關(guān)于審丑文化對大學(xué)生價值觀的影響

1、<p>　　關(guān)于審丑文化對大學(xué)生價值觀的影響</p><p>　　摘要 從縱向看，審丑文化源遠流長，其作為常用概念卻是一個嶄新的話題；從橫向著眼，審丑文化視域遼闊，是哲學(xué)、心理學(xué)、文學(xué)等多學(xué)科的共同研究對象。審美與審丑是辯證統(tǒng)一的，丑依附美而存在，審丑文化具有相對獨立性。審丑文化過度泛濫是具有時代根源和社會語境的，其中網(wǎng)絡(luò)技術(shù)、階層分化、商業(yè)利益是主要推手。作為時代信息的主要受眾，大學(xué)生正處于價值觀形成

2、的關(guān)鍵時期，審丑文化對其產(chǎn)生的影響不容小覷。加強大學(xué)生價值觀教育，塑造大學(xué)生高尚人格精神，需要開拓多種渠道，切實提高大學(xué)生的審美意識和審丑自覺能力。 </p><p>　　關(guān)鍵詞 審丑文化；大學(xué)生；價值觀教育 </p><p>　　中圖分類號 B83 </p><p><b>　　文獻標(biāo)識碼 A </b></p><p>

3、;　　文章編號 1004-4434（20i3）01-0211-05 </p><p>　　審丑文化異軍突起，并逐漸滲透到人們的日常生活中，這對現(xiàn)代媒體的主要受眾（大學(xué)生）所造成的沖擊是不言而喻的。中共十七屆六中全會適時通過了《中共中央關(guān)于深化文化體制改革推動社會主義文化大發(fā)展大繁榮若干重大問題的決定》，該《決定》既為推進社會主義核心價值體系建設(shè)和發(fā)展社會主義文化強國提出了根本指導(dǎo)方針，也為大學(xué)生樹立科學(xué)價值觀指明

4、了方向。大學(xué)生作為祖國的未來，承載著神圣的歷史使命，全面分析審丑文化對大學(xué)生價值觀的影響具有重要的歷史意義。 </p><p>　　一、“審丑文化”形成的一般路徑 </p><p>　　丑字起源于甲骨文，表示與手指有關(guān)的動作，造字本義為擰、扭、搓、轉(zhuǎn)，其字義后由“扭”字代替。在許慎《說文解字》中，丑釋為“可惡也。從鬼，酉聲”。主要是用來形容酒醉后瘋狂而可怕可惡的神情，后來引申為品行不好之人

5、，在《左傳·文公十八年》中有“丑類惡物，頑囂不友”的說法。審丑文化演繹上千年，亞里士多德說“滑稽是丑的一個分支”，黑格爾認為“丑總是一種歪曲”，莊子嘆“齊美丑，一死生”。他們?yōu)槌笞髁俗畛醯慕缍?。之后，雨果筆下的敲鐘人阿西莫多不但襯托了吉普賽姑娘愛斯梅拉達的美麗，而且宣告了丑的多層視域，丑不僅可以描述外貌形體，而且刻畫了一種畸形精神品質(zhì)。馬克·吐溫被認為是美國“文學(xué)之父”，他用辛辣的筆風(fēng)，再現(xiàn)了人性的貪婪，甚至諷刺了丑

6、陋的道德。我國學(xué)者對丑文化的關(guān)注始于明代，“五·四”運動以后丑的問題日益顯赫起來，如魯迅先生通過塑造妄自尊大、欺弱怕強、麻木健忘的阿Q來拯救國人的靈魂。20世紀(jì)80年代以后，審丑成為先鋒文學(xué)的常用范式。今天，網(wǎng)絡(luò)技術(shù)的普及開啟了審丑新時代，審丑文化日益崛起，大有沖擊真善美價值觀的不良傾向。 </p><p>　　“萬物莫不有對”，美丑相依，自古以來皆以美為本位。丑作為美的對立物存在，丑的存在就是為了彰顯

7、美，丑到極致也是美，丑是美的概念界定，丑是一種藝術(shù)，一種價值觀，一種文化，丑一直是非主流的推崇。審是一種態(tài)度定位，審丑是大眾以一種圍觀的心理，攜帶評判的標(biāo)準(zhǔn)，對客體予以不同程度的關(guān)注。 </p><p>　　二、關(guān)于審丑文化的多學(xué)科分析 </p><p>　　審丑文化的內(nèi)涵是十分寬泛的，隨著學(xué)科領(lǐng)域相互融匯，審丑的研究視域也超出了美學(xué)的幽禁。倫理學(xué)評判的丑，是人格的玷污，道德的淪喪；文學(xué)雕

