彝族布摩（畢摩）與漢族儒家的比較研究

1、<p>　　彝族布摩（畢摩）與漢族儒家的比較研究</p><p>　　摘要：本文認(rèn)為：彝族的布摩和漢族的儒家，都是該民族早期的神職人員。他們掌握文獻(xiàn)、傳承文化、規(guī)范行為、解釋世界、塑造靈魂，是該民族的文化源頭和精神領(lǐng)袖。文章從社會(huì)職業(yè)、作用地位和思想物質(zhì)三方面進(jìn)行了比較。 </p><p>　　關(guān)鍵詞：布摩 儒家 精神領(lǐng)袖 </p><p>　　中圖分類號(hào)

2、：G02 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A 文章編號(hào)：1000-8705（2013）04-102-106 </p><p>　　彝族的布摩，漢族的儒家，我以為，都是該民族最初的精神領(lǐng)袖。他們掌握文獻(xiàn)、傳承文化、規(guī)范行為、解釋世界、探索意義、塑造靈魂，是該民族文化的源頭，象征著知識(shí)的權(quán)力。 </p><p>　　本文主要從彝族布摩（或作“畢摩”，正文統(tǒng)稱“畢摩”）與漢族儒家在社會(huì)職業(yè)，作用地位，思想特質(zhì)等三方

3、面，進(jìn)行比較。 </p><p><b>　　一、社會(huì)職業(yè) </b></p><p>　　彝族畢摩與漢族儒家都是（或者曾經(jīng)是）文化的傳承人、禮儀的司祭者。 </p><p><b>　　彝族畢摩： </b></p><p>　　“畢摩，是彝族世襲的祭司和巫師，只限于男子才能擔(dān)任，一般是家傳并經(jīng)學(xué)習(xí)而

4、成的。因地方和方言不同等原因，也有稱‘白馬’、‘覡巴’、‘拜馬’、‘阿畢’、‘西波’等。畢摩在彝語(yǔ)中有‘教師’的含義。因?yàn)樗麄冋莆瘴幕R(shí)、精通用彝文書(shū)寫(xiě)的經(jīng)典，并熟知關(guān)于天文歷法、譜牘、倫理、史詩(shī)、傳說(shuō)、神話故事的典籍，因此，畢摩不僅是彝族社會(huì)中從事宗教活動(dòng)的人神問(wèn)的溝通者，而且還是這一社會(huì)中掌握知識(shí)的人?！?</p><p><b>　　漢族儒家： </b></p><

5、;p>　　也有“老師”的意思，如鄭玄《周禮?天官?冢宰》注：“儒，諸侯保氏有六藝以教民者?！辟Z公彥疏：“儒，掌養(yǎng)國(guó)子以道德，故云‘以道得民’；民亦謂學(xué)子也。” </p><p>　　另外，他們也曾是早期的祭司，馬王堆出土的帛書(shū)記述孔子語(yǔ)：“贊而不達(dá)于數(shù)，則其為之巫，數(shù)而不達(dá)于德，則其為之史，……吾與史巫同途而殊歸者也?！焙m也說(shuō)：“儒是殷民族的禮教的教士，他們?cè)诤芾щy的政治狀態(tài)之下，繼續(xù)保存著殷民族的宗教典

6、禮，繼續(xù)穿戴著殷人的衣冠。他們是殷人的教士，在六七百年中漸漸變成了絕大多數(shù)人民的教師。……儒是一個(gè)古宗教的教師，治喪相禮之外，他們還要做其他的宗教職務(wù)?！毙熘惺嫦壬鼜墓盼淖钟涊d中加以證實(shí)：“儒專門(mén)給奴隸主貴族祭祖、事神、辦喪事、當(dāng)司儀，從甲骨所載的子儒之事來(lái)看，儒這種行業(yè)在殷商時(shí)就有了?！?</p><p><b>　　二、作用地位 </b></p><p>　　人

7、類早期，溝通神人的儀式、典禮等有極其重要的作用，對(duì)后代產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響：按一定秩序，將千萬(wàn)人團(tuán)結(jié)如一的功能，影響了后代的政治；行為規(guī)范的功能，產(chǎn)生出法律；蘊(yùn)含的平等團(tuán)結(jié)、為氏族大公無(wú)私的精神，塑造了道德倫理；某些形式在失去其神秘性后，演化出歲時(shí)年節(jié)、人生禮俗；審美娛樂(lè)的功能，產(chǎn)生出歌舞史詩(shī)等等。于是，主持這些儀式典禮的祭司，也有極其重要的作用，同樣對(duì)后代產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。 </p><p>　　這批人至少具有以下

