以思想政治教育在方向上首先要教育學(xué)生明辨是非，恪守科學(xué)的價(jià)值評(píng)判標(biāo)準(zhǔn)。美是主客體相統(tǒng)一的至高境界，審美教育是思想政治教育的重要內(nèi)容，是思想政治教育成熟與否的重要標(biāo)志。在教

34、育內(nèi)容方面要擴(kuò)充審美意識(shí)，塑造大學(xué)生的審美人格，培育高尚的審美情趣，錘煉健康的審美心理結(jié)構(gòu)，建立思想政治教育工作與審美教育中的關(guān)聯(lián)。同時(shí)注</p><p>　?。ㄋ模┕膭?lì)大學(xué)生積極參加社會(huì)實(shí)踐。大學(xué)生應(yīng)該通過參加社會(huì)實(shí)踐和團(tuán)體活動(dòng)，增強(qiáng)社會(huì)責(zé)任感，自覺抵制審丑文化的錯(cuò)誤導(dǎo)向。馬克思在考察私有制條件下的勞動(dòng)和異化勞動(dòng)，分析勞動(dòng)者和勞動(dòng)產(chǎn)品的關(guān)系時(shí)指出：勞動(dòng)為富人生產(chǎn)了奇跡般的東西，但是為工人生產(chǎn)了赤貧。勞動(dòng)生產(chǎn)了宮

35、殿，但是給工人生產(chǎn)了棚舍。勞動(dòng)生產(chǎn)了美，但是使工人變成畸形。從本質(zhì)上看，無論審美或?qū)彸蠖际菍?duì)日常經(jīng)驗(yàn)活動(dòng)的感悟，區(qū)別在于審美是一種積極體驗(yàn)，而審丑則主要是負(fù)面體驗(yàn)。因此要獲得審美經(jīng)驗(yàn)必須參加社會(huì)實(shí)踐，主動(dòng)欣賞自然美、社會(huì)美、藝術(shù)美。大學(xué)生首先要參加自然實(shí)踐活動(dòng)，正確處理人與自然的關(guān)系，游歷三山五岳，增強(qiáng)審美認(rèn)知能力，參加保護(hù)生態(tài)環(huán)境的活動(dòng)，建立尊重生命、尊重自然的審美意識(shí)。其次要參加道德實(shí)踐活動(dòng)，踐行樂于助人的理念，感悟真善美，明辨假丑

36、惡，建立友好和諧的人際關(guān)系，培養(yǎng)高尚的審美情操。最后，要參加藝術(shù)活動(dòng)，“只有音樂才激起人的音樂感：對(duì)于沒有音樂感的耳朵來說，最美的音樂也毫無意義”，大學(xué)生應(yīng)認(rèn)真學(xué)習(xí)美學(xué)基本原理和審美理論，進(jìn)行藝術(shù)創(chuàng)造，如參加書法、攝影、繪畫小組和文學(xué)社、藝術(shù)團(tuán)，開展書評(píng)、影評(píng)、書畫展、文藝表演等活動(dòng)，切實(shí)提高審美能力。</p><p>　　總之，審丑文化是歷史發(fā)展的階段性產(chǎn)物，在社會(huì)科學(xué)領(lǐng)域?qū)彸筮M(jìn)行刻畫的根本目的是為了豐富美涵