8、塑的丑，是結(jié)構(gòu)、品質(zhì)的失衡，是對主體形體、神態(tài)、行為、內(nèi)心的另類展示；審丑是哲學(xué)、心理學(xué)、社會學(xué)等學(xué)科的綜合研究視域。 </p><p>　?。ㄒ唬彸笪幕恼軐W(xué)淵源。哲學(xué)陳述的丑，是指異化、扭曲的人的本質(zhì)力量在對象世界中的形象顯現(xiàn)，源自主體對現(xiàn)實生活的異樣感受。在文藝復(fù)興以前，基于歷史條件的局限，審丑是對自然力量恐懼和無助的反饋；在現(xiàn)代社會中，隨著科學(xué)技術(shù)的飛躍，社會分工日益專業(yè)化、細致化。人與自然、人與社會、

9、人與自我之間出現(xiàn)嚴(yán)重異化。審丑是對工業(yè)理性的獨特彰顯。動物只是按照它所屬的那個種的尺度和需要來構(gòu)造，而人卻懂得按照任何一個種的尺度來進行生產(chǎn)，并且懂得處處都把固有的尺度運用于對象。因此，人也按照美的規(guī)律來構(gòu)造。審美活動、審丑活動都是人們實踐活動的經(jīng)驗體驗，是主客體關(guān)系的雙向運動。當(dāng)主體通過對象化的活動確證自身本質(zhì)存在時，審美主體才作為事實的存在，人類的感官和心靈都會產(chǎn)生愉快的體驗，這就是審美情感；當(dāng)客體以否定性的存在歪曲主體意識，主體非

10、主體，客體非客體，審丑情感由此滋生。從本質(zhì)角度而言，審丑在否定理性力量的同時，也在追求主體意識的回歸，是人們對自我的全面認知和洞察，是在丑陋現(xiàn)實面前的自我覺醒，也是對現(xiàn)實社會的鮮活折射。 </p><p>　?。ǘ彸笪幕睦斫鈽?gòu)。心理學(xué)分析的丑，來自主體神經(jīng)對外界刺激的反應(yīng)，是一種心理畸形、心理病態(tài)、心理障礙、心理窺視或者心理快感。弗洛伊德認為：人性就是人的原初本能，人像動物一樣是非理性的，人的行為是受非理

11、性因素、潛意識動機、生物本能驅(qū)力和六歲以前的性心理事件控制的。弗洛伊德的觀點并沒有得到所有人的認同，但是絕大多數(shù)心理學(xué)家都認為人類的行為是理性因素與非理性因素共同作用的結(jié)果，而審丑文化恰是人類內(nèi)心深處對非理性因素的張揚。首先，窺視心理。弗洛伊德認為窺視是“將其他人作為竊視的對象，對他們進行一種控制式的凝視”，人們對別人隱私的窺探欲，來自于童年，來自對自己身世和來歷的好奇心。窺視是一種原始欲望，隨著人性的成熟?？梢宰杂X進行自我控制，也可以

12、通過其他形式表現(xiàn)出來。審丑客體賦予受眾們以合理的窺視理由，并使得窺視欲望得到充分滿足。其次，從眾心理。從眾心理即指個人受到外界人群行為的影響，而在自己的知覺、判斷、認識上表現(xiàn)出符合于公眾輿論或多數(shù)人的行為方式，而實踐表明只有很少的人保持了獨立性，沒有被從眾。審丑盛行使得審丑“從眾”成為比較普遍的社會心理和行為現(xiàn)象。最后，心理補償。補償心理是一種心理適應(yīng)</p><p>　?。ㄈ彸笪幕纳鐣W(xué)價值。所謂價值，即

13、事物對人的積極意義，事物具有滿足人們需要的某種屬性。價值觀則是主體評判客體是否有價值及價值大小時所秉持的標(biāo)準(zhǔn)。審丑無論是作為美的烘托，還是作為特殊的社會現(xiàn)象都具有重要的價值和意義。一方面，審丑是對人的精神和意識層面的深度挖掘，是物質(zhì)文明的全面反映，是對人類生存困境乃至內(nèi)心情境的真實寫照；另一方面，審丑是人類社會進步的必然產(chǎn)物，社會的發(fā)展推動個性主動釋放，審丑是人類渴求自由平等的體現(xiàn)。在否定自我中超越自然本性。丑類同于美。在社會實踐中皆有