8、作用和地位： </p><p>　　1.熟悉禮儀掌規(guī)范，傳承文字而博學(xué) </p><p><b>　　彝族畢摩： </b></p><p>　　“先為哎哺氏的畢摩，……吐姆偉畢摩在上，為天定秩序；……署婁斗畢摩在下，理地上秩序?！挟吥陀形淖?，有畢摩就有書(shū)，有畢摩就有文，有畢摩就有史。……畢摩創(chuàng)制文史。” </p><p

9、>　　“一代布波焚俄，二代焚俄烏，三代烏阿那。烏阿那時(shí)，兒子不繼承父業(yè)，布波父母做畢摩也感到驚慌和害怕，說(shuō)要像飛鳥(niǎo)一樣上天去。制作了竹根做筆，寫(xiě)下上千類知識(shí)和無(wú)數(shù)見(jiàn)聞，天君的奢苦博（知識(shí)山），地王的洪切侯（見(jiàn)識(shí)海），就是布波焚俄的住地，這也就是六祖的知識(shí)發(fā)源地和見(jiàn)識(shí)發(fā)源地?！薄陆?jīng)文也傳給了新畢摩。又傳了三樣本領(lǐng)：第一樣本領(lǐng)，能使畢摩知天文氣象，辨識(shí)地理，能辨史事；第二樣本領(lǐng)，能使樹(shù)林不枯，山頭落洞，平地生禾苗；第三樣本領(lǐng)，

10、有人生病，畢摩能治疾病?！藗兦螽吥⒆V、設(shè)神座，……來(lái)祈求福祿昌盛。 </p><p>　　……在宮廷之中畢摩陪伴君臣，在祭祀時(shí)畢摩陪伴畢摩神，在喪場(chǎng)內(nèi)外畢摩陪伴孝子。 </p><p>　　贏吉沽、陰婁斗兩位畢摩興起酒禮、茶禮和犧牲禮儀；恒始楚、投乍姆兩位畢摩開(kāi)拓出田地；碩革沽、勒婁斗兩位畢摩種五谷，制衣服；叟于尼、里啟能兩畢摩著書(shū)立說(shuō)；尼吉沽、能幾戈兩位畢摩調(diào)解訴訟；楚雅圖、堵阿厄

11、兩位畢摩興起以牲作禮物。布波的十子是天地十類畢摩之祖。在麻列俄嘎，不管有沒(méi)有盔甲，有沒(méi)有矛戟，兵強(qiáng)還是兵弱，馬瘦還是馬壯，都憑畢摩的賢文、憑畢摩的尊口；在列米妥沖，家道的昌盛要靠畢摩，家規(guī)要由畢摩定，家庭的福祿興旺要由畢摩分，家運(yùn)的旺盛要由畢摩維護(hù)，敘家譜要由畢摩定。哺’ </p><p><b>　　漢族儒家： </b></p><p>　　熟悉禮儀?！罢聦W(xué)誠(chéng)……說(shuō)

12、：‘孔子之大，學(xué)周禮一言可以蔽其全體，的確是周公而非孔子，將從遠(yuǎn)古到殷商的原始禮儀加以大規(guī)模的整理、改造和規(guī)范化。這在當(dāng)時(shí)是一個(gè)非常重要的變革。王國(guó)維《殷周制度論》中的觀點(diǎn)是值得重視的?？鬃右辉?gòu)?qiáng)調(diào)自己是‘述而不作’、‘吾從周’、‘夢(mèng)見(jiàn)周公’……，其意確乎是要維護(hù)周公的這一套。‘觚不觚，觚哉，觚哉’，‘八佾舞于庭，是可忍也，孰不可忍也，’‘爾愛(ài)其羊，我愛(ài)其禮’……，是孔子對(duì)禮儀形式（“儀”）的維護(hù)?！乐哉?，齊之以刑，民免而無(wú)恥；道之

13、以德，齊之以禮，有恥且格，’‘自古皆有死，民無(wú)信不立，……等等，則是孔子對(duì)建立在習(xí)慣法（“信”）基礎(chǔ)上的‘禮治’內(nèi)容的維護(hù)”。 </p><p>　　“天久不雨，國(guó)君也得請(qǐng)教于儒者。這可見(jiàn)當(dāng)時(shí)的儒者是各種方面的教師與顧問(wèn)。喪禮是他們的專門(mén)，樂(lè)舞是他們的長(zhǎng)技，教學(xué)是他們的職業(yè)，而鄉(xiāng)人打鬼，國(guó)君求雨，他們也都有事，――他們真得要無(wú)所不知無(wú)所不能的了?！墩撜Z(yǔ)》記達(dá)巷黨人稱孔子‘博學(xué)而無(wú)所成名’，孔子對(duì)他的弟子說(shuō)：‘