14、功能定位。然而，當(dāng)今社會審丑的超常規(guī)盛行，使得主流認同被顛覆，傳統(tǒng)價值觀遭到質(zhì)疑，致使人類社會由內(nèi)在的焦慮演變成共同的精神危機，導(dǎo)致主體信仰缺失，這無論如何是不值得提倡的。 　　三、審丑文化蔓延的主要緣由 </p><p>　　丑是普遍存在于自然、社會和藝術(shù)領(lǐng)域的一種現(xiàn)象，然而，人們對審丑的激情澎湃和過度圍觀卻有其特定的時代根源和社會語境，溯本求源主要有以下幾方面原因： </p><p>

15、;　?。ㄒ唬┗ヂ?lián)網(wǎng)為審丑文化的泛濫搭建了技術(shù)平臺。審丑文化古已有之，但是為什么在今天得到如此廣泛傳播，這離不開新時代的獨特物質(zhì)條件——網(wǎng)絡(luò)平臺。網(wǎng)絡(luò)具有便捷性和開放性，只要你有一臺電腦，一根網(wǎng)線，你就可以作為審丑的主體或者受眾參與進來，“人人擁有麥克風(fēng)”，根據(jù)工業(yè)和信息化部電信管理局公布的數(shù)據(jù)稱，截止到2012年6月底，我國網(wǎng)民數(shù)量達到5.38億人，互聯(lián)網(wǎng)普及率已經(jīng)達到39.9%，而農(nóng)村網(wǎng)民數(shù)量達到1.46億人，占中國網(wǎng)民人數(shù)的21.7

16、%，網(wǎng)絡(luò)的便捷帶來了廣泛的參與性；網(wǎng)絡(luò)具有平等性，網(wǎng)絡(luò)摒除了家庭背景、職業(yè)、社會地位、民族、性別等個體條件的差異，所以審丑的主體無論是名人還是普通草根階層都有平等的表達機會，廣大網(wǎng)民擁有評頭論足的權(quán)利；網(wǎng)絡(luò)具有匿名性，降低了報復(fù)、承擔(dān)責(zé)任的幾率，“我不同意你的觀點，但是我誓死捍衛(wèi)你說話的權(quán)利”。網(wǎng)絡(luò)媒介基于上述優(yōu)勢降低了準(zhǔn)入門檻，大大提高了表演者與受眾之間的互動強度，為審丑狂歡創(chuàng)建了得天獨厚的條件。 </p><p&

17、gt;　?。ǘw制轉(zhuǎn)型，階層分化催生多元文化。我國正處于體制轉(zhuǎn)型的關(guān)鍵時期，經(jīng)濟體制的變遷必然催生社會階層的分化。多元的社會體制，多種所有制、多種分配方式、多種生活方式、多種消費模式、多元文化、多元價值觀并存是當(dāng)今中國的主要特征。馬克思在《評書報檢查令》中說：你們贊美大自然令人賞心悅目的千姿百態(tài)和無窮無盡的豐富寶藏，你們并不要求玫瑰花散發(fā)出和紫羅蘭一樣的芳香，但你們?yōu)槭裁磪s要求世界上最豐富的東西——精神只能有一種存在形式呢？西方文化崇

18、尚個性，東方文化宣傳和諧同一，中西文化對接，沖突無法避免，主流文化意識形態(tài)不斷被消解，原來游離在精英文化之外的群體也開始有了主體自覺，開始有了文化表達和文化享受的訴求。階層分化的實質(zhì)就是社會資源占有的不平衡，由此形成了不同的社會地位，不同的發(fā)展空間，不同的社會狀態(tài)，這種不對等的狀態(tài)在文化領(lǐng)域體現(xiàn)為精英文化的絕對主導(dǎo)地位。為了獲得話語權(quán)，贏得優(yōu)勢地位，獲得資源支配權(quán)，打破精英的壟斷地位，很多主體另辟蹊徑，不折手段，顛倒美丑評判標(biāo)準(zhǔn)，將審丑