14、吾何執(zhí)？執(zhí)御乎？執(zhí)射乎？吾執(zhí)御矣?！墩撜Z(yǔ)》又記：‘太宰問(wèn)于子貢曰：“夫子圣者與？何其多能也？”子貢曰：“固天縱之將圣，又多能也’?！?</p><p>　　2.是該群體的精神領(lǐng)袖 </p><p><b>　　彝族畢摩： </b></p><p>　　“畢摩的根由是：在麻列俄嘎為天作戰(zhàn)，為地辦事的時(shí)候，戰(zhàn)爭(zhēng)之事要用畢摩；在列米妥沖，農(nóng)牧祭祀要

15、用畢摩。天地之間的畢摩是尊貴的?！?　　“因?yàn)椴寄κ且蜁?shū)的主要?jiǎng)?chuàng)作者，借助文字這種資源將自己神圣化似乎是情理之中的事。但這些帶著神話色彩的描述依然折射出布摩在現(xiàn)實(shí)生活中所扮演的重要角色，他們躋身君長(zhǎng)國(guó)的統(tǒng)治階層，為國(guó)君、大臣乃至一般百姓敘譜、占卜、祭祀――在傳統(tǒng)的彝族社會(huì)中，這些全是至關(guān)重要的大事，而各個(gè)階層的人們亦承認(rèn)布摩淵博的學(xué)識(shí)以及溝通三界四極的能力。 </p><p>　　“從某種角度上看，布摩的神圣形

16、象與顯赫地位源于彝族社會(huì)對(duì)文字、知識(shí)的神秘化與崇拜。 </p><p>　　在彝語(yǔ)中，知識(shí)、寫(xiě)作，其實(shí)是兩個(gè)詞：知識(shí)和智慧，在黔西北婁素濮的觀念中，知識(shí)產(chǎn)生于神圣的哎哺時(shí)代，‘源于宇宙發(fā)展時(shí)，其中婁師穎、郎多腦這兩位亦人亦神的圣哲起了重大作用?！?</p><p>　　“對(duì)知識(shí)的崇敬與尊重在禮儀活動(dòng)中同樣有所體現(xiàn)。許多彝文專家如王繼超先生等多次向我提及彝族的知識(shí)神――即知識(shí)智慧之神，也稱

17、書(shū)神。世襲布摩王子國(guó)先生稱，每年除夕都要祭書(shū)神，其儀式是宰一只紅公雞，用雞項(xiàng)上的毛抹雞血在書(shū)上。同舉行其他祭祀活動(dòng)一樣，祭書(shū)神時(shí)要“打醋堂”――在婦女都沒(méi)有去過(guò)的干凈地方，撿三或六或九塊石頭，燒紅后用清潔的水來(lái)淋，以表潔凈。除每年祭書(shū)外，平時(shí)還禁止婦女碰書(shū)，不用的書(shū)要放在樓上，注意保持潔凈，否則不利。布摩斷代（因?yàn)闊o(wú)子，或兒子悟性不夠，或一代比一代的知識(shí)差等原因而導(dǎo)致斷代）后，留下的書(shū)不準(zhǔn)賣，不準(zhǔn)送，而是要轉(zhuǎn)給其他人祭拜，或放在巖洞里。

18、 </p><p>　　“這種知識(shí)神崇拜其實(shí)亦是一種對(duì)文字及其載體――書(shū)本的崇拜。我訪問(wèn)過(guò)的普通彝民都表示，布摩念經(jīng)時(shí)，他們根本聽(tīng)不懂，但他有書(shū)，因此相信他有“根據(jù)”。有些人師從布摩，因?yàn)榉N種原因，布摩沒(méi)有送書(shū)給他或讓他抄書(shū)，其地位就比有書(shū)的布摩低了一大截，人們只會(huì)請(qǐng)他做些小事，大事絕不請(qǐng)他。因?yàn)闆](méi)有書(shū)就沒(méi)有根據(jù)?！?</p><p><b>　　漢族儒家： </b>

19、</p><p>　　“在人類所知的范圍里本來(lái)可以根據(jù)所知的性質(zhì)分成兩類，一是知道事物是怎樣的，一是知道應(yīng)當(dāng)怎樣去處理事物。前者是自然知識(shí)，后者是規(guī)范知識(shí)。《論語(yǔ)》里所申述的知識(shí)屬于規(guī)范知識(shí)。……在人類生活中，我們并不是為生火而生火的。生火是為了要達(dá)到另外的目的：煮飯、取暖、照明、敬神――于是發(fā)生了另外一套問(wèn)題：為了某種用處應(yīng)當(dāng)在什么時(shí)候、地點(diǎn)、場(chǎng)合，由誰(shuí)去生怎么樣的火？生火在這里已不是一件孤立的活動(dòng)，而是整個(gè)社

20、會(huì)制度中的一部分。在和生活的關(guān)聯(lián)上，生火的活動(dòng)附著了價(jià)值觀念，有著應(yīng)當(dāng)不應(yīng)當(dāng)?shù)膯?wèn)題。這是孔子的禮?！瓫Q定“應(yīng)當(dāng)這樣不那樣”的是我在本文里所說(shuō)的規(guī)范知識(shí)，和技術(shù)所根據(jù)的自然知識(shí)性質(zhì)上是不同的。 </p><p>　　“……為了保障社會(huì)共同生活的人大家的利益，不得不對(duì)于不遵守規(guī)范的人加以制裁，使“應(yīng)當(dāng)這樣”成為“不敢不這樣”。制裁作用需要威權(quán)的支持。威權(quán)的來(lái)源是社會(huì)共同的意志，可是社會(huì)上所有的人不能大家參加制裁的工

21、作，所以得把威權(quán)授予若干人物去代理大家執(zhí)行這任務(wù)。這種人是相當(dāng)于上節(jié)里所提到的知者。 </p><p>　　“在一個(gè)變動(dòng)很少的社會(huì)中，從實(shí)際經(jīng)驗(yàn)里累積得來(lái)的規(guī)范時(shí)常是社會(huì)共同生活有效的指導(dǎo)。規(guī)范對(duì)于社會(huì)生活的功效不但是它存在的理由，也是受到社會(huì)威權(quán)支持的理由。社會(huì)威權(quán)的另一面就是人民的悅服。悅服的原因是在從此可以獲得生活上的滿足。社會(huì)結(jié)構(gòu)不變動(dòng)，規(guī)范成了傳統(tǒng)，以往的成效是規(guī)范取信于人的憑借。 </p>

22、<p>　　“子曰：‘述而不作，信而好古，竊比于我老彭?！?</p><p>　　子曰：‘甚矣，吾衰也。久矣，吾不復(fù)夢(mèng)見(jiàn)周公。’ </p><p>　　子曰：‘我非生而知之者，好古敏以求之者也?！?</p><p>　　“他認(rèn)為他所做到的不過(guò)是把傳統(tǒng)說(shuō)說(shuō)罷了，傳統(tǒng)是古時(shí)傳下來(lái)的規(guī)范，周公是傳統(tǒng)中創(chuàng)立這些規(guī)范的人物。……《論語(yǔ)》里充滿著聞、問(wèn)這一類直接口

23、頭交談的方式?？鬃幼约菏恰安粣u下問(wèn)”，“入太廟，每事問(wèn)”。到現(xiàn)在學(xué)術(shù)和“學(xué)問(wèn)”還是相通的，在那里文字顯然并不占重要的地位。 </p><p>　　“文獻(xiàn)卻不是大家可以得到的，文字也不是大家都識(shí)的。規(guī)范、傳統(tǒng)、文字結(jié)合了之后，社會(huì)上才有知道標(biāo)準(zhǔn)規(guī)范知識(shí)的特殊人物，稱之為君子、為士，為讀書(shū)人，為知識(shí)分子都可以。 </p><p><b>　　三、思想特質(zhì) </b><

24、/p><p><b>　　1.注重道德 </b></p><p><b>　　彝族畢摩： </b></p><p>　　因?yàn)樽饔弥匾?，具有崇高的地位，所以受人尊重，也相?duì)重視自身修養(yǎng)和提倡道德倫理?！爱吥εc彝族人民的生活發(fā)生著多方面的聯(lián)系，舉凡生死婚嫁、吉兇禍福、年節(jié)集會(huì)都少不了畢摩作法，這樣，畢摩受到人們的尊重，享有一定的威