19、文化引入歧途。英雄、偉人主導(dǎo)媒體的時代一去不復(fù)返，從某種意義上來說，審丑文化是民眾對文化大眾化發(fā)展的一種渴望。 </p><p>　　（三）商業(yè)利益激發(fā)深層動因。市場經(jīng)濟是以市場為基礎(chǔ)配置資源的經(jīng)濟運行機制，市場經(jīng)濟把經(jīng)濟效益最大化作為主要的追求目標(biāo)。市場經(jīng)濟條件下。消費主義精神甚囂塵上，在利益面前不少商家、媒體不折手段。一些負面主體做了成功的典范，低廉的成本，夸張的渲染，帶來了巨額利潤，一時間社會紛紛效仿，利益

20、成為審丑文化的最重要推手。迎合他人的最下流的念頭，充當(dāng)他和他的需要之間的牽線人，激起他的病態(tài)的欲望，默默地盯著他的每一個弱點，然后要求對這種殷勤服務(wù)付酬金。為了利益，媒體、商家無原則的炒作，肆意踐踏主流文化價值觀，違背公序良俗的社會規(guī)則，迎合一部分群體的低俗文化需求，挑戰(zhàn)人們的感官神經(jīng)，給社會造成惡劣影響。 </p><p>　　審丑文化的產(chǎn)生是一個自然歷史過程，無論在審在丑都是代表著一種價值取向，一種評判標(biāo)準(zhǔn)。

21、然而，當(dāng)審非審，審喪失了立場，審淪為純粹圍觀、跟風(fēng)、追捧狀態(tài)，美便讓位于丑，出現(xiàn)以丑為美，為利而丑的狀態(tài)，即發(fā)生了審丑文化異化傾向。 </p><p>　　四、審丑文化對當(dāng)代中國大學(xué)生價值觀的影響 </p><p>　　價值觀是個人和社會精神文化系統(tǒng)中深層的、相對穩(wěn)定的、起主導(dǎo)作用的部分，是個人生活和事業(yè)中最重要的精神追求、支柱和動力源泉。大學(xué)生群體價值觀是大學(xué)生對自我、對社會諸事務(wù)的屬性

22、、特征進行評價、選擇時所建構(gòu)的評價體系，直接左右大學(xué)生的人生態(tài)度和發(fā)展方向。 </p><p>　?。ㄒ唬┊?dāng)代大學(xué)生群體現(xiàn)狀分析 </p><p>　　每一群體都無法洗刷時代烙印。“80后”、“90后”作為新生代的主體，他們成長于信息化時代，沒有經(jīng)過硝煙戰(zhàn)火的洗禮，也沒有承受過饑餓貧窮的折磨，承接了經(jīng)濟體制轉(zhuǎn)型的變遷，他們?nèi)狈Κ毩⒔?jīng)濟意識，漠視艱苦奮斗精神，卻有很強的品牌情節(jié)，在物質(zhì)條件方

23、面對家庭有很強的依賴性。他們朝氣蓬勃，充滿競爭意識，他們標(biāo)新立異，追求精神自由，有很強的主體意識，也滋生了很強的個人主義作風(fēng)，喜歡以自我為中心，缺乏團隊意識。他們樂觀自信，活力充沛，反對空談理想，缺乏政治責(zé)任，人生規(guī)劃更加務(wù)實。他們喜歡使用電子產(chǎn)品，借助網(wǎng)絡(luò)交流，有很強的創(chuàng)新意識和學(xué)習(xí)能力。他們敏感脆弱，厭惡整齊劃一標(biāo)準(zhǔn)，崇尚多種價值取向，又抱怨無方向，往往感覺缺乏信仰空虛無助。只有充分了解當(dāng)代大學(xué)生的群體特征，才能有針對性采取舉措，幫

24、助他們樹立科學(xué)的世界觀、價值觀和人生觀。 </p><p>　?。ǘ彸笪幕瘜Ξ?dāng)代大學(xué)生價值觀的雙重影響 </p><p>　　在今天，審丑文化烏煙瘴氣借助的主要平臺就是網(wǎng)絡(luò)，而大學(xué)生作為網(wǎng)民中的主力軍，當(dāng)仁不讓成了審丑文化的受眾乃至表演者。大學(xué)生具有獨特的社會地位、知識結(jié)構(gòu)和成長閱歷，他們正處于價值觀形成的關(guān)鍵時期，審丑文化對大學(xué)生的影響可見一斑。審丑文化對大學(xué)生價值觀的正面影響：審丑