25、望?！?</p><p>　　“王子國(guó)先生稱，布摩、幕史的所有兒子都可以參加學(xué)習(xí)，但要用下列標(biāo)準(zhǔn)進(jìn)行檢測(cè)，遴選一個(gè)合格的傳人：1.潔凈清白。不侮辱文字，講究個(gè)人衛(wèi)生，這是潔凈之意。清白指品德，踩到蟲(chóng)蟲(chóng)螞蟻都是過(guò)失，要念解冤經(jīng)解冤。只有走天地人道之路，保持自身的根本，才能通到天樂(lè)之處。2.溫柔忍耐。脾氣暴躁的兒子不能傳給他某些書(shū)，如使法的書(shū)。3.孝順善忠。這是對(duì)父母和君主的基本準(zhǔn)則?！?</p>&l

26、t;p>　　《彝族源流?賢人四十七》說(shuō)：“篤米的子孫為人在世，常居安思危，行事想得長(zhǎng)遠(yuǎn)，鉆研知識(shí)，深知家道艱辛，害怕禍患。頭上是朗朗青天，為人在世，第一是要聰慧，第二要有理想，第三才是言談。……天下的好愿望有三樁，第一是行善積德給親人而無(wú)訴訟，第二是刀槍入庫(kù)，第三是馬放南山?！?</p><p><b>　　漢族儒家： </b></p><p>　　李澤厚先生以

27、中華文化“巫史傳統(tǒng)”的視角，解釋儒家經(jīng)典《論語(yǔ)》中“為政以德”：“究竟什么是德？就社會(huì)說(shuō)，我以為，大概是指博施恩惠、團(tuán)結(jié)群體的氏族體制規(guī)則；就個(gè)人說(shuō)，我以為，本源大概是遠(yuǎn)古巫師首領(lǐng)所具有的超自然的神秘魔法力量。這兩者以后都轉(zhuǎn)換為儒家所解釋提倡的首領(lǐng)、君主應(yīng)具備的人格道德，并強(qiáng)調(diào)以此力量來(lái)引導(dǎo)、支配、制約、規(guī)范，即領(lǐng)導(dǎo)氏族成員們的行為和生活。”于是，儒家學(xué)說(shuō)中的核心內(nèi)容就是道德倫理哲學(xué)。 </p><p><

28、b>　　2.提倡團(tuán)結(jié) </b></p><p>　　人類是群居動(dòng)物，種群之間的團(tuán)結(jié)，是其生存的基礎(chǔ)。在傳統(tǒng)社會(huì)里，劃清族內(nèi)族外，再保持族內(nèi)的團(tuán)結(jié)如一，才能在殘酷的生存競(jìng)爭(zhēng)中得以生存。 　　彝族畢摩： </p><p>　　其《彝族源流?賢人四十七》稱：凡人，長(zhǎng)“到三十三歲，追求武勇，練習(xí)本領(lǐng)與才能，……爬上高處祭各輩祖先，安根固基，講究秩序禮儀，以求興旺昌達(dá)。一旦有災(zāi)禍

29、，與親戚結(jié)為隊(duì)伍，如今族人敘譜祭祖，共同對(duì)付敵人。” </p><p><b>　　漢族儒家： </b></p><p>　　把家庭之間的“親子之情”作為全社會(huì)人與人團(tuán)結(jié)的基礎(chǔ)?！鞍选恕颉省母尽⒃谌粘Ｉ罴磁c家庭成員的情感關(guān)系之上?！瓘乃^‘三年之喪’，到孟子和王船山所說(shuō)‘人禽之別’，首先強(qiáng)調(diào)的正是這樣一種‘家庭’中子女對(duì)于父母的感情的自覺(jué)培育，以此

30、作為‘人性’的本相、秩序的來(lái)源和社會(huì)的基礎(chǔ)；把‘家庭價(jià)值’置放在人性情感的層次，來(lái)作為教育的根本內(nèi)容。” </p><p>　　由此儒家產(chǎn)生出“仁”的思想。 </p><p><b>　　3.維護(hù)等級(jí) </b></p><p>　　動(dòng)物世界等級(jí)是普遍的，形成“動(dòng)物間的秩序”；進(jìn)入人類世界，也是有等級(jí)的，形成“人間秩序”。動(dòng)物秩序往往是靠強(qiáng)力來(lái)奠

31、定的，人類的則往往依強(qiáng)力、知識(shí)、性別、年齡等來(lái)奠定。年齡秩序，來(lái)自“原始年齡等級(jí)制”，即按人的年紀(jì)大小決定其在群體中的責(zé)任、義務(wù)、受尊重程度的大小。這種情況，在世界各地的不少初民中存在：非洲的埃塞俄比亞、烏干達(dá)，臺(tái)灣的原駐民高山族等，從中國(guó)少數(shù)民族習(xí)俗中，能看到這種制度的普遍性：侗族、滿族、哈尼族、赫哲族等在祭祖時(shí)，都嚴(yán)格按照年齡、輩分依次參與其問(wèn)。 </p><p><b>　　彝族畢摩： </

32、b></p><p>　　彝族傳統(tǒng)社會(huì)是一個(gè)等級(jí)明晰的社會(huì)，統(tǒng)治階層依次分為君、臣、畢摩三類人?！兑妥逶戳?座次論》說(shuō)，正是畢摩幫助人們找到了自己的階級(jí)“座位”：“天畢摩奢武圖，地畢摩署洪，持松杖、桃杵，攆銀烏、金牛，扛銅圈、鐵圈，清理天地間的社論，修補(bǔ)天地的漏洞，清理君王的神座。……君王也有了神座，君王的基業(yè)廣闊而興旺。在大地四方的中央左為君座，右為臣座，頂為畢摩座，周圍是民眾座，中間是男女座。坐有座位，

33、不要坐錯(cuò)座位，不能找錯(cuò)等級(jí)，找準(zhǔn)等級(jí)后就找到了根。死者有座位，活人才順利。有根作依靠才安寧。” </p><p><b>　　漢族儒家： </b></p><p>　　《禮記?曲禮》說(shuō)：“夫禮者，所以定親疏、決嫌疑、別同異、明是非也?！庇终f(shuō)：“君臣、上下、父子、兄弟，非禮不定?！崩顫珊褚簦骸按蟾哦Y之起于祀神，故其字后來(lái)從示，其后擴(kuò)展而為對(duì)人，更其后擴(kuò)展而為吉、兇

34、、軍、賓、嘉各種儀制，”而后論：“可見(jiàn)，所謂‘周禮’，其特征確是將以祭神（祖先）為核心的原始禮儀，加以改造制作，予以系統(tǒng)化、擴(kuò)展化，成為一整套習(xí)慣統(tǒng)治法規(guī)（“儀制”）。以血緣父家長(zhǎng)制為基礎(chǔ)（親親）的等級(jí)制度是這套法規(guī)的骨脊。分封、世襲、井田、守法等政治經(jīng)濟(jì)體制則是它的延伸擴(kuò)展。而以孔子為代表的儒家，也正是由原始禮儀巫術(shù)活動(dòng)的組織者領(lǐng)導(dǎo)者（所謂巫、尹、史）演化而來(lái)的‘禮儀’的專職監(jiān)督保存者?！?</p><p>　

35、　儒家由此產(chǎn)生出“禮”的思想。 </p><p>　　從以上社會(huì)職業(yè)、作用地位、思想特質(zhì)三者的比較，或許能通過(guò)彝族畢摩更好地認(rèn)識(shí)漢族早期儒家思想；也能通過(guò)儒家思想源頭的分析，更好地認(rèn)識(shí)彝族畢摩重要的歷史地位和作用。一個(gè)民族，如果喪失了文化的源頭，便喪失了精神的歸依，所有的文化現(xiàn)象，便只是一堆沒(méi)有靈魂的碎片――畢摩與儒的重要性就在這里。 </p><p><b>　　參考文獻(xiàn)： &

36、lt;/b></p><p>　　[1]中國(guó)少數(shù)民族宗教概覽，[M]北京：中央民族學(xué)院出版社，1988：193. </p><p>　　[2]十三經(jīng)注疏?周禮注疏，[M]北京：中華書(shū)局，1980：648. </p><p>　　[3]李澤厚歷史本體論、己卯五說(shuō)?說(shuō)巫史傳統(tǒng)，[M]生活?讀書(shū)?新知三聯(lián)書(shū)店，2J006：156. </p><p

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40、西北部地區(qū)的制度、開(kāi)發(fā)與認(rèn)同[M]，北京：生活?讀書(shū)?新知三聯(lián)書(shū)店2008：223. </p><p>　　[14]王明貴，王顯，《彝族源流?畢摩根源》（漢譯散文版）[M]，北京：民族出版社，2005：171. </p><p>　　[15]李澤厚，論語(yǔ)今讀?為政第二[M]天津：天津社會(huì)科學(xué)院出版社，2J007：34-35. </p><p>　　[16]王明貴，王

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