25、文化追求個性、夸張、新鮮的表現(xiàn)形式，這有利于激發(fā)大學(xué)生的創(chuàng)新意識；審丑文化追求多樣化的形式，快捷的方式，其普及速度迅雷而不及掩耳，有利于培養(yǎng)大學(xué)生的效率精神；審丑文化炒作的對象都是與我們?nèi)粘Ｉ钕⑾⑾嚓P(guān)的問題和理念，有利于促使大學(xué)生自我反思，增強社會責(zé)任感；審丑文化反其道而行，挑戰(zhàn)主流審美文化，提供了一些負面案例，有利于緩解繁重的生活壓力，鍛煉大學(xué)生的心理素質(zhì)。審丑文化對大學(xué)生價值觀的負面影響：審丑文化宣傳拜金主義，惡俗精神，混淆大學(xué)生

26、對真善美的信仰，動搖大學(xué)生的評價體系；審丑文化過度散布負面信息，導(dǎo)致大學(xué)生對社會麻痹疏離。降低大學(xué)生對政府、對社會、對社會主義制度的信任度；審丑文化通過過度炒作贏取利益，宣揚了好逸惡勞的品質(zhì)，削減了大學(xué)生積極進取的精神。恰如恩格斯所說：文明每前進一步，不平等也同時前進一步。隨著文明而產(chǎn)生的社會為自</p><p>　　五、加強大學(xué)生社會主義核心價值觀建設(shè)的舉措和路徑 </p><p>　　

27、大學(xué)生的成長環(huán)境綜合了家庭、學(xué)校、社會等多方力量，加強大學(xué)生價值觀教育，抵制審丑文化的負面影響，也需要融合多方主體的共同努力，運用多種手段，開拓多個渠道，多管齊下，形成整體教育的合力。 </p><p>　?。ㄒ唬┠毶鐣髁x核心價值觀為大學(xué)生價值觀建設(shè)指明方向。核心價值觀是處在眾多價值觀念中心位置的價值指向，它對其他價值觀念起到主導(dǎo)作用。每個民族都有自己的核心價值觀，核心價值觀是民族的靈魂，是國家的軟實力，民族

28、競爭力的最終體現(xiàn)。核心價值觀反映社會主導(dǎo)階層的精神訴求，既要體現(xiàn)民族的特色，也要符合社會形態(tài)發(fā)展的客觀要求。馬克思主義認為，破與立之間是辯證統(tǒng)一的。破是立的前提，立是破的根本，要想剔除審丑文化對大學(xué)生群體的不良影響，就必須建構(gòu)一個能夠正確反映社會發(fā)展規(guī)律，代表廣大人民根本利益的，能夠為大學(xué)生、為整個社會所認同的價值體系。中國特色社會主義社會的核心價值觀既要符合廣大人民的精神需求，體現(xiàn)社會主義的優(yōu)越性和鮮明特征，也要適應(yīng)社會主義的發(fā)展趨勢

29、和潮流。社會主義核心價值觀屬于馬克思主義理論的重要內(nèi)容，是中華文明的傳承和延續(xù)，代表人類社會發(fā)展最終的精神追求，它的價值評定標(biāo)準(zhǔn)體現(xiàn)合目的性和合規(guī)律性的統(tǒng)一，是科學(xué)原則和人文精神的統(tǒng)一，對大學(xué)生的價值體系具有規(guī)范和引導(dǎo)作用。審丑文化崛起是社會轉(zhuǎn)型時期的階段性產(chǎn)物，是多樣性文化、多元價值取向的真實反映，只有科學(xué)凝練社會主義核心價值觀，提高中國特色社會主</p><p>　　（二）突出家庭教育的首要性。家庭環(huán)境對孩子

30、的成長起了至關(guān)重要的作用。家長的言傳身教對孩子具有首要啟蒙作用。杭州胡斌飆車案掀起了貧富之間的對立情緒，炫富女郭美美三天毀了紅會百年。當(dāng)個例頻繁出現(xiàn)，偶然演繹成必然，家庭教育的缺失勢必引起重視。大學(xué)生大多來自獨生子女家庭，他們從小享受了良好的教育資源，集萬千寵愛于一身，習(xí)慣了以自我為中心。父母無私的愛未必換來孩子健康成長。當(dāng)前家庭教育的迫切任務(wù)在于調(diào)整教育方式，全面培養(yǎng)孩子的品質(zhì)。孟子說人具有“四端”之心，即“惻隱之心，羞惡之心，辭讓之

31、心，是非之心”，在審丑文化泛濫的形勢面前。促進孩子的全面發(fā)展必須重視這四種情感的培養(yǎng)。明辨是非美丑，扭轉(zhuǎn)過于重視文化教育的片面性，將品德教育放在首位，幫助孩子在多元化平臺中堅定立場，明辨方向。重視生命意識教育，尊重他人生命，珍視自己生命，馬加爵、藥家鑫現(xiàn)象不能蔓延。提高審美教育在家庭教育中的重要地位，古人講“染于蒼則蒼，染于黃則黃”，家長要為孩子創(chuàng)設(shè)一個和諧優(yōu)美的家庭環(huán)境，為孩子形成高尚的人格創(chuàng)造有利條件。 </p>&l

32、t;p>　　（三）培育積極健康的校園文化，發(fā)揮思想政治教育主陣地作用。校園文化和思想政治教育是高校非智力素質(zhì)教育的主要途徑，引導(dǎo)大學(xué)生樹立科學(xué)的世界觀、人生觀和價值觀，抵制審丑文化的不良影響，必須將二者有機協(xié)調(diào)起來。其中，校園文化是學(xué)校的靈魂所在，以耀眼的號召力，潛移默化的形式影響著每個成員的思想和行為，是學(xué)校凝聚力和競爭力的源泉。高校應(yīng)結(jié)合自身實際情況，調(diào)動各部門的積極性，培養(yǎng)積極向上的校園文化，構(gòu)建和諧的校園風(fēng)氣，營造和諧、美

33、觀的校園環(huán)境，為大學(xué)生提高審美素養(yǎng)，陶冶審美情操搭建平臺。而充分發(fā)揮思想政治教育主陣地的作用，必須在教育方向、教育內(nèi)容、教育形式上各有突破。胡錦濤提出：在我們的社會主義社會里，是非、善惡、美丑的界限絕對不能混淆，堅持什么、反對什么，倡導(dǎo)什么、抵制什么，都必須旗幟鮮明。所以思想政治教育在方向上首先要教育學(xué)生明辨是非，恪守科學(xué)的價值評判標(biāo)準(zhǔn)。美是主客體相統(tǒng)一的至高境界，審美教育是思想政治教育的重要內(nèi)容，是思想政治教育成熟與否的重要標(biāo)志。在教

34、育內(nèi)容方面要擴充審美意識，塑造大學(xué)生的審美人格，培育高尚的審美情趣，錘煉健康的審美心理結(jié)構(gòu)，建立思想政治教育工作與審美教育中的關(guān)聯(lián)。同時注</p><p>　?。ㄋ模┕膭畲髮W(xué)生積極參加社會實踐。大學(xué)生應(yīng)該通過參加社會實踐和團體活動，增強社會責(zé)任感，自覺抵制審丑文化的錯誤導(dǎo)向。馬克思在考察私有制條件下的勞動和異化勞動，分析勞動者和勞動產(chǎn)品的關(guān)系時指出：勞動為富人生產(chǎn)了奇跡般的東西，但是為工人生產(chǎn)了赤貧。勞動生產(chǎn)了宮

35、殿，但是給工人生產(chǎn)了棚舍。勞動生產(chǎn)了美，但是使工人變成畸形。從本質(zhì)上看，無論審美或?qū)彸蠖际菍θ粘＝?jīng)驗活動的感悟，區(qū)別在于審美是一種積極體驗，而審丑則主要是負面體驗。因此要獲得審美經(jīng)驗必須參加社會實踐，主動欣賞自然美、社會美、藝術(shù)美。大學(xué)生首先要參加自然實踐活動，正確處理人與自然的關(guān)系，游歷三山五岳，增強審美認知能力，參加保護生態(tài)環(huán)境的活動，建立尊重生命、尊重自然的審美意識。其次要參加道德實踐活動，踐行樂于助人的理念，感悟真善美，明辨假丑

36、惡，建立友好和諧的人際關(guān)系，培養(yǎng)高尚的審美情操。最后，要參加藝術(shù)活動，“只有音樂才激起人的音樂感：對于沒有音樂感的耳朵來說，最美的音樂也毫無意義”，大學(xué)生應(yīng)認真學(xué)習(xí)美學(xué)基本原理和審美理論，進行藝術(shù)創(chuàng)造，如參加書法、攝影、繪畫小組和文學(xué)社、藝術(shù)團，開展書評、影評、書畫展、文藝表演等活動，切實提高審美能力。</p><p>　　總之，審丑文化是歷史發(fā)展的階段性產(chǎn)物，在社會科學(xué)領(lǐng)域?qū)彸筮M行刻畫的根本目的是為了豐富美